Аль-Фарабі (870 - 950) і його місце в історії казахської психології
В історії становлення та розвитку психологічної думки Казахстану величезна роль належить видатному вченому - енциклопедисту, вихідцю з казахському степу Абу Наср аль-Фарабі. Він є одним з основоположників філософсько-психологічної думки, що виникла на Близькому і Середньому Сході. Його вчення справило величезний вплив і на розвиток духовної культури народів Центральної Азії і Казахстану. Немає майже жодної галузі знання, в якій би він не залишив глибоких суджень, влучних спостережень і геніальних здогадок. Ще за життя він отримав прізвисько «Другий учитель» (другий після Арістотеля). Фарабі залишив величезну наукову спадщину: йому належить близько 200 наукових трактатів, написаних на арабській і переведених на різні мови світу (перська, єврейський, турецький, латинська, англійська, німецька, французька, іспанська, російська, казахський, узбецький і ін.)
Фарабі є автором численних трактатів з психології. Основні його праці з психології:
· «Трактат про сутність душі»
· «Слово про сновидінні»
· «Про силу душі»
· «Розум і поняття»
· «Слово про розум юних»
· «Слово про розум дорослих»
· «Про темперамент» та ін
Психологічні ідеї великого мислителя містяться також і в численних його творах, безпосередньо не пов'язаних з психологією. У зв'язку з цим великий інтерес представляють такі його праці, як «Трактат про погляди жителів доброчесного міста», «Суть питань», «Про сутність розуму», «Про походження наук», «Основи мудрості» і ін
Багато сторінок його психологічних праць присвячено проблемі душі й тіла. За аль-Фарабі, душа і тіло знаходяться в абсолютному єдності. У своєму трактаті «Суть питань» він виступає проти Платона, який вважав душу первинної і попередньої тілу. «Душа, - писав Фарабі, - не може існувати раніше тіла, як це стверджує Платон». Душа виникає одночасно з тілом, не може бути дві душі в одному тілі, і вона не може преселяться з одного тіла в інше. Стан тіла впливає на стан душі. Для збереження нормального стану душі і виконання нею своїх функцій, необхідно здорове тіло.
Вчений стверджував про вічність душі, вважаючи, що вона не вмирає разом з тілом, а залишається вічно живою. Він вважав, що, хоча тіло розкладається, душа не зникає, вона йде у вічність і ніколи не повертається і не перевтілюється. Залишаючи тіло людини, душа об'єднується з такими ж іншими душами, об'єднується і все духовне, придбане ними, складаючи світову душу. Безсмертні душі доброчесних і знаючих людей, тоді як душі людей неосвічених смертні.
Головна заслуга аль-Фарабі в трактуванні цієї проблеми полягає в наступному: виступаючи проти вчення Платона про душу, він робить спробу захистити підвалини матеріалістичної теорії відображення, правильно пояснюючи суть процесу розвитку психічного життя, на відміну від Арістотеля схиляється до думки, що мозок у будь- мірою бере участь в управлінні психічною діяльністю людини, тобто, підкреслює залежність душевних сил від тілесного органу.
Центром людської душі (ан нафс ал інсайнійн) Фарабі вважає не мозок, а серце. Серце є головним органом, який не керується ніяким іншим органом тіла. Потім йде мозок. Він також головний орган, але панування його є не первинним, а вторинним, тому що, управляючи всіма іншими органами, він сам управляється серцем. У мозку аль-Фарабі виділяв окремі нервові центри. «За допомогою однієї зі своїх частин (мозок) врівноважує теплоту, сприяє уяві; вигляді інший - те, що сприяє мисленню; і за допомогою третьої - те, що сприяє збереженню в пам'яті і спогади».
Диференціюючи нерви по виконуваної ними функції, аль-Фарабі розрізняв нерви двох видів:
1. чуттєві
2. рухові
Мабуть, він знав про існування нервових вузлів в серці і спинному мозку, саме цим можна пояснити його висловлювання в «Трактаті про погляди жителів доброчесного міста»: багато хто з цих нервів в самому серці мають коріння, за допомогою яких вони черпають з мозку те, що зберігає їх сили. Багато інших коріння беруть початок у спинному мозку, верхня частина якого пов'язана з головним мозком.
На думку Фарабі, душа ділиться на діючу, або на рушійну (ал куууат ал-мухарріна), і пізнав силу. Рушійні сили притаманні всій живій природі (рослини, тварини, люди), так як всі вони мають здатність до руху. Пізнають ж сили є тільки у людей і тварин, вони здатні відображати в мозку навколишній світ. Рослини не мають такої здатності, тому вони не входять в цю групу.
Людина, вважає Фарабі, оволодіває, перш за все, живильної силою (ал куууат ал-газійа), під якою він має на увазі тілесне будову організму. Люди мають також душевну силу, яка ділиться у свою чергу на два види:
1. Першу з них він називає «зовнішньої душевною силою», або «силою відчуттів» (ал куууат ал-Хасса), яка виникає при безпосередньому впливі зовнішніх предметів на органи чуття (дотик, смак, слух, зір, нюх).
2. До «внутрішньої душевної силі» відносяться сила уяви (ал куууат ал-мутахайіла) / пам'ять, уявлення, уява /, яка прагне, або спонукує (ал куууат ан-нузуійа), і розумна, або мисляча (ал куууат ан-Натіка) сила.
На думку аль-Фарабі, процес пізнання складається з двох ступенів (відчуття і мислення), які відображають різні сторони об'єктів: перша відображає їх зовнішні, мінливі властивості (акциденції), друга - істота предметів (субстанція). Спираючись в своєму вченні на арістотелізм, аль-Фарабі дотримується думки про повну можливості пізнання людиною зовнішнього світу.
Перевага людини перед твариною аль-Фарабі бачить у тому, що людина на відміну від інших тварин має особливі душевними здібностями, вищою формою яких є мова і розум.
Пізнавальні процеси, пов'язані з чуттєвою ступенем пізнання, є різними формами відображення предметів і явищ навколишньої дійсності. Душевні сили не існують відірвано від матерії, вони не привносяться в людський організм ззовні. Пізнання приватно-конкретних речей здійснюється через відчуття, сприйняття, уява, спогад і інші психічні функції. Ось що пише він про природу відчуттів: «відчуває відчувається разом з іншими якостями, які осягаються в цих тілах дотиком, як тепло і холод, вогкість або сухість, і те, що випливає з них або деяких з них як твердість і м'якість, гладкість і шорсткість; або осягаються смаком - такі володіють одним смаком: солодкістю, гіркотою чи іншими; або осягаються зором - такі володіють виглядом ... Але осягається дотиком пов'язано з теплом, холодом чи іншими відчутними, а осягається зором пов'язано з білизною, чорнотою і іншими видами ».
Звертає на себе увагу трактування аль-Фарабі обумовленості відчуттів фізичними подразниками і тими фізіологічними процесами, які мають місце в чуттєвих нервах. Такими подразниками він називає світло для зору, атмосферні коливання для слуху і т.д. Фарабі характеризує наше пізнання як безпосереднє відображення, як відбиток реального предмета у формі конкретних образів. Відчуття є початковим і необхідним джерелом знання. («Хто не відчуває, той нічого не пізнає і нічого не розуміє»). Істинність їх полягає у відповідності виникають образів реальних предметів, які існують поза і незалежно від свідомості людини. Чим сильніше подразнення, тим довше зберігаються образи відчуттів, різноманіття людського відчуття повністю залежить від різнобічних особливостей властивості буття і зовнішнього світу.
Під функцією сприйняття аль-Фарабі розуміє будова приватних конкретних предметів у вигляді образів, далі одержувані розрізнені відчуття оформляються їм в єдине ціле. Акт сприйняття не мислиться без особливого анатомічного апарату, що складається з периферичної та центральної частин і з'єднують їх нервових провідників, що сприймаються якості визнаються належать самим речам.
З чуттєвим етапом пізнання аль-Фарабі пов'язує пам'ять та уявлення, які займають проміжне місце між відчуттям і розумом, тобто розумовим процесом. Пам'ять зберігає в собі отримані матеріали від мислення і уявлення, з її допомогою людина збільшує запас свого знання, збагачує свій життєвий досвід. Вона допомагає йому уникати шкідливого і прагнути до корисного. Однак опора лише на пам'ять часто приводить людину до омани, невірних висновків, оскільки вона заснована на приватні речі.
У мисленні людина пізнає глибинну сутність відчутних предметів. Мислення тісно пов'язане з промовою. Мислення - загальнолюдське, на нього не можуть вплинути ні релігійні, ні расові, ні національні ознаки. Розумова діяльність - вищий прояв творчої активності людини. Мислення здатне організувати і дисциплінувати природні інстинкти й афекти людини. На відміну ж від чуттєвого сприйняття мисленню «властиво розуміння, а не просто відбиток і закріплення відображених образів, тому що розуміння - це дія, пов'язана з пізнанням сутності, загальних правил і законів». У мисленні аль-Фарабі перевагу віддає процесу розуміння. «Розуміти краще, - писав він, - чим вчити напам'ять, тому що зубрити напам'ять пов'язано з багатьма словами й іменами людей, і це нескінченно, в них немає користі нікому ... розуміння пов'язане з узагальненнями (виявленням) сутності та законів ... розуміти краще, ніж знати напам'ять »(з трактату аль-Фарабі« Питання та відповіді на них »).
Вчений вважав за потрібне розмежовувати мова на зовнішню і внутрішню. До внутрішньої промові він відносив умосяжні суті, створювані в душі людини через розуміння, а зовнішньої промовою називав вираз мовою того, що знаходиться в розумі. Проводячи межу між мисленням і мовою, аль-Фарабі підкреслював комунікативну роль мови, виступає як знаряддя спілкування. Аналізуючи слово як внутрішнє явище, він дає інтерпретацію логічного і граматичного підходу до цього феномена. Визнаючи загальнозначимих характер мислення, наявність спільного для всіх людей логічного складу мислення, аль-Фарабі розглядав логічні правила як певні загальні, універсальні правила для слів усіх мов, а граматичні правила - як пов'язані з словами певної мови.
На думку аль-Фарабі, уява виконує двояку функцію. По-перше, вона фіксує зовнішні образи предметів і комбінує їх у нові образи. По-друге, воно готує матеріал для мислення. Вчений розкриває вплив уявив сили на сновидіння. Сновидіння відбувається внаслідок порушення образів, які зберігаються і регульованих уявив силою, і трапляється часом так, що уві сні людина бачить те, що відбувається в житті, наяву. Фарабі дає наукові пояснення причини виникнення сновидінь, вважаючи їх своєрідним відображенням об'єктивної діяльності в нервах людини. До основних якостей уявив здібності відносяться: збереження форм, імітації, аналіз і синтез.
Емоційно-вольові процеси, на думку аль-Фарабі, не є самостійною душевною силою. Так, пристрасті, афекти («прагне сила») лише забарвлюють різні душевні сили, приводять організм людини в рух. Емоції особливо яскраво проявляються в тілесних виразах людини. Наприклад, при соромі людина червоніє, при страху обличчя стає блідим.
У своєму вченні про душевні силах аль-Фарабі не виділяє волю в самостійний психологічний акт. Проблему волі він розглядає в морально-етичному плані. Воля - це бажання, що виникає з відчуття і втілюється в прагненні. Але, як вважає аль-Фарабі, це лише перша воля. Друга воля виникає з уяви і підпорядковує собі бажання. Виникнувши на базі уяви, друга воля відкриває простір для придбання першого знань, результатом чого є виникнення третього волі. Остання воля - це бажання, яке виникає через «говорить сили» людини. Цю волю аль-Фарабі назвав «силою вибору» (иктіяр). Вона характерна лише для людини. За допомогою такої волі він може відрізняти хороше від поганого, прекрасне від потворного. За допомогою сили вибору людина здатна досягти щастя, тому що вона дає можливість відрізняти добро від зла і прагнути до першого, ухиляючись від другого.
Вчення аль-Фарабі про пізнавальних процесах людини відігравали значну роль в епоху раннього середньовіччя і сприяли звільненню науки від впливу релігії, а також розвитку матеріалістичного вчення про психіку людини.
Оригінальні думки висловлював вчений і про індивідуальні особливості людей. Говорячи про відмінності психічних особливостей, він шукає корінь цих відмінностей в будові тіла. Зокрема, він писав: «Так як тіла нескінченно різняться один від одного, то душі також нескінченно різняться один від одного ... Стан душі залежить - в одних у більшої, в інших - у меншій мірі - від темпераменту (темперамент аль-Фарабі розглядає не в психологічному, а в анатомо-фізіологічному плані), і оскільки всяке стан душі визначається станом того тіла, в якому ця душа знаходиться, то неминуче випливає, що стан душі має змінюватися зі зміною тіла, в якому вона знаходиться. Оскільки ж мінливість тіл безмежна, то і мінливість душ також безмежна ». На думку аль-Фарабі, у всіх людей єдина натура, але вони різняться за своїми характерами, подібно до того, як різняться лід і окріп, чорне і біле плаття.
В історії світової психологічної думки, крім аль-Фарабі, важко знайти вченого, який би висловив настільки багато цінних і оригінальних ідей в галузі суспільної психології. Так, серйозної уваги заслуговують його висловлювання про взаємини людини з суспільством, про великих і малих людських співтовариствах, про соціально-психологічні особливості людей різних верств і груп. В одному з трактатів він писав, що народи відрізняються один від одного трьома ознаками:
1. природними звичками і звичаями
2. характером
3. мовою
Народний характер і причини його виникнення пояснюються особливостями георафіческой середовища, в якій живе той чи інший народ, а також природними ресурсами (вода, повітря, рослини тощо), якими він користується. Географічне середовище впливає на суспільство через психіку людей, пов'язує психологію людей з небесними тілами і зоряним небом. Розглядаючи природні природні умови як засіб, що впливає на формування психології народу, аль-Фарабі вважає, що вони не надають вирішального впливу на рівень його суспільної організації. У цих висловлюваннях аль-Фарабі виступає як знавець і з проблем етнічної психології.
На думку аль-Фарабі, людина, перш за все - суспільна істота. Він не може жити поза суспільством, все його життя і деятельноять проходить тільки в суспільстві людей. Тому всяке прагнення, бажання, потреба людини, всі його помисли й інтереси можуть бути задоволені тільки в процесі спілкування людей, в певній системі цього спілкування, в тій чи іншій корпорації або асоціації. Фарабі виділяв людини з усього світобудови як «розумна тварина» (хайуан Натік), яке ніхто не перевершує. Розумна здатність єдина для всіх, люди мають природне рівність незалежно від статі та походження. Людину як «суспільна тварина» аль-Фарабі розглядає у двох взаємопов'язаних аспектах:
1. як істота «колективне», тобто необхідно включене в яку-небудь соціальну одиницю (сім'я, квартал, місто і т.д.)
2. як істота «індивідуалістичне», тобто володіє деякими природними якостями
Потреба у спілкуванні є одним їх мотивів, що спонукають людину до діяльності. Вона грає важливу роль і в психічному розвитку особистості. Людина самостійно не може удосконалюватися. У природі кожної людини, за словами аль-Фарабі, є властивість входити у зв'язку і взаємодія з іншою людиною або групою людей у процесі здійснення і використання цих предметів і справ. Визнання суспільної природи людини складає передумову всіх його психолого-педагогічних, етико-соціологічних міркувань . Він надає великого значення фактору активності в житті людини. Людина знаходить своє «політичне» (або цивільне) стан, входячи в політичні об'єднання. Визначаючи місце людини в суспільстві, аль-Фарабі тим самим стверджує необхідність «колективізму», поза яким людина позбавляється своїх цивільних атрибутів, а тим самим і досягнення мети.
Людські суспільства аль-Фарабі ділить на два види:
1. повні (вчинені)
2. неповні (незавершені)
Повні, у свою чергу, поділяються на три види:
1. великі (ал-Узман)
2. середні (ал-уустра)
3. малі (ас-Сугров)
Велике суспільство - це сукупність товариств усіх людей, що населяють землю, середнє - це об'єднання людей вкакой-то частини землі (народи і народності), мале приєдналися мешканці одного міста. Неповні (незавершені) товариства об'єднують жителів села, кварталу, вулиці, будинки. У соціально-психологічному плані нашої уваги заслуговують ідеї вченого, висловлені щодо неповних товариств, і в першу чергу про сім'ю як мікрочастинки міста.
У «Афоризми державного діяча» аль-Фарабі аналізує структуру сім'ї, вважаючи її найменшою клітиною суспільства. У його розумінні сім'я - це органічно пов'язані між собою мешканці одного будинку. У ньому живуть чоловік і дружина, господар і слуга, батьки та діти. Сім'я на основі своїх внутрішніх ресурсів виконує виховну функцію, може захистити людину від складнощів життя, допомогти не тільки у вирішенні її економічних, але й психологічних проблем.
Моральне виховання людини потрібно починати з малих років, а в школі виховному процесу дати практичну спрямованість, для чого, насамперед, слід виховувати і самих вихователів. На думку аль-Фарабі, глава доброчесного міста і вчитель - обидва в однаковій мірі є вихователями, наставниками. Учитель виховує дітей, а міський голова - всіх жителів міста. Тому вони повинні бути зразковими людьми в усіх відношеннях. Справжнім вихователем, загальновизнаним ватажком може стати лише той, хто поєднує в собі наступні дванадцять вроджених природних якостей:
1. абсолютно досконалі органи, сили яких повинні бути добре пристосовані для вчинення дій
2. відмінно розуміти і уявляти собі все, що йому кажуть, добре осмислювати сказане
3. добре зберігати в пам'яті все, що він розуміє, бачить, розуміє і сприймає
4. володіти проникливим і далекоглядним розумом
5. оволодіти виразним стилем і вміти викладати з повною ясністю все, що він задумає
6. мати любов до навчання, до знання, не відчуваючи ні втоми від навчання, ні мук від сполученого з цим праці
7. бути витриманим у всьому
8. любити правду, ненавидіти брехня
9. володіти гордою душею і дорожити честю
10. зневажати дирхеми, динари (грошові одиниці) та інші атрибути мирського життя
11. любити від природи справедливість, бути справедливим і до своїх, і до чужих
12. бути не впертим, не проявляти примхливість, але проявляти рішучість при вчиненні того, що він вважає, і бути при цьому сміливим, відважним, не знати страху і малодушності
Крім цих вроджених якостей, вони повинні ще мати і набутих властивостями (здатністю за допомогою сили уяви або набутих інтелекту з'єднуватися з діяльним інтелектом).
Багато цікавого містять в собі погляди аль-Фарабі про філогенезі і онтогенезі психіки. Заслуговують уваги думку аль-Фарабі, висловлені щодо різних гілок психологічних знань того часу. Так, у нього ми знаходимо надзвичайно цікаві думки щодо психологічних проблем музики, мистецтва, естетики. Слід звернути увагу і на спадщину аль-Фарабі в галузі медичної психології. Проблеми навчання і виховання в теоретико-методологічному плані також є складовою частиною філософсько-психологічного, етико-соціологічного вчення мислителя. Аль-Фарабі відомий і як педагог - методист.
У наші дні, коли питання розвитку особистості, проблеми морального самовиховання людини набувають особливої актуальності, необхідно надавати важливе значення розробці прикладних аспектів особистісного самовдосконалення. У зв'язку з цим, учених можуть зацікавити окремі прийоми, методи самовиховання, які в ті далекі часи успішно використовував у своїй практиці аль-Фарабі (самрвнушеніе, самопокарання, самопереконання і т.д.).
Ідеї аль-Фарабі дуже вплинули не тільки на формування світогляду мислителів Сходу (Ібн-Сіна, Ібн Рушд, Ібн-Халдун, Нізамі, Навої та ін), але і на розвиток прогресивної філософської думки Європи (Ф. Бекон, Г. Галілей , Р. Декарт, Б. Спіноза та ін.) Вчення аль-Фарабі вплинуло і на подальший розвиток психолого-педагогічної думки народів Середньої Азії і Казахстану. Його вплив був багатостороннім і тривалим. Так, у працях учених казахському степу Махмуда Кашгарського і Юсуфа Баласагунского (XI ст.), Написаних на азербайджанською мовою, явно видно сліди раціоналістичних і гуманістичних ідей аль-Фарабі. Так, у трактаті Юсуфа Баласагунского «Кудатгу біліг» («Благодатне знання») багато сторінок наповнені психологічними роздумами про місце людини в суспільстві, про характер і вольових якостях людей, про користь і шкоду слова, про психологію правителів різного рангу, про особливості тих або інших професій, про мистецтво спілкування, про психологію різних верств суспільства і т.д. А в творах іншого тюркського вченого, уродженця казахському степу Махмуда Кашгарського («Диван лугат ат тюрк» - «Збори тюркських наріч») можна почерпнути чимало цінних висловлювань про психологію тюркських народів, про їх мову, про їх піснях, загадках, прислів'ях і приказках, звичаях, релігійних віруваннях. У «Словнику» також містяться численні етноніми та топоніми, зразки народного календаря, астрономічні, медичні, військові та релігійні терміни, які є настільки важливим історіографічним і фактологічним матеріалом для сучасних етнопсихологічних досліджень.
Вплив вчення аль-Фарабі видно і в творах мислителів Казахстану XIII-XIV ст. У період монгольського завоювання і розпаду Золотої Орди (XIII - XIV ст.) Було створено чимало творів на тюрксько-кипчакский мовою («тюрксько-арабський словник», «Кодекс Куманікус», «Мухаббат-наме», «Гулістан-біт-турки» та ін), що містять у собі цікаві етико-психологічні роздуми. Так, в «Мухаббат-наме» Р. Хорезмі (XIII ст.) Є такі крилаті вирази, як: «Немає нічого краще терпіння», «Вірність, врешті-решт, виявить себе», «Серця людей тягнуться до чистоти», « не будуй повітряні замки, це марно, ковток води і шматок хліба достатні для тебе »та ін А в« Гулістані »Саїф Хересі (XIV ст.) писав:« Краще, якщо людина залишить після себе добре ім'я, ніж залишить золота повний скриньку »,« Суперник і в таланті побачить порок »,« Заздрісник відчуває прикрість, а щедрі люди постійно виявляють великодушність ». У цих та інших висловлюваннях мислителів казахського середньовіччя ми знаходимо сліди фарабіевскіх впливів.
Видатний поет-мислитель другої половини XIX століття Абай Кунанбаєв був добре знайомий з працями аль-Фарабі. У його творах є чимало співзвучних ідей, як за змістом, так і за формою викладу. Такі подібності особливо часто зустрічаються в їхніх висловлюваннях з питань етики, педагогіки, психології.
Література:
Жарікбаев К.Б. Психологічна наука в Казахстані (історія та етапи розвитку у ХХ ст.): Монографія. - Алмати, 2002.
В історії становлення та розвитку психологічної думки Казахстану величезна роль належить видатному вченому - енциклопедисту, вихідцю з казахському степу Абу Наср аль-Фарабі. Він є одним з основоположників філософсько-психологічної думки, що виникла на Близькому і Середньому Сході. Його вчення справило величезний вплив і на розвиток духовної культури народів Центральної Азії і Казахстану. Немає майже жодної галузі знання, в якій би він не залишив глибоких суджень, влучних спостережень і геніальних здогадок. Ще за життя він отримав прізвисько «Другий учитель» (другий після Арістотеля). Фарабі залишив величезну наукову спадщину: йому належить близько 200 наукових трактатів, написаних на арабській і переведених на різні мови світу (перська, єврейський, турецький, латинська, англійська, німецька, французька, іспанська, російська, казахський, узбецький і ін.)
Фарабі є автором численних трактатів з психології. Основні його праці з психології:
· «Трактат про сутність душі»
· «Слово про сновидінні»
· «Про силу душі»
· «Розум і поняття»
· «Слово про розум юних»
· «Слово про розум дорослих»
· «Про темперамент» та ін
Психологічні ідеї великого мислителя містяться також і в численних його творах, безпосередньо не пов'язаних з психологією. У зв'язку з цим великий інтерес представляють такі його праці, як «Трактат про погляди жителів доброчесного міста», «Суть питань», «Про сутність розуму», «Про походження наук», «Основи мудрості» і ін
Багато сторінок його психологічних праць присвячено проблемі душі й тіла. За аль-Фарабі, душа і тіло знаходяться в абсолютному єдності. У своєму трактаті «Суть питань» він виступає проти Платона, який вважав душу первинної і попередньої тілу. «Душа, - писав Фарабі, - не може існувати раніше тіла, як це стверджує Платон». Душа виникає одночасно з тілом, не може бути дві душі в одному тілі, і вона не може преселяться з одного тіла в інше. Стан тіла впливає на стан душі. Для збереження нормального стану душі і виконання нею своїх функцій, необхідно здорове тіло.
Вчений стверджував про вічність душі, вважаючи, що вона не вмирає разом з тілом, а залишається вічно живою. Він вважав, що, хоча тіло розкладається, душа не зникає, вона йде у вічність і ніколи не повертається і не перевтілюється. Залишаючи тіло людини, душа об'єднується з такими ж іншими душами, об'єднується і все духовне, придбане ними, складаючи світову душу. Безсмертні душі доброчесних і знаючих людей, тоді як душі людей неосвічених смертні.
Головна заслуга аль-Фарабі в трактуванні цієї проблеми полягає в наступному: виступаючи проти вчення Платона про душу, він робить спробу захистити підвалини матеріалістичної теорії відображення, правильно пояснюючи суть процесу розвитку психічного життя, на відміну від Арістотеля схиляється до думки, що мозок у будь- мірою бере участь в управлінні психічною діяльністю людини, тобто, підкреслює залежність душевних сил від тілесного органу.
Центром людської душі (ан нафс ал інсайнійн) Фарабі вважає не мозок, а серце. Серце є головним органом, який не керується ніяким іншим органом тіла. Потім йде мозок. Він також головний орган, але панування його є не первинним, а вторинним, тому що, управляючи всіма іншими органами, він сам управляється серцем. У мозку аль-Фарабі виділяв окремі нервові центри. «За допомогою однієї зі своїх частин (мозок) врівноважує теплоту, сприяє уяві; вигляді інший - те, що сприяє мисленню; і за допомогою третьої - те, що сприяє збереженню в пам'яті і спогади».
Диференціюючи нерви по виконуваної ними функції, аль-Фарабі розрізняв нерви двох видів:
1. чуттєві
2. рухові
Мабуть, він знав про існування нервових вузлів в серці і спинному мозку, саме цим можна пояснити його висловлювання в «Трактаті про погляди жителів доброчесного міста»: багато хто з цих нервів в самому серці мають коріння, за допомогою яких вони черпають з мозку те, що зберігає їх сили. Багато інших коріння беруть початок у спинному мозку, верхня частина якого пов'язана з головним мозком.
На думку Фарабі, душа ділиться на діючу, або на рушійну (ал куууат ал-мухарріна), і пізнав силу. Рушійні сили притаманні всій живій природі (рослини, тварини, люди), так як всі вони мають здатність до руху. Пізнають ж сили є тільки у людей і тварин, вони здатні відображати в мозку навколишній світ. Рослини не мають такої здатності, тому вони не входять в цю групу.
Людина, вважає Фарабі, оволодіває, перш за все, живильної силою (ал куууат ал-газійа), під якою він має на увазі тілесне будову організму. Люди мають також душевну силу, яка ділиться у свою чергу на два види:
1. Першу з них він називає «зовнішньої душевною силою», або «силою відчуттів» (ал куууат ал-Хасса), яка виникає при безпосередньому впливі зовнішніх предметів на органи чуття (дотик, смак, слух, зір, нюх).
2. До «внутрішньої душевної силі» відносяться сила уяви (ал куууат ал-мутахайіла) / пам'ять, уявлення, уява /, яка прагне, або спонукує (ал куууат ан-нузуійа), і розумна, або мисляча (ал куууат ан-Натіка) сила.
На думку аль-Фарабі, процес пізнання складається з двох ступенів (відчуття і мислення), які відображають різні сторони об'єктів: перша відображає їх зовнішні, мінливі властивості (акциденції), друга - істота предметів (субстанція). Спираючись в своєму вченні на арістотелізм, аль-Фарабі дотримується думки про повну можливості пізнання людиною зовнішнього світу.
Перевага людини перед твариною аль-Фарабі бачить у тому, що людина на відміну від інших тварин має особливі душевними здібностями, вищою формою яких є мова і розум.
Пізнавальні процеси, пов'язані з чуттєвою ступенем пізнання, є різними формами відображення предметів і явищ навколишньої дійсності. Душевні сили не існують відірвано від матерії, вони не привносяться в людський організм ззовні. Пізнання приватно-конкретних речей здійснюється через відчуття, сприйняття, уява, спогад і інші психічні функції. Ось що пише він про природу відчуттів: «відчуває відчувається разом з іншими якостями, які осягаються в цих тілах дотиком, як тепло і холод, вогкість або сухість, і те, що випливає з них або деяких з них як твердість і м'якість, гладкість і шорсткість; або осягаються смаком - такі володіють одним смаком: солодкістю, гіркотою чи іншими; або осягаються зором - такі володіють виглядом ... Але осягається дотиком пов'язано з теплом, холодом чи іншими відчутними, а осягається зором пов'язано з білизною, чорнотою і іншими видами ».
Звертає на себе увагу трактування аль-Фарабі обумовленості відчуттів фізичними подразниками і тими фізіологічними процесами, які мають місце в чуттєвих нервах. Такими подразниками він називає світло для зору, атмосферні коливання для слуху і т.д. Фарабі характеризує наше пізнання як безпосереднє відображення, як відбиток реального предмета у формі конкретних образів. Відчуття є початковим і необхідним джерелом знання. («Хто не відчуває, той нічого не пізнає і нічого не розуміє»). Істинність їх полягає у відповідності виникають образів реальних предметів, які існують поза і незалежно від свідомості людини. Чим сильніше подразнення, тим довше зберігаються образи відчуттів, різноманіття людського відчуття повністю залежить від різнобічних особливостей властивості буття і зовнішнього світу.
Під функцією сприйняття аль-Фарабі розуміє будова приватних конкретних предметів у вигляді образів, далі одержувані розрізнені відчуття оформляються їм в єдине ціле. Акт сприйняття не мислиться без особливого анатомічного апарату, що складається з периферичної та центральної частин і з'єднують їх нервових провідників, що сприймаються якості визнаються належать самим речам.
З чуттєвим етапом пізнання аль-Фарабі пов'язує пам'ять та уявлення, які займають проміжне місце між відчуттям і розумом, тобто розумовим процесом. Пам'ять зберігає в собі отримані матеріали від мислення і уявлення, з її допомогою людина збільшує запас свого знання, збагачує свій життєвий досвід. Вона допомагає йому уникати шкідливого і прагнути до корисного. Однак опора лише на пам'ять часто приводить людину до омани, невірних висновків, оскільки вона заснована на приватні речі.
У мисленні людина пізнає глибинну сутність відчутних предметів. Мислення тісно пов'язане з промовою. Мислення - загальнолюдське, на нього не можуть вплинути ні релігійні, ні расові, ні національні ознаки. Розумова діяльність - вищий прояв творчої активності людини. Мислення здатне організувати і дисциплінувати природні інстинкти й афекти людини. На відміну ж від чуттєвого сприйняття мисленню «властиво розуміння, а не просто відбиток і закріплення відображених образів, тому що розуміння - це дія, пов'язана з пізнанням сутності, загальних правил і законів». У мисленні аль-Фарабі перевагу віддає процесу розуміння. «Розуміти краще, - писав він, - чим вчити напам'ять, тому що зубрити напам'ять пов'язано з багатьма словами й іменами людей, і це нескінченно, в них немає користі нікому ... розуміння пов'язане з узагальненнями (виявленням) сутності та законів ... розуміти краще, ніж знати напам'ять »(з трактату аль-Фарабі« Питання та відповіді на них »).
Вчений вважав за потрібне розмежовувати мова на зовнішню і внутрішню. До внутрішньої промові він відносив умосяжні суті, створювані в душі людини через розуміння, а зовнішньої промовою називав вираз мовою того, що знаходиться в розумі. Проводячи межу між мисленням і мовою, аль-Фарабі підкреслював комунікативну роль мови, виступає як знаряддя спілкування. Аналізуючи слово як внутрішнє явище, він дає інтерпретацію логічного і граматичного підходу до цього феномена. Визнаючи загальнозначимих характер мислення, наявність спільного для всіх людей логічного складу мислення, аль-Фарабі розглядав логічні правила як певні загальні, універсальні правила для слів усіх мов, а граматичні правила - як пов'язані з словами певної мови.
На думку аль-Фарабі, уява виконує двояку функцію. По-перше, вона фіксує зовнішні образи предметів і комбінує їх у нові образи. По-друге, воно готує матеріал для мислення. Вчений розкриває вплив уявив сили на сновидіння. Сновидіння відбувається внаслідок порушення образів, які зберігаються і регульованих уявив силою, і трапляється часом так, що уві сні людина бачить те, що відбувається в житті, наяву. Фарабі дає наукові пояснення причини виникнення сновидінь, вважаючи їх своєрідним відображенням об'єктивної діяльності в нервах людини. До основних якостей уявив здібності відносяться: збереження форм, імітації, аналіз і синтез.
Емоційно-вольові процеси, на думку аль-Фарабі, не є самостійною душевною силою. Так, пристрасті, афекти («прагне сила») лише забарвлюють різні душевні сили, приводять організм людини в рух. Емоції особливо яскраво проявляються в тілесних виразах людини. Наприклад, при соромі людина червоніє, при страху обличчя стає блідим.
У своєму вченні про душевні силах аль-Фарабі не виділяє волю в самостійний психологічний акт. Проблему волі він розглядає в морально-етичному плані. Воля - це бажання, що виникає з відчуття і втілюється в прагненні. Але, як вважає аль-Фарабі, це лише перша воля. Друга воля виникає з уяви і підпорядковує собі бажання. Виникнувши на базі уяви, друга воля відкриває простір для придбання першого знань, результатом чого є виникнення третього волі. Остання воля - це бажання, яке виникає через «говорить сили» людини. Цю волю аль-Фарабі назвав «силою вибору» (иктіяр). Вона характерна лише для людини. За допомогою такої волі він може відрізняти хороше від поганого, прекрасне від потворного. За допомогою сили вибору людина здатна досягти щастя, тому що вона дає можливість відрізняти добро від зла і прагнути до першого, ухиляючись від другого.
Вчення аль-Фарабі про пізнавальних процесах людини відігравали значну роль в епоху раннього середньовіччя і сприяли звільненню науки від впливу релігії, а також розвитку матеріалістичного вчення про психіку людини.
Оригінальні думки висловлював вчений і про індивідуальні особливості людей. Говорячи про відмінності психічних особливостей, він шукає корінь цих відмінностей в будові тіла. Зокрема, він писав: «Так як тіла нескінченно різняться один від одного, то душі також нескінченно різняться один від одного ... Стан душі залежить - в одних у більшої, в інших - у меншій мірі - від темпераменту (темперамент аль-Фарабі розглядає не в психологічному, а в анатомо-фізіологічному плані), і оскільки всяке стан душі визначається станом того тіла, в якому ця душа знаходиться, то неминуче випливає, що стан душі має змінюватися зі зміною тіла, в якому вона знаходиться. Оскільки ж мінливість тіл безмежна, то і мінливість душ також безмежна ». На думку аль-Фарабі, у всіх людей єдина натура, але вони різняться за своїми характерами, подібно до того, як різняться лід і окріп, чорне і біле плаття.
В історії світової психологічної думки, крім аль-Фарабі, важко знайти вченого, який би висловив настільки багато цінних і оригінальних ідей в галузі суспільної психології. Так, серйозної уваги заслуговують його висловлювання про взаємини людини з суспільством, про великих і малих людських співтовариствах, про соціально-психологічні особливості людей різних верств і груп. В одному з трактатів він писав, що народи відрізняються один від одного трьома ознаками:
1. природними звичками і звичаями
2. характером
3. мовою
Народний характер і причини його виникнення пояснюються особливостями георафіческой середовища, в якій живе той чи інший народ, а також природними ресурсами (вода, повітря, рослини тощо), якими він користується. Географічне середовище впливає на суспільство через психіку людей, пов'язує психологію людей з небесними тілами і зоряним небом. Розглядаючи природні природні умови як засіб, що впливає на формування психології народу, аль-Фарабі вважає, що вони не надають вирішального впливу на рівень його суспільної організації. У цих висловлюваннях аль-Фарабі виступає як знавець і з проблем етнічної психології.
На думку аль-Фарабі, людина, перш за все - суспільна істота. Він не може жити поза суспільством, все його життя і деятельноять проходить тільки в суспільстві людей. Тому всяке прагнення, бажання, потреба людини, всі його помисли й інтереси можуть бути задоволені тільки в процесі спілкування людей, в певній системі цього спілкування, в тій чи іншій корпорації або асоціації. Фарабі виділяв людини з усього світобудови як «розумна тварина» (хайуан Натік), яке ніхто не перевершує. Розумна здатність єдина для всіх, люди мають природне рівність незалежно від статі та походження. Людину як «суспільна тварина» аль-Фарабі розглядає у двох взаємопов'язаних аспектах:
1. як істота «колективне», тобто необхідно включене в яку-небудь соціальну одиницю (сім'я, квартал, місто і т.д.)
2. як істота «індивідуалістичне», тобто володіє деякими природними якостями
Потреба у спілкуванні є одним їх мотивів, що спонукають людину до діяльності. Вона грає важливу роль і в психічному розвитку особистості. Людина самостійно не може удосконалюватися. У природі кожної людини, за словами аль-Фарабі, є властивість входити у зв'язку і взаємодія з іншою людиною або групою людей у процесі здійснення і використання цих предметів і справ. Визнання суспільної природи людини складає передумову всіх його психолого-педагогічних, етико-соціологічних міркувань . Він надає великого значення фактору активності в житті людини. Людина знаходить своє «політичне» (або цивільне) стан, входячи в політичні об'єднання. Визначаючи місце людини в суспільстві, аль-Фарабі тим самим стверджує необхідність «колективізму», поза яким людина позбавляється своїх цивільних атрибутів, а тим самим і досягнення мети.
Людські суспільства аль-Фарабі ділить на два види:
1. повні (вчинені)
2. неповні (незавершені)
Повні, у свою чергу, поділяються на три види:
1. великі (ал-Узман)
2. середні (ал-уустра)
3. малі (ас-Сугров)
Велике суспільство - це сукупність товариств усіх людей, що населяють землю, середнє - це об'єднання людей вкакой-то частини землі (народи і народності), мале приєдналися мешканці одного міста. Неповні (незавершені) товариства об'єднують жителів села, кварталу, вулиці, будинки. У соціально-психологічному плані нашої уваги заслуговують ідеї вченого, висловлені щодо неповних товариств, і в першу чергу про сім'ю як мікрочастинки міста.
У «Афоризми державного діяча» аль-Фарабі аналізує структуру сім'ї, вважаючи її найменшою клітиною суспільства. У його розумінні сім'я - це органічно пов'язані між собою мешканці одного будинку. У ньому живуть чоловік і дружина, господар і слуга, батьки та діти. Сім'я на основі своїх внутрішніх ресурсів виконує виховну функцію, може захистити людину від складнощів життя, допомогти не тільки у вирішенні її економічних, але й психологічних проблем.
Моральне виховання людини потрібно починати з малих років, а в школі виховному процесу дати практичну спрямованість, для чого, насамперед, слід виховувати і самих вихователів. На думку аль-Фарабі, глава доброчесного міста і вчитель - обидва в однаковій мірі є вихователями, наставниками. Учитель виховує дітей, а міський голова - всіх жителів міста. Тому вони повинні бути зразковими людьми в усіх відношеннях. Справжнім вихователем, загальновизнаним ватажком може стати лише той, хто поєднує в собі наступні дванадцять вроджених природних якостей:
1. абсолютно досконалі органи, сили яких повинні бути добре пристосовані для вчинення дій
2. відмінно розуміти і уявляти собі все, що йому кажуть, добре осмислювати сказане
3. добре зберігати в пам'яті все, що він розуміє, бачить, розуміє і сприймає
4. володіти проникливим і далекоглядним розумом
5. оволодіти виразним стилем і вміти викладати з повною ясністю все, що він задумає
6. мати любов до навчання, до знання, не відчуваючи ні втоми від навчання, ні мук від сполученого з цим праці
7. бути витриманим у всьому
8. любити правду, ненавидіти брехня
9. володіти гордою душею і дорожити честю
10. зневажати дирхеми, динари (грошові одиниці) та інші атрибути мирського життя
11. любити від природи справедливість, бути справедливим і до своїх, і до чужих
12. бути не впертим, не проявляти примхливість, але проявляти рішучість при вчиненні того, що він вважає, і бути при цьому сміливим, відважним, не знати страху і малодушності
Крім цих вроджених якостей, вони повинні ще мати і набутих властивостями (здатністю за допомогою сили уяви або набутих інтелекту з'єднуватися з діяльним інтелектом).
Багато цікавого містять в собі погляди аль-Фарабі про філогенезі і онтогенезі психіки. Заслуговують уваги думку аль-Фарабі, висловлені щодо різних гілок психологічних знань того часу. Так, у нього ми знаходимо надзвичайно цікаві думки щодо психологічних проблем музики, мистецтва, естетики. Слід звернути увагу і на спадщину аль-Фарабі в галузі медичної психології. Проблеми навчання і виховання в теоретико-методологічному плані також є складовою частиною філософсько-психологічного, етико-соціологічного вчення мислителя. Аль-Фарабі відомий і як педагог - методист.
У наші дні, коли питання розвитку особистості, проблеми морального самовиховання людини набувають особливої актуальності, необхідно надавати важливе значення розробці прикладних аспектів особистісного самовдосконалення. У зв'язку з цим, учених можуть зацікавити окремі прийоми, методи самовиховання, які в ті далекі часи успішно використовував у своїй практиці аль-Фарабі (самрвнушеніе, самопокарання, самопереконання і т.д.).
Ідеї аль-Фарабі дуже вплинули не тільки на формування світогляду мислителів Сходу (Ібн-Сіна, Ібн Рушд, Ібн-Халдун, Нізамі, Навої та ін), але і на розвиток прогресивної філософської думки Європи (Ф. Бекон, Г. Галілей , Р. Декарт, Б. Спіноза та ін.) Вчення аль-Фарабі вплинуло і на подальший розвиток психолого-педагогічної думки народів Середньої Азії і Казахстану. Його вплив був багатостороннім і тривалим. Так, у працях учених казахському степу Махмуда Кашгарського і Юсуфа Баласагунского (XI ст.), Написаних на азербайджанською мовою, явно видно сліди раціоналістичних і гуманістичних ідей аль-Фарабі. Так, у трактаті Юсуфа Баласагунского «Кудатгу біліг» («Благодатне знання») багато сторінок наповнені психологічними роздумами про місце людини в суспільстві, про характер і вольових якостях людей, про користь і шкоду слова, про психологію правителів різного рангу, про особливості тих або інших професій, про мистецтво спілкування, про психологію різних верств суспільства і т.д. А в творах іншого тюркського вченого, уродженця казахському степу Махмуда Кашгарського («Диван лугат ат тюрк» - «Збори тюркських наріч») можна почерпнути чимало цінних висловлювань про психологію тюркських народів, про їх мову, про їх піснях, загадках, прислів'ях і приказках, звичаях, релігійних віруваннях. У «Словнику» також містяться численні етноніми та топоніми, зразки народного календаря, астрономічні, медичні, військові та релігійні терміни, які є настільки важливим історіографічним і фактологічним матеріалом для сучасних етнопсихологічних досліджень.
Вплив вчення аль-Фарабі видно і в творах мислителів Казахстану XIII-XIV ст. У період монгольського завоювання і розпаду Золотої Орди (XIII - XIV ст.) Було створено чимало творів на тюрксько-кипчакский мовою («тюрксько-арабський словник», «Кодекс Куманікус», «Мухаббат-наме», «Гулістан-біт-турки» та ін), що містять у собі цікаві етико-психологічні роздуми. Так, в «Мухаббат-наме» Р. Хорезмі (XIII ст.) Є такі крилаті вирази, як: «Немає нічого краще терпіння», «Вірність, врешті-решт, виявить себе», «Серця людей тягнуться до чистоти», « не будуй повітряні замки, це марно, ковток води і шматок хліба достатні для тебе »та ін А в« Гулістані »Саїф Хересі (XIV ст.) писав:« Краще, якщо людина залишить після себе добре ім'я, ніж залишить золота повний скриньку »,« Суперник і в таланті побачить порок »,« Заздрісник відчуває прикрість, а щедрі люди постійно виявляють великодушність ». У цих та інших висловлюваннях мислителів казахського середньовіччя ми знаходимо сліди фарабіевскіх впливів.
Видатний поет-мислитель другої половини XIX століття Абай Кунанбаєв був добре знайомий з працями аль-Фарабі. У його творах є чимало співзвучних ідей, як за змістом, так і за формою викладу. Такі подібності особливо часто зустрічаються в їхніх висловлюваннях з питань етики, педагогіки, психології.
Література:
Жарікбаев К.Б. Психологічна наука в Казахстані (історія та етапи розвитку у ХХ ст.): Монографія. - Алмати, 2002.