ВСЕСВІТНЯ ХРИСТИЯНСЬКА Церква Адвентистів Сьомого Дня
Про церкву.
Назва
1. Адвентисти Сьомого Дня Всесвітня християнська Церква протестантського спрямування.
2. Назва «Адвентисти Сьомого Дня» походить від латинського «adventus» - пришестя: адвентисти - це християни, які вірять в швидке Друге пришестя Христа і шанують сьомий день тижня - суботу.
Основні цілі
Церква АСД є провідною всесвітньою організацією в питаннях здорового способу життя.
Церква проповідує принципи свободи волевиявлення кожної людини в питаннях особистого вибору і свободи совісті, активно сприяє миротворчій діяльності, допомагає нужденним.
Символ віри
Символом віри є Біблія.
- Чи вірять, що всі 66 канонічних книг Старого і Нового Завіту є богонатхненним мірилом і підставою християнської віри.
- Чи вірять, що весь Всесвіт, видимий і невидимий світ, створений Творцем, Триєдиним Богом - Батьком, Сином і Святим.
- Чи вірять, що всі розумні істоти Всесвіту створені Богом за образом і подобою Творця і що в питаннях свободи совісті та релігії все в однаковій мірі мають право на свободу вибору.
- Чи вірять, що гріх зародився на небі, серед ангелів і що в результаті падіння Люцифера і його ангелів гріх був перенесений на землю.
- Чи вірять, що Син Божий прийшов у світ, народився непорочним зачаттям від діви Марії, в 30 років був хрещений і 3,5 роки проповідував, зцілював і воскрешав, являючи Собою характер люблячого і милосердного Бога.
- Чи вірять, що Христос створив на землі Свою Церкву з людей, які намагаються жити за Його прикладу відповідно до Його Законом.
- Чи вірять, що сьомим днем тижня по Біблії є субота і що Святість цього дня заснована Самим Богом при творінні Землі.
- Чи вірять, що кожна людина може отримати прощення всіх своїх гріхів і спасіння через віру в Ісуса Христа.
- Чи вірять в близьке Друге пришестя Христа, в те, що буде воскресіння мертвих праведних і неправедних, що буде заключний праведний суд, після якого призвідник гріха і зла сатана разом зі своїми спільниками остаточно загине. Земля очиститься, оновиться, і врятовані народи будуть вічно жити на оновленій землі, де ні смерті, ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде.
Історія церкви християн Адвентистів Сьомого Дня.
Американський реформатор.
Одним із засновників адвентістксого руху вважається Вільям Міллер. Він був чесним і скромним фермером. Сім'я, з якої він походив, відрізнялася прагненням до незалежності, волелюбністю, витривалістю і гарячою любов'ю до батьківщини. Батько його був капітаном революційної армії.
Вільям Міллер відрізнявся міцним статурою і з дитинства
почав проявляти неабиякі розумові здібності - це ставало дедалі помітнішим у міру того, як хлопчик підростав. У нього був живий, розвинений розум і невтомна жага знань.
Це була людина бездоганною моральної чистоти, незаплямованої репутації, усіма шановний за свою чесність, ощадливість і доброзичливість. Завдяки своїй енергії і ретельності він рано досяг матеріальної незалежності, але навчання ніколи не закидав. Займаючи різні цивільні і військові посади, він досяг великих успіхів, і, здавалося, дорога до багатства і слави була широко відкрита перед ним.
Його мати була дуже благочестивою жінкою і намагалася виховати сина в релігійному дусі. Проте в молодості він потрапив у суспільство деїстів (деїзм (від лат. Deus - бог), релігійно-філософська доктрина, яка визнає бога як світовий розум, що сконструював доцільну «машину» природи і дав їй закони і рух, але відкидає подальше втручання Бога в саморух природи (тобто «промисел Божий», чудеса і т. п.) і не допускає інших шляхів до пізнання Бога, крім розуму. Отримав поширення серед мислителів Просвітництва, зіграв значну роль у розвитку вільнодумства в 17-18 ст.) , вплив яких посилювалося завдяки тому, що в більшості своїй вони були зразковими громадянами. Йому виповнилося вже 34 роки, коли він глибоко усвідомив свою гріховність. Його релігія не гарантувала йому щасливе життя після смерті. Майбутнє здавалося йому похмурим і таємничим. Згодом, згадуючи про свої переживання, він говорив:
«Думка про смерть пронизувала все моє тіло холодним, неприємним ознобом; мені здавалося, що на страшному суді ніхто не буде виправданий і всі загинуть. Небо було для мене, як мідь, і земля під ногами, як залізо. Вічність - що це таке? Смерть - навіщо вона? Чим більше я міркував, тим далі я уникав відповіді на ці питання. Чим більше я думав, тим безладні ставали мої вьтводи. Я спробував було змусити себе припинити думати про це, але це було вище моїх сил. Я перебував у тиснув ком стані, але не розумів причини того, що відбувається зі мною. Я нарікав і скаржився невідомо на кого. Я відчував щось не так, але не знав, як і де знайти істину. Я був сумний і не мав надії ».
Такий стан тривав декілька місяців. «Раптом, - згадує він, я усвідомив, Який Спаситель насправді. Мені представився Хтось настільки добрий і милосердний, що Він віддав Себе заради спокутування наших беззаконь і врятував нас від покарання за гріх. Я відразу ж зрозумів, яким привабливим повинен Він бути, і тут же подумав, що міг би кинутися в Його обійми і довіритися Його милості. Але тут виникло питання: як довести, що таке Істота у дійсності є? І я зрозумів, що ніде, крім Біблії, не можна знайти доказів існування Спасителя або ж понять про майбутнє життя ...
Спасителя, що Його я потребував, відкрила мені Біблія, і я був збентежений тим, що звичайна людська книга містить у собі правила, які так потрібні занепалого світу. І я змушений був погодитися, що Святе Письмо є одкровенням Божим. Біблія стала моєю втіхою, а в Ісусі я знайшов одного. Спаситель став для мене, краще десяти тисяч і Святе Письмо, що раніше здавалося таким незрозумілим і суперечливим, тепер зробилося, світильником моєї ноги і світлом для стежки моєї Моя душа заспокоїлася і знайшла мир. Тепер я відчував задоволення, бо переконався, що Господь - Скала і в океані життя. З тих пір Біблія перетворилася на головний предмет моїх досліджень, і можу не лукавлячи сказати, що вивчення її доставляло мені найбільшу насолоду. Я виявив також, що ніколи не чув про добрій половині того, що міститься в цій книзі. Я дивувався тому, що раніше не помічав її краси і слави і що взагалі міг її відкидати. Я знайшов там відповіді на всі сподівання мого серця, бо я знайшов у ній ліки від кожної хвороби моєї душі. Я втратив інтерес до інших книг і доклав серце до того, щоб осягнути Божу мудрість »
Міллер публічно висловив свою відданість релігії, яку раніше зневажав.
Він вважав, що якщо Біблія є одкровенням Божим, то вона не повинна суперечити сама собі, якщо вона призначена для настанови людини, то в такому випадку повинна бути зрозумілою йому. Він вирішив самостійно вивчити Письмо і з'ясувати, чи не можна узгодити здаються протиріччя.
Він вивчав Біблію регулярно й систематично: почав з Буття і читав вірш за віршем, не рухаючись далі, якщо були будь-які труднощі або плутанина. Наштовхуючись на важке місце, він зазвичай порівнював його з усіма іншими текстами, що відносяться до досліджуваного питання. Прагнучи зрозуміти зміст даного тексту, він вдумувався в кожне слово, і якщо його розуміння узгоджувалося з паралельними текстами, питання було вичерпано.
З особливим інтересом він вивчав Книгу Данила і Одкровення, застосовуючи для їх тлумачення ті ж принципи, що і для решти книг Біблії і, на свою велику радість, виявив, що пророчі символи можна розшифрувати. Він побачив, що пророцтва виконуються в буквальному сенсі слова, що різні образи, метафори, притчі, порівняння і т. п. пояснюються або у взаємозв'язку та контексті, або ж їх зміст розкривався в інших місцях Святого Письма. де є ключі до їх розгадки. «Таким шляхом я прийшов до висновку, - писав Міллер, - що Біблія це система відкритих істин, настільки просто і зрозуміло викладених, що навіть людина з обмеженими розумовими здібностями не заблукає»
Грунтуючись на тому, як виконувалися пророцтва в минулому, Міллер прийшов до висновку, що подібним же чином здійсняться пророцтва, що стосуються майбутніх подій.
Міллер виявив, що Святе Письмо ясно вказує на буквальне і особисте пришестя Самого Христа. Апостол Павло говорить:
«Бо Сам Господь при сповіщенні, при голосі Архангела і трубі Божої, зійде з неба» (Біблія, Перше послання до Фесалонікійцам 4:16).
А також в Євангелії від Матвія написано «Тоді з'явиться знак Сина Людського на небі ... йтиме на хмарах небесних із великою потугою й славою ». «Бо, як блискавка виходить від сходу, і з'являється аж до заходу, так буде і прихід Сина Людського» (Мф. 24:30, 27).
У 1818 році, після двох років вивчення біблії, грунтуючись на словах пророка Даниїла (8:14) («на дві тисячі трьох сотень вечорів-ранків, тоді буде визнана очищеною святиня») він приходить до вражаючого висновку, що Христос повернутися «десь у 1843 ».
Протягом п'яти років Міллер уважно перевіряв свою точку зору. Але після того, як в результаті багаторічних досліджень всі сумніви зникли, з'явився страх перед публічним виступом.
Тоді він сказав Богу: «Що якщо Ти пришлеш мені запрошення проповідувати, тоді Господи, я піду».
Не минуло й півгодини, як у двері постукали. На порозі стояв його племінник Ірвінг, який прийшов сказати, що баптистський служитель в Дрездені не зможе говорити на служінні завтра вранці, і його запрошують розповісти про Друге пришестя Христа.
Після цієї проповіді запрошення стали надходити одне за іншим від онгрегаціоналістов, методистів, баптистів, пресвітераней.
Велике Адвентистське пробудження.
Найбільш широкий відгук звістку про друге пришестя знайшла в Сполучених Штатах. Коли біблійні пророцтва, пов'язані з повернення Ісуса, взяли здатні чоловіки і жінки з багатьох релігійних конфесій, за ними послідувала велика кількість людей, що стали згодом Адвентистами. Слід зазначити, що в той час не було створено будь-якої окремої, чітко сформованої релігійної організації. Надія на швидке пришестя Господа відкрила двері глибокому релігійному пробудженню, яке пожвавило всі протестантські церкви і спонукало багатьох скептиків і невіруючих відкрито сповідувати свою віру в Біблію і Бога.
Коли на початку 1840 років рух досяг свого вищого підйому, тоді сотні проповідників різних конфесій почали звіщати адвентистської звістку.
Розчарування і його наслідки.
Адвентисти з пристрасним бажанням очікували настання дня пришестя свого Господа. Вони дивилися на Восени 1844 року як на час. вказане в пророцтві Даниїла. Але ці щирі віруючі пережили гірке розчарування. Так і Адвентисти в 1844 році були розчаровані щодо виконання пророцтва про очікуване другого приходу Христа.
Після розчарування, що з'явилася 22 жовтня, багато віруючих і служителі церков, які приєдналися до адвентистської вести, відразу ж відпали. Деякі з них приєдналися до руху головним чином з-за страху, і, коли час очікування минув, вони залишили розсіялися, інші впали у фанатизм. Але ще майже половина адвентистів вірила, що Христос незабаром з'явиться на хмарах небесних. Однак, у міру того, як проходили дні і цілі тижні, а Господь усе не був, серед цих адвентистів почали з'являтися розбіжності в думках і вони розділилися. Більшість з них вважали, що пророцтво в 1844 році не виповнилося і що, мабуть, допущена помилка в обчисленні пророчих періодів. Вони почали зосереджувати їх увагу на деякі особливості дати в майбутньому, коли слід очікувати пришестя Христа. інші ж, що входили в другу, порівняно нечисленну групу віруючих, які брали участь при створенні церкви Адвентистів сьомого дня, вірили в керівництво Боже у великому адвентистської пробудженні.
Цікаво ...
Деякі, що чекали пришестя Христа не зібрали врожаю зі своїх полів. Але Лофборо згадує у своїй книзі такий випадок: "Брат Гастінга в Нью-Іпсвайч мав велике поле, засаджене картоплею, якого він не забрав. Його сусіди пропонували йому, безкоштовно викопати ця картопля, і прибрати в льох, так як він йому ще згодиться. Але він відповів їм, що його картопляне поле має свідчити про його вірі в близьке пришестя Христа.
Так як Восени 1844 року була дощова, то весь раніше викопаний картопля згнив в льохах, а брат Гастінга згодом мав хороший картопля, і міг продавати залишок за хорошою ціною. Таким чином, і інші адвентисти були добре забезпечені їжею.
До тієї групи, яка, сприймаючи новий світ, спочатку належали лише деякі, До 1846 року їх число зросло приблизно до 50.
Інша, більш численна група, яка не вірила у виконання пророцтва в 1844 році, налічувала близько 30000 чоловік. Керівники цієї групи зібралися в 1845 році на конференцію в Олбані (штат Нью-Йорк), що проходила з 29 квітня по 1 травня, на якій вони знову перевірили свої переконання. Вони виступили із застереженням проти тих, хто, за їхніми словами, претендує на «особливе світло», вчить «іудейським байок» і засновує «нові критерії». Вони вважали, що пророцтво в 1844 році не виповнилося й відносили час закінчення 2300 років на невизначене майбутнє. Призначалися раз особисті терміни, але всі вони не виконувалися. Ці люди, пов'язані між собою спільною надією на прихід Господа, представляли собою ряд нестабільних груп, що відрізнялися один від одного в деяких пунктах навчання. Незабаром деякі з цих груп розпалися. Ті ж, які залишилися, утворили Адвентистська християнську церкву.
Місцезнаходження тих, хто твердо продовжував вірити в те, що пророцтво виповнилося 22 жовтня 1844 цих людей не було обмежено якоюсь однією місцевістю: вони були розсіяні поодинці або ж невеликими групами в північній, центральній і північно-східній частинах Сполучених Штатів Америки.
На чолі однієї з таких адвентистських груп стояв Хірам Едсон, що жив у місті Порт-Гібсон (штат Нью-Йорк). Віруючі зібралися в його будинку 22 жовтня 1844 для зустрічі Господа. Спокійно і урочисто очікували вони цієї події. Але коли настав опівнічний час і вони побачили, що час очікування минув, їм стало ясно, що Ісус прийде не так скоро, як вони думали. Настали хвилини гіркого розчарування.
При ретельному дослідженні Біблії Хірам Едсон, лікар Ф. Б. Ган і шкільний вчитель Л. Крозера незабаром виявили, що очищення святилища в кінці 2300 днів означає очищення не землі, а небесної скинії допомогою служіння Христа в Святому Святих. Ці висновки, зроблені Л. Крозера та іншими дослідниками Біблії, спочатку були надруковані в місцевій пресі, а потім більш детально в журналі «Дей Стар» - друкованому органі адвентистів, що видавався в Цинцинаті (штат Огайо).
Початок дотримання суботи
У невеликій церкві поблизу міста Вашингтона члени незалежної християнської церкви в 1843 році почули адвентистської звістку і почали проповідувати її. До них приєдналася баптистка сьомого дня на ім'я Рахіль Оукс, поширювала брошури, в яких роз'яснювалися сенс і значення вимог четвертої заповіді. У 1844 році деякі побачили цю біблійну істину і взяли її. Один з них, якийсь Вільям Фарнсворс, будучи присутнім одного разу на ранковому недільному богослужінні, несподівано встав і оголосив, що він має намір дотримуватися суботу Господню, про яку йдеться в четвертій заповіді. Його підтримали деякі інші, близько 12-ти чоловік. Вони вирішили твердо відстоювати всі заповіді Божі. Це були перші адвентисти сьомого дня.
Слідом за цим служитель цього церковного приходу на ім'я Фредерік Віллер прийняв суботу і став першим адвентистських проповідником, хто виконує сьомий день. Інший адвентистський проповідник Т. М. Пребл, який жив у тому ж штаті, також взяв істину про суботу і в лютому 1845 на сторінках «Надії Ізраїлю», одному з адвентистських журналів, опублікував статтю, в якій виклав суть вимог четвертої заповіді. Йосип Бейтс, відомий адвентистський проповідник, який проживав у місті Фейерхевене (штат Массачусетс), прочитав статтю Пребла і погодився з доводами автора на користь дотримання суботи. Незабаром після цього Бейтс відправився до Вашингтона (штат Нью-Гемпшир), щоб більш докладно ознайомитися з новознайдені істиною, на прикладі, що проживали там Адвентистів, що дотримували суботу. Через деякий час він вирішив видати брошуру, в якій обгрунтував необхідність виконання вимог четвертої заповіді. Його брошура обсягом в 48 сторінок була опублікована в серпні 1846 року. Один з її примірників потрапив в руки Джеймса і Олени Уайт напередодні їхнього одруження, що відбулося в останніх числах серпня. доводи, наведені в брошурі на користь дотримання суботи та підкріплені місцями з Писання, переконали їх у тому, що субота є святим днем Господнім і з тих пір вони стали дотримуватися її.
Церква християн Адвентистів Сьомого Дня в Росії.
Початок серед німецького народу
Початок Адвентистської Руху серед німецького народу в Америці поклав Л. Р. Конраді весною 1878 року.
Після того, як Конраді закінчив школу в Баттл-Крику, він деякий час працював, як книгоноша серед німців в Айові. За особливими запрошеннями тут він також говорив проповіді англійською мовою, а потім відправився в Дакогу і там працював серед німців, Він влаштовував зібрання в Чайльдстоуне, Брудерфельде і Мільгоуне, де 1 березня 1882 року було засновано перше німецьке місіонерське суспільство, а потім 9 квітня перша німецька громада в Америці. 15 вересня в Брудерфельде була заснована громада з менонітів. Влітку 1883 року він влаштовував у Небрасці і в інших штатах перші німецькі таборові збори, і всюди виникали громади.
Навесні 1884 року Конраді і Шорок поклали початок адвентистської роботі в Гілльеборо і Лехайе, де вже в наступну зиму була заснована велика громада.
Проникнення вести в Росію
Трактатние і місіонерські товариства в Мільтоуне і Лехайе послали звістку своїм родичам в Росію. Мільтоунское Трактатное суспільство послало брошури в Крим, так що вже в 1882 році там деякі почали дотримуватися суботу. У листопаді 1883 року, один старий брат Філіп Рейсвіг. Він, колишній емігрант з Росії, прийняв адвентистської звістку в США і вирішив повернутися на свою батьківщину, щоб принести її туди. Йому не радили цього, так як він був старий і до того ж не міг правильно вимовляти слова, але, незважаючи на це, Рейсвіг в листопаді 1883 року на свої гроші закупив
літературу і відправився в подорож на свій страх і ризик, поставивши за мету потрапити в Крим. Досягнувши Одеси, Ф. Рейсвіг виявив, що у нього кінчилися всі гроші. Щоб досягти кінцевої мети, він продав свої нові чоботи, а сам одягнув старі і продовжив шлях. Так за два роки його місіонерської роботи близько 30 осіб взяли нову звістку Було хрещені не скільки. 31 липня 1886 була створена в Бердебулате першу громаду. Першим її пресвітером став Готфрід Тец.
У 1886 році Фяліпп Рейсвіг повернувся до Америки, але пробув там недовго. Вже в наступному році, на вантаж літературою, він знову відправився в Росію.
Ф. Рейсвіг помер у Росії після декількох років свого свідоцтва.
У числі інших місіонерів, що поширювали книги в цей час, можна назвати Конрада Лаубгана, який в 1886 році повернувся з Канзасу до Росії і який був висвячений в сан проповідника 17 липня 1887 в Базелі, Швейцарія, і надісланий у Донську область, на Кавказ , в якості служителя. Він надалі відкрив адвентистської звістку Ф. А. Бабіевко, засланого на Кавказ через святкування суботи, про що вже говорилося вище. Після Лаубгана восени 1889 року в Росію повернувся раніше емігрував до Америки Яків Клейн, висвячений проповідник, якого в Астраханській губернії в травні 1890 року влада прийняли за Лаубгана і, арештований, посадили у в'язницю, пред'явивши таке звинувачення: «Намагався звертати російських людей у свою віру ». А це загрожувало довічним засланням до Сибіру згідно зі статтею 187 «Російського Уложення про покарання». Разом з Клейном був заарештований пресвітер Щербаківський громади Г. Зібеяліст. Щоб змусити дати свідчення, заарештованим в'язням, як оповідає Г. І. Лебсак, не давали води. На 7 копійок арештантських Клейн міг купити шматок чорного хліба, сушену рибу і кухоль квасу. В'язні перебували в ув'язненні 17 днів у Миколаївці. недалеко від Камишина. Через 17 днів їх звільнили, але Клейн настільки ослаб, що кілька днів не вставав з ліжка.
Свобода
У 1905 році настала свобода. Щоб оцінити значення цього явища, коротко можна сказати, що «Ухвала про покарання» передбачало покарання осіб, які вчинили «спокушання до відпадання від Православної Церкви в інше будь-яке християнське віросповідання», аж до позбавлення всіх прав; посилання на фортецю, до в'язниці або на каторжні роботи, в арештантські поселення Кавказу чи Сибіру, де засуджені розплачувалися своїм здоров'ям і навіть життям. Спокушених ж, тобто тих, хто відпав від Православної Церкви засилали в монастирі, а майно, будинок і землю віддавали під опіку церкви до їх повернення, дітей забирали і віддавали православним опікунам на перевиховання.
До 1905 року число розкольників і відпали від православ'я в Росії обчислювалася мільйонами.
Закінчилася провалом для Росії російсько-японська війна і революційні рухи всередині країни приготували грунт для змін, наштовхнули свідомість імператора Миколи II і його правительствующего Сенату на те, щоб піти на поступки щодо свободи совісті.
Адвентистське служителі, у свою чергу, не просто чекали щасливого дня, а невтомно писали і писали свої клопотання. Ось лише один із не багатьох прикладів, що збереглися в державних архівах.
12 січня 1903 ризькі адвентисти почали клопотати, щоб їм дозволили проводити збори з подальшою реєстрацією. Перше «Прохання», яку підписали 50 членів, що проживають в м. Ризі, було направлено до Міністерства Внутрішніх справ. Віруючі посилалися на те, що вчення Адвентистів Сьомого дня схоже з ученням баптистів, за винятком шанованого ними дня - не неділі, як у баптистів, а суботи, згідно зі Священним Писанням. Оскільки перше «Прохання» не було задоволено з-за заперечення панувала в Латвії Євангелічно-Лютеранської Генеральної Консисторії, брати звернулися зі скаргою до Правлячий Сенат Міністерства Внутрішніх Справ.
Між тим час минав. І 9 лютого 1905 надійшов «Указ за 890, Його Імператорської Величності, самодержця Всеросійського, з Урядового Сенату, Міністру Внутрішніх справ», який наказував вивчити віровчення Адвентистів Сьомого дня і дати відповідне подання.
19 березня 1906 був виданий «Указ за № 1680, Його Імператорської Величності, самодержця Всеросійського, з Урядового Сенату, Міністру Внутрішніх справ», який свідчив: «За Указом Його Імператорської Величності, Правлячий Сенат слухали:
справу за скаргою Фрідріха та Івана Бетхер та Петра Озоліна на відмову Ліфляндська Губернатора у вирішенні їм здійснювати в м. Ризі громадські богослужіння.
Наказано: Розглянувши даний справу і беручи до уваги: що, за посвідченням Євангелічно-Лютеранської Генеральної Консисторії, вчення Адвентистів Сьомого дня, відрізняючись від вчення Баптистів, головним чином, лише тим, що адвентисти шанують суботу замість неділі, є в загальному схожим з вченням баптистів і може бути розглянуто як один з видів цього останнього;
баптистам представлено вільно сповідувати їх віровчення і відправляти суспільне богослужіння у влаштованих або відведених для цього, з дозволу Губернатора, будинках, Правлячий Сенат, згідно з висновком Міністра Внутрішніх Справ,
ВИЗНАЧАЄ: Скасувати оскаржуване прохачами розпорядження Ліфляндська Губернатора про відмову їм здійснювати суспільне богослужіння в м. Ризі, наказавши увійти в новий розгляд цієї справи. Про що, для виконання, на рапорт від 13 липня 1903 за січень 3763, і для оголошення прохачам, по осель, в м. Ризі, Ліфляндську Губернатору послати Указ, яким, на рапорт від 22 червня 1905 року за № 3354, повідомити та Міністра Внутрішніх Справ. 14 березня дня 1906 року. Підписи:
Обер-Секретар, помічник Обер-секретаря "(РГИА, фонд 821, опис 5, справа 1035, листи 10-15, 18-19 1903-1906 рр. ')
8 березня 1905 Рада міністрів, на підставі імператорського веління від 12 грудня 1904 року, оголосив про амністію, за якою в перший день вийшло на свободу 844 сектанта, з них 72 з Сибіру. Провівши по 20-25 років на каторзі, люди постаріли, не впізнавали один одного, а багато хто залишилися лежати в землі, не доживши до дня звільнення.
1909-1910-і роки були часом, коли свобода совісті досягла свого розквіту. Осінні (річні) наради в 1909 році пройшли всюди.
У Східно-Російському місіонерському полі з'їзд пройшов у місті Царицині (Волгоград) на самому початку жовтня. І. Ф. Гінтер, який повернувся з Румунії на свою батьківщину, був обраний головою цього поля. У числі гостей разом з Л. Р. Конраді і Ю. Т. Бетхер був на цій зустрічі, як і на з'їздах інших полів, Е. Котцем - місіонер зі Східної Африки. Крім німецьких працівників на це поле був переведений російська проповідник А. В. Гонтар.
У першій половині жовтня пройшло також річне нараду Кавказької конференції в Новоросійську. Головою поля був обраний К. А. Рейфшнейдер. Виступи наших братів висвітлювалися в місцевих газетах, що приваблювало на збори багато відвідувачів. Оскільки всі засідання проходили під наглядом поліції, то всі фінансові звіти, а також збори пожертвувань були заборонені. Новоросійська громада на цьому з'їзді була включена до складу сестринських громад. Брат Є. Гнідин був висвячений в сан проповідника.
Тієї ж осені пройшли річні з'їзди Південно-Російської конференції і Середньо-Азіатського Місіонерського поля.
1910 був останнім роком офіційних з'їздів, які не проводилися до 1917 року.
Після смерті Столипіна, починаючи з 1911 року, свобода совісті була лише незначною. Пануюча Церква впливала на державних чиновників настільки, що вони видавали все нові і нові циркуляри, спрямовані проти свободи совісті. лютому 1910 року відбулося весняне нараду Середньо - Російського місіонерського поля в Москві. У теж місяці пройшли збори у Києві та Варшаві. На останньому був присутній С. Д. Бондар, чиновник з Міністерства Внутрішніх Справ і відомий місіонер Священного Синоду В. М. Скворцов, редактор журналу «Дзвін». На сторінках цього журналу в останні роки він чорнила Церква АСД, щоб гальмувати вплив євангельського руху в Росії. Він регулярно відвідував усі збори, збираючи матеріал для своєї нової книги про сектантстві «Місіонерський посох». Посилаючись на книгу Бондаря, він писав згодом «Сила Адвентистів Сьомого дня лежить в їх прекрасною організації та устрій».
Структурна організація церкви.
Протягом 1848-1858 років піонери Адвентистського руху докладали зусилля, щоб створити міцну організацію. Протягом 1851-1861 років були створені правила для визнання тих, хто є прихильниками нової істини. Для вісників були засновані рекомендаційні картки, підписані декількома відомими проповідниками, які іменувалися «Керівні пресвітери».
У 1860 р. були вироблені основні положення про церковної організації, які визнаються до наших днів адвентистами у всьому світі. Для підтримки церковних фінансових організацій структур і служителів у 1859 році було прийнято положення про регулярне повернення членами Церкви АСД десятини. 23 липня 1859 в «Рев'ю» було опубліковано пропозицію про щорічні з'їздів у кожному штаті, на яких підбивалися підсумки та обговорювалися плани роботи кожної конференції.
На з'їзді, що проходив в батл-Крику з 28 жовтня по 1 листопада 1860 року, було офіційно прийнято назву церкви - «Адвентисти Сьомого Дня».
Церква АСД організована за ієрархічним принципом: групи громад утворюють сполуки, з'єднання збираються в союзи, спілки - в дивізіони. Організація була призначена до того, щоб забезпечити згоду в діях.
ЗАРАЗ У СВІТІ БЛИЗЬКО 30 Мілна. Адвентистів.
Список використаної літератури
Г.А. Торгашов «Основи релігієзнавства»;
Д. Юнак «Історія церкви християн Адвентистів Сьомого Дня в Росії»;
Г. Лебсак «Велике Адвентистське рух і адвентисти сьомого дня в Росії»;
Є. Уайт «Ранні твори»;
Є. Уайт «Велика боротьба».