Введення
Адаптація - пристосування людини або групи людей, в нашому випадку мігрантів, до життя в новій інонаціональної середовищі, у почасти і пристосування до них цього середовища з метою взаємного співіснування та взаємодії. Адаптацію можна розглядати як явище в житті мігрантів у інонаціональної середовищі, що охоплює соціальну, культурну та психологічну сферу взаємодії вихідців з інших країн з представниками корінних національностей або панівного етнічної більшості, а також із собі подібними.
Асиміляція як необхідність чи невідворотність успішної адаптації мігрантів
На думку багатьох авторів процес адаптації неминуче призводить до асиміляції. Адаптація мігрантів відбувається через певні стадії (рівні):
цілеспрямований конформізм (мігранти знають, як діяти в новому середовищі, але внутрішньо не визнають систему цінностей нового середовища і дотримуються старої системи);
взаємна терпимість (особистість і середовище виявляють взаємну терпимість до цінностей і форм поведінки кожної зі сторін);
акомодація (характеризується взаємною терпимістю сторін і взаємними поступками);
асиміляція (повне пристосування, при якому індивід повністю відмовляється від своїх колишніх цінностей і приймає систему цінностей нового середовища)
Широко вживається термін "асиміляція" загальною формі означає "уподібнення", проте в різних областях знання і науках його зміст різний, і навіть коли мова йде безпосередньо про етнічні процеси, різні автори вносять в його зміст свої нюанси. Так, етнограф-іммігрантовед Ш.А. Богина, підкреслюючи відставання етнічних процесів від економічних, вважає, що різні види культурної асиміляції розвиваються на основі структурної, тобто соціальної та економічної асиміляції.
Етнопсихолог Н.М. Лебедєва, зазначивши, що "термін" асиміляція "використовується для опису" поглинання "однією культурою іншої", пояснює потім, що "це відбувається, коли етнокультурна група поступово адаптується (або змушується до адаптації) до звичаїв, цінностей, життєвих стилів і часто мови домінуючої культури ". Нарешті, відомий етнолог та історик В.А. Тишков під культурної асиміляцією (яку іноді називають "акультурації") має на увазі часткову або повну втрату індивідами або групою своєї культури на користь домінуючої культури навколишнього суспільства. Причому ця асиміляція може відбуватися як стихійно, і носити добровільний характер, так і здійснюватися державою шляхом прямого насильства чи опосередковано. Якщо в результаті культурної асиміляції відбувається зміна ідентичності (тобто етнічної самосвідомості) даної групи, то можна говорити про її етнічної асиміляції.
Таким чином, асиміляція етнокультурної групи іммігрантів - тривалий, багатоступінчатий соціальний і культурний процес. Адаптація та інтеграція з домінуючим "великим" суспільством, інтеграція в нього, є тими необхідними етапами, коли відбувається включення іммігрантів та їхніх нащадків як до структури, так і в культуру "великого" суспільства, і поступове засвоєння її, тобто не тільки структурна, а й культурна асиміляція їх. Тим не менше, і після засвоєння цієї культури, пов'язане з пам'яттю про батьківщину предків, їх колишнє етнічна самосвідомість ще довгий час може співіснувати з новим. До того ж, говорити про зміну нащадками іммігрантів своєї ідентичності, тобто про повну етнічної асиміляції, можна лише при адекватному сприйнятті їх в навколишньому суспільстві.
Асиміляція відбувається у разі відсутності кланового способу життя мігрантів (діаспор). Культурна ізоляція найбільш зручна, тому що немає потреби перебудовувати ціннісні установки. Існування діаспор створює конфліктну ситуацію між націями і перешкоджає діалогового спілкування.
Але чи справді асиміляція необхідна? Або мігрант може інтегруватися в суспільство, при цьому зберігаючи етнічну ідентичність? Чи потрібно людині розчинятися в новій культурі, забуваючи свою? І чи дійсно діаспори перешкоджають адаптації?
На нашу думку, найбільш вдалий теорія акультурації, яка передбачає чотири стратегії: інтеграцію, асиміляцію, сегрегацію, маргіналізацію. Під успішною адаптацією розуміється оволодіння мігрантами незнайомій культурою аж до досягнення повної соціальної адекватності. Це відповідає типу інтеграція. Асиміляція не є успішним варіантом адаптації, тому що не зберігається етнічна група як єдине ціле. Під невдалої адаптацією розуміється останні два, тому що сприяють ізоляції.
Якщо народ зберігає здорове етнічне ядро, набір цінностей, стереотипів поведінки, елементів традиційної культури, він буде чинити опір асиміляції будь-якими засобами. Етнос, як структурний елемент етносфери, по Л.М. Гумільову, виконує різні функції. Однією з них є захисна, яка проявляється у збереженні етнічного ядра, мови, самосвідомості, причетності до інтересів своєї етнонаціональної групи. Апеляція представників етносу до архаїки, яка є базис етнічної культури, є способом адаптації етнічних популяцій до стресогенним чинникам.
Етноеліти в міжнаціональних конфліктах
Актуальність дослідження проблем запобігання та вирішення міжнаціональних конфліктів в останні десятиліття не викликає сумніву ні вітчизняних, ні за рубіжних вчених. Міжетнічні конфлікти у Великобританії, Іспанії, Франції, на Близькому Сході і т.д. тому підтвердження. За даними Стокгольмського інституту дослідження миру, понад дві третини насильницьких конфліктів, що відбулися в 90 рр.. XX ст., Були міжетнічними. Суспільні зміни, що відбуваються в суспільстві, завжди відображаються на міжетнічні взаємини, породжуючи часом протиріччя, конфлікти, часто супроводжуються зіткненням і насильством.
Така ситуація мала місце в Російському Північному Кавказі. У багатьох випадках роль етноеліт, так званих національних лідерів, тут також позначається. Наше завдання полягає у виявленні ролі етноеліт в міжетнічних конфліктах в даному регіоні. Для цього потрібно прояснити питання: що таке етноеліта? Ми виходимо з наступного визначення, згідно з яким етноеліта - то привілейована, політично пануюча група осіб з числа того чи іншого етносу, що займають керівні позиції в суспільних інститутах і безпосередньо впливають на прийняття владних рішень у суспільстві. Складаючи меншість у суспільстві, вона має в своєму розпорядженні значні ресурси влади, впливом і фінансуванням, здатними транслювати її власний вибір залежних від неї рядових громадян. Останнім часом влада і суспільство в Росії були змушені звернути увагу на міжнаціональні й міжрелігійні конфлікти, що виникають з небезпечною частотою, практично на всій її території, і особливо на Північному Кавказі.
Головною причиною цього, ми вважаємо, є розпад СРСР, розрив єдиного економічного простору, ослаблення соціокультурних зв'язків, загострення протиріч всередині СНД, а також ослаблення влади в Росії. Аналіз основних тенденцій розвитку ідей і цінностей етноеліт, співвідношення поглядів, оцінок різних правлячих угруповань між собою і з думкою рядових громадян, є важливим джерелом пізнання того, яку роль еліти відіграють у суспільстві, чи мають вони необхідною кваліфікацією, задають чи стратегію і тактику модернізації регіону , країни або вони тільки, перебуваючи "нагорі", користуються тимчасовими благами. Досить вивчити, тривалі грузино-абхазький, грузино-південно-осетинський, осетино-інгушський, придністровсько-молдавський конфлікти і конфлікт в Чечні, щоб прийти до песимістичних висновків про однозначну позитивної ролі етноеліт. В умовах домінування сепаратизму як, наприклад, у ряді регіонів Росії і Закавказзя, функціонування міжетнічних конфліктів, етнічні еліти володіють реальними умовами прийти до влади. Вони можуть впливати на маси, електрізовивают націоналістичною риторикою, спираються на традиційні інститути та подання, а також на невисоку політичну культуру населення.
У національних республіках Північного Кавказу простежується сильний вплив місцевих етнічних еліт на процес розвитку та ескалації регіональних конфліктів. Особливий вплив на політичне життя Північного Кавказу надають етнічні суспільно-політичні об'єднання, козацтво, релігійні організації, оскільки саме вони мають серйозні ресурсами впливу на рівень соціально-політичної напруженості в регіоні. Багато в чому саме ці організації вступають в конфлікт між собою за розподіл сфери впливу, сприяють радикалізації населення та формування у нього конфронтаційної психології. Федеральним органам влади необхідно звернути серйозну увагу на небезпеку загострення міжнаціональних і міжрелігійних відносин. Не можна допускати, щоб виникаючі конфлікти переростали у протиборство. Ці конфлікти не можна гасити тільки силами правопорядку. Тут потрібна продумана спільна з різними соціальними групами, кланами роз'яснювальна і виховна робота. Важливо не слідувати за конфліктами, а упереджувати їх. Ця велика теоретична і практична робота, що вимагає реалізації інтелектуальних та миротворчих ресурсів у регіоні, що далеко не завжди досягається.
Для здійснення такої роботи, як нам представляється, в кожному російському суб'єкті на Північному Кавказі, могли б бути відповідні центри, підтримувані державою. Треба зазначити, що регіональні етноеліти це добре розуміють, але цьому не сприяють. Для них важливо збереження своїх привілеїв, збереження влади та доступу до ресурсів. Разом з тим було б неправильно не відзначити позитивну роль етноеліт у збереженні політичної стабільності в регіоні, як це має місце, в Чеченській Республіці, Республіці Адигея, Республіці Калмикія.
І це питання також потребує детального вивчення. Сьогодні в Росії необхідно створити цільові державні програми загальнофедерального і регіонального рівня, націлені на виявлення больових точок проблем міжнаціональних проблем, та механізмів їх вирішення. Державна національна політика Росії не повинна бути сліпою, тут необхідний зрячий, конкретний підхід з урахуванням загальних і приватних питань. У даному контексті важливо об'єктивно оцінювати роль етноеліт, яка, як нам представляється, носить суперечливий характер.
Етнічна міграція населення: до питання термінологічної визначеності
У сучасній науковій літературі відсутнє точне визначення поняття «етнічна міграція» (далі - ЕМ). Найбільш поширеним є визначення ЕМ, що приводиться в енциклопедичному словнику «Народонаселення», яке розглядає як «міграції населення, в яких беруть участь люди певних етнічних (національних) приладдя» (Народонаселення, 1994). Проте, якщо виходити з цього визначення, практично будь-який вид групового переміщення людей можна віднести до категорії ЕМ. Наприклад, переїзд сім'ї, всі члени якої мають спільну етнічну ідентичність, з одного міста в інше, згідно з цим визначенням, можна вважати етнічної міграцією.
При визначенні ЕМ слід підкреслити кілька моментів, які відображали б сутність даного соціального феномена. Базовим з них є розгляд приймає спільноти як інокультурного простору по відношенню до мігрантів. При цьому ЕМ пов'язана з «инакостью» етнокультурних характеристик приймаючої співтовариства по відношенню до самим мігрантам, а не до етнокультурної характеристиці віддає соціуму. Там міграція етнічних адигів з Туреччини і Йорданії на територію сучасних республік Півдня Росії (Адигеї, Карачаєво-Черкесії, Кабардино-Балкарії) не є для даних регіонів ЕМ у повноцінному розумінні. Така міграція, не будучи етнічної для приймаючого спільноти, виступає в такій якості для віддає. Звідси випливає, що у визначення ЕМ слід включити не тільки критерій етнокультурної диференційованості мігрантів з приймаючим соціумом, а й критерій їхньої етнокультурної отличительности з віддають (або відкидає) або транзитним спільнотою.
Крім того, більшість наявних визначень ЕМ стосуються тільки однієї з трьох стадій міграційного процесу - власне переїзду (точніше - етнічної структури груп переселенців). У класичному ж підході Л.Л. Рибаківська говориться як мінімум про три стадії міграції та їх тісному взаємозв'язку. Тому специфіка ЕМ проявляється на кожній з трьох стадій. На підготовчій стадії вона проявляється в переважно груповому або мережевому характері формування міграційних установок. У більшості випадків етнічні мігранти або переїжджають у складі групи, або мігрують в ті регіони, де вже сконцентровано певну кількість представників їхньої громади (знайомі, родичі і т.д.). Груповий характер формування міграційних установок пов'язаний з особливою роллю етнічної ідентичності мігрантів у процесі мотивації свого переїзду. Можливі два варіанти такої мотивації: 1) «я переїжджаю, так як тут я і члени моєї етнічної групи є чужими / дискримінованими / відчужуваними основним населенням і Т.Л.», 2) «я переїжджаю, тому що хочу возз'єднатися зі своєю історичною батьківщиною або представниками своєї етнічної групи ».
Мережевий же характер формування міграційних установок (або етнічна мережу) проявляється в особливому очікуванні результатів своєї адаптації на новому місці. Динаміку розвитку етнічних мереж можна пояснити наступним чином: перші мігранти, які в'їхали в іншу країну або територію, не мають жодних соціальних зв'язків, на які можна було б спертися, і їм міграція обходиться дорого. Однак після першої хвилі міграції її потенційні витрати значно знижуються для друзів, що залишилися і родичів. У силу характеру родинних і дружніх структур кожен новий мігрант створює сукупність людей з соціальними зв'язками з місцем призначення. Таким чином, коли хто-небудь з мережі (друзів, родичів, громади) мігрував, зв'язку трансформуються в ресурс, який може бути використаний для отримання доступу до зайнятості за кордоном і нових можливостей.
Наявність етнічних мереж полегшує для потенційних мігрантів не тільки прийняття рішення про міграцію, а й процес їх облаштування на новому місці. У цілому, специфіка завершальній стадії ЕМ пов'язана з груповою стратегією адаптації мігрантів в рамках приймає спільноти. Мігрантам і простіше, і безпечніше створювати власні інтегровані структури, які виступають для них соціальним капіталом адаптації. Таким соціальним капіталом мігрантів можуть бути діаспори, земляцтва, анклави, а також державні, громадські та комерційні інститути, що виступають посередниками між країнами, де є попит на іноземну робочу силу, і країнами, де спостерігається її надлишок.
Адаптація мігрантів до нового культурного середовища
У сучасних умовах міжетнічні контакти стають все більш інтенсивними і все більш різноманітними. Цілком очевидно, що вони й надалі будуть розширюватися і інтенсифікуватися. Нерідко ці контакти ускладнюються, стають менш ефективними з огляду на низку відмінностей етнокультурного характеру. З кожним роком кількість мігрантів у нашій країні зростає, люди приїжджають на заробітки, з метою навчання і з багатьох інших причин. Перш ніж звикнути до культури і традицій нової країни кожному мігрантові необхідно пройти через процес адаптації. В ідеалі адаптація приводить до взаємного відповідності середовища та індивіда, і ми можемо говорити про її завершення.
З точки зору соціології процес адаптації розуміють як пристосування самоорганізованих систем до мінливих умов середовища. Соціальна адаптація - вид взаємодії особистості чи соціальної групи з соціальним середовищем, в ході якого узгоджуються їх взаємні вимоги та очікування. Найважливіший компонент адаптації - узгодження самооцінки і домагань суб'єкта з його можливостями і реальністю соціального середовища, що включають облік тенденції розвитку середовища і суб'єкта. Виділяють основні форми соціальної адаптації: прогресивна - характеризується загальним підвищенням життєдіяльності індивідів; идиоадаптация - вимушена або імпульсивна зміна сфери діяльності; регресивна - характеризується загальним зниженням енергії життєдіяльності.
В даний час практично неможливо знайти ні однієї етнічної спільності, яка не зазнала б на собі впливу з боку культур інших народів. Тенденція культурної глобалізації загострює інтерес до культурної самобутності, в той же час вона підтверджує загальну закономірність, що людство, стаючи все більш взаємозалежним і єдиним, не втрачає свого етнічного різноманіття. Адаптація до нових соціокультурних умов вимагає певної гнучкості, відомого відмови від ряду традиційних уявлень і норм. Успішність адаптаційного процесу залежить від сукупності внутрішніх і зовнішніх факторів.
До внутрішніх факторів можна віднести індивідуальні характеристики - особистісні та демографічні (вік, стать, освіта і т. д.), обставини життєвого досвіду індивіда, так як більш гнучко і глибоко адаптуються ті, хто має певні знання та уявлення про нову середовищі до зіткнення з ній. Адаптаційну стратегію також відносять до числа внутрішніх факторів, виділяючи конформістську і неконформістскую стратегії. Перша - це вираз відповідної соціальної установки, яке здійснюється за допомогою різних змішаних адаптивних комплексів і проявляється в різноманітних поведінкових формах (може сприяти формуванню схильності особистості до систематичних помилок поведінки).
У свою чергу неконформістская стратегія має творчий характер. З точки зору міграційних процесів виділяють три варіанти стратегій. Закрита - це компенсаційна адаптація: протидія, урівноваження, нейтралізація. Відкрита - це модифікаційна адаптація: виживання, засвоєння, освоєння. Проміжним і найбільш «вигідним» варіантом адаптації є співіснування стратегій: індивіди засвоюють знакові системи нової соціального середовища, освоюються з її традиціями, але в побуті зберігають самобутність. Ще одним важливим внутрішнім фактором адаптації є культурний шок, який відчуває індивід на початкових етапах адаптації. Найчастіше він має негативні наслідки, які проявляються в явищах маргіналізації, аномії, різних псіхопаталогій і форм девіантності. Але також слід звернути увагу і на його позитивну сторону хоча б для тих індивідів, у кого початковий дискомфорт веде до прийняття нових цінностей і моделей поведінки і, в кінцевому рахунку, важливий для саморозвитку та особистісного зростання.
До зовнішніх чинників належить толерантність з боку оточення в новому середовищі, яка напряму залежить від етнічних стереотипів і забобонів. Етностереотипи сприяють формуванню образу етнічного «ми», впливають на етнічні симпатії та антипатії, визначаючи установче поведінка в етно-контактної середовищі. В якості чинників зміни поведінки етнічної групи можуть виступати історичні, економічні, політичні, демографічні, релігійні, а також особливо загострилися останнім часом екологічні та техногенні фактори. На процес адаптації мігрантів до нового культурного середовища істотне вплив надають проблеми, з якими їм доводиться стикатися в новому іншоетнічної оточенні. До таких проблем можна віднести діяльність держави та її міграційну політику, діяльність громадських переселенських організацій, можливість працевлаштування, питання, пов'язані з пропискою та реєстрацією, роль ЗМІ і т.д. Не менш важливими, але слабо освітленими в літературі залишаються проблеми, пов'язані безпосередньо до культурної та соціокультурної адаптації, а саме: труднощі, що виникають із-за ряду відмінностей етнокультурного характеру, професійна самореалізація, психологічний дискомфорт, брак спілкування і т.д.
У залежності від того, сукупність яких саме внутрішніх і зовнішніх факторів впливає на процес адаптації індивіда, міжетнічні комунікації можуть розвиватися по-різному. Міжетнічні комунікації являють собою обмін між двома або більше етнічними спільнотами матеріальними та духовними продуктами їх культурної діяльності, що здійснюється в різних формах. У вузькому сенсі - це міжособистісні відносини людей різної етнічної приналежності, які протікають у різних сферах спілкування - трудової, сімейно-побутової та інших неформальних видах взаємин. Таким чином, розгляд внутрішніх і зовнішніх чинників адаптації дозволяє пояснювати характер міжетнічних відносин, що складаються у мігрантів з іноетнічним оточенням.
Висновок
Адаптація до нових умов - процес болісний. Міграція часто тягне за собою втрату соціального статусу та почуття відчуженості. Звичайно ж, людини в такій ситуації тягне до тих, хто перебуває з ним у схожій ситуації і розуміє його. Вони можуть допомогти йому, але також і збити з шляху успішної адаптації, адже виникає спокуса не вчити мову, не піддавати себе додатковим стресам, намагаючись знайти спільну мову з людьми іншої ментальності.
Але все ж таки є і безліч мігрантів, які обирають для себе інший шлях. Вони намагаються зберігати баланс між двома культурами.
Таким чином, підсумовуючи все вищевикладене, можна виділити три типових ознаки ЕМ і на їх підставі дати визначення цього явища. Етнічна міграція - це виділяється на основі структурного критерію вид межпоселенческой міграції населення, який характеризується: 1) етнокультурної дифференцированностью мігрантів з віддають, транзитним або приймаючою спільнотами; 2) мережним або груповим характером формування міграційних установок; 3) груповий стратегією адаптації мігрантів в рамках приймає спільноти .
Список література
Акаєв В.Х. (2007) Національна ідея чеченців (від постановки до розробки). Грозний.
Акаєв В.Х. (2008) Іслам: соціокультурна реальність на Північному Кавказі. Ростов-на-Дону.
Штрах М. та ін (2008) У порядку дискусії / / Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції «Етнічний фактор у процесі соціальних трансформацій". Єкатеринбург.
Російський Кавказ. Книга для політологів (2007) / Под ред. В.А. Тишкова. М.: ФГНУ «Росінформагротех».
Гудков Л.Д. (2007) Проблеми «еліти» в сьогоднішній Росії: роздуми над результатами соціологічного дослідження. М.
Салгірі А.Р. (2007) Роль етнічних еліт в регіональних конфліктах / / Матеріали Міжнародної наукової конференції «Ломоносов-2007». М.
Биков А.А. (2008) Про русофобії в пострадянському просторі / / Соціологічні дослідження, № 4.
Нітобург Е.Л. (2008) Як росіяни в США перетворюються на американців / / США. Канада: економіка, політика, культура, № 9.
Нітобург Е.Л. (2007) Як росіяни в США перетворюються на американців / / США. Канада: економіка, політика, культура, № 9.
Попков В.Д. (2007) Особливості адаптації російських емігрантів у Берліні / / Журнал соціології та соціальної антропології, Том 3, № 3.
Рибаківська Л.Л. (2008) Міграція населення (питання теорії). М., 2003.
Садовська Є.Ю. (2006) Соціологія міграцій і сучасні західні теорії міжнародних міграцій / / Соціальна політика і соціологія. 2004. № 1.
Бондирева С.К., Колесов Д.В. Міграція: сутність і явище. М., 2004.
Садохін А.П., Грушевіцкая Т.Г. Етнологія. М., 2008.
Переведенцев В. Сучасна міграція населення Росії у висвітленні центральних газет / / Міграція та інформація / Под ред. Зайончковської Ж.М., 2008.
Тітов В.М. Про формування пресою образу етнічного іммігранта (погляд соціолога) / / Соціологічні дослідження. 2007. № 11.
Шурупова А.С. Адаптація і приживлюваність мігрантів / / Соціологічні дослідження. 2008. № 6.