Аггада

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення

Аггадіческій мідраш - один з найцікавіших розділів єврейської літератури, висхідний до драшот (проповідей), які виголошувалися в місцях зборів, в першу чергу, в Ерец-Ісраель.

Більшість аггадот пов'язано з Танахом, Б-гом і людиною (як індивідуальністю і як частиною суспільства). Багато аггадот присвячені біблійним персонажам, їх вчинків і емоціям, їх сподіванням і доль. У більшості випадків, біблійний сюжет служить основою, від якої відштовхується аггада, і пов'язує читача (або слухача) з епохою, в яку жив автора мідраша. Таким чином, аггадіческій мідраш відображає проблеми єврейського народу і мудреців аж до кінця епохи Другого Храму і за часів Мішни і Талмуда.

Читаючи й вивчаючи аггадот, ми осягаємо оригінальну творчу єврейську думка того часу, а також знаходимо в них паралелі з фольклором інших народів.

Термін «Аггада»

1.1. Етимологія слова

Слово аггада - арамейська еквівалент івритського слова яке походить від дієслова («сказати»), як у Великодній hаггада), книзі, в якій розповідається про вихід з Єгипту. На думку Бахер, вченого кінця XIX століття, «етімон слова аггада - вираз (« сказано в написаному »), яким часто відкривається аггадіческое оповідання» / 5 /.

Ряд дослідників вказує на зв'язок слова аггада з коренем значення якого «зв'язувати», «об'єднувати» (на івриті Агуда - суспільство, союз, пучок, зв'язка). Аггаду в такому випадку треба розуміти як колекцію, збори різних історій.

Існує також думка, що даний термін походить від арамейською основи н-г-д («тягнути», «притягувати») - в тому сенсі, що аггадіческая література «притягує», «тягне» душу людини. Однак А. Шина вважає, що «етимологія слова аггада на базі арамейською основи представляється малоймовірною» / 3 /.

Таким чином, на питання про походження слова поки немає однозначної відповіді.

1.2. Поняття аггади

У сучасному івриті слово аггада нерідко вживається у значенні «казка», «легенда», але ми розглянемо специфічно єврейське значення цього терміна.

Автор «Введення в Талмуд», ймовірно Рав Шмуель hа-Нагід, що жив в Іспанії у першій половині XI століття, дав таке визначення аггади: «Кожна інтерпретація, включена в Талмуд, на будь-яку тему, яка не містить приписи, є аггадой». Це визначення носить непрямий характер. Автор «Введення в Талмуд» говорить не про те, що є аггада, а, скоріше, про те, що їй не є, тобто про законодавчій частині Талмуду (   ). Таким чином, все, що не відноситься до Галахи, - Аггада.

Подібної думки дотримуються і укладачі «Енциклопедії Іврит», які дають визначення Аггади через заперечення: «... та частина Усної Тори, яка не є Галах» / 6 /, з чого можна зробити висновок про існування деякої внутрішньої складності, що не дозволяє дати точну дефініцію, яка не ховалася б за інші поняття.

Один з найбільших дослідників аггади, основоположник наукової юдаїстики XIX століття Леопольд Цунц (Йом Тов Ліпман; 1794 - 1886) писав, що «в аггаде є все, що тільки можна собі уявити, крім зубоскальства і бездумного легковажності» / 3 /. І, зрозуміло, крім галахічні приписів. Однак треба зазначити, що й «Енциклопедія Іврит», і Л. Цунц намагаються визначити тільки аггаду епохи Талмуда. Якщо ж говорити про аггаде в цілому як про культурний феномен, що виник задовго до епохи мудреців Талмуду, то не виключено, що дефініція виявиться ще більш розлогій.

Аггада, в першу чергу, включає в себе легенди єврейського народу. Більшість з них походить з тлумачень Біблії і біографій раббі та єврейських героїв. Інші елементи аггади - розробки біблійної історії, деталізують розповідь. Це може бути названо «історичної» аггадой. Однак при читанні аггади потрібно мати на увазі, що її слід сприймати не як історичну правду, а як моральну істину.

Крім того, існує широкий пласт літератури єврейського фольклору, яка не має зв'язку з біблійною історією або відомими особистостями постбіблейского періоду. У такому фольклорі може розповідатиметься про ангелів чи демонів, а також про вигадливих звичаї, поширених у деяких єврейських громадах. Існують також філософські та теологічні вчення, які входять у поняття аггади. Іноді ці навчання чітко виділяються і немає ніякої складності в їх ідентифікації. Це особливо відноситься до області етичної філософії, як у випадку талмудичного розділу          (Пірке Авот). Тут містяться декілька навчань, що стосуються поглядів на Б-га, Людини, Тору і Ізраїль, викладених в загальнодоступній формі. Але дуже часто ці філософські або етичні вчення повинні виводитися з історій, розказаних раббі. Ці історії передаються без авторського висновку. Тим не менш, вони досить цікаві, містять мораль і можуть служити прекрасними зразками гарного розповіді.

Існує також аггадіческіе розповіді, які засновані на коментарях до біблійного тексту: «Розповідь про створення світу починається з букви бет (), що має накреслення, відкрите тільки з одного, передньої сторони. Цим предуказано, що тільки те, що послідувало після божественного миростроительства, може бути доступно людському розумінню »(Береш - Раба, 1) / 1 /. У даній аггаде ми можемо бачити, як химерне тлумачення раббі значення однієї літери відкриває важливий спір у єврейської теології про загадки життя та смерті.

У відповідності з нашим широким визначенням аггади як повного спектру незаконодательного раввинистической літератури, аггада і її розвиток стикаються з усією єврейською історією, давньої і сучасної. Але по суті, класична Аггада обмежена раввіністичним навчаннями, виявленими в двох основних джерелах: Талмуді і мідрашах.

2. Аггада і Галах

Мідраша Аггада і Галах - два методи вивчення Тори. Мідраша також називаються збірники, що містять результати її вивчення цими методами. Перший метод, мідраш Галах, полягав у наступному: мудреці тлумачили написане в Торі, наводячи при цьому різні закони, що передаються усною традицією. До наших днів дійшло чотири збірки, які містять результати вивчення Тори методом мідраш Галах: Мехілта де-рав Ішмаель і Мехілта де-раббі Шимон бар Йоха (обидва ці збірки - коментарі до книги Вихід), Сітрі, або Торат коханий (до книги Левіт), Сітрі (до книг Числа і Повторення Закону). Крім того, до нас дійшли також уривки зі збірок Сітрі Зута, Мехілта де-арайот та інші.

Другий метод, мідраш Аггада, полягав у коментуванні Священного Писання так, що при цьому не виводилися які-небудь конкретні закони. Аггадіческій матеріал, що не увійшов до Талмуд, збирався в окремі книги, які були складені в V - XIII століттях. У більш пізні часи з'явилися збірки аггадіческого матеріалу, вже записаного в минулому. До найважливіших із збірок належать такі: Мідраш Раба - мідраш на Тору і на п'ять книг Писань - Рут, Екклезіаст, Пісня Пісень, Плач Єремії і Есфір; Мідраш Танхума - мідраш на Тору, що тлумачить її тижневі голови і розглядає галахічні питання, що містяться в кожній з них, складений раббі Танхумой; Пірке де-раббі Еліезер - розповідь про події з дня створення світу і до Виходу євреїв з Єгипту, складене за хронологічним принципом і додає до написаного в Торі безліч додаткових фактів, збережених усною традицією (цей мідраш складений у XIII столітті в одній з мусульманської країн); Псікта де-раббі Кахан - мідраш на ті уривки з книг пророків, які читаються в синагозі в свята і у прилеглі до свят суботні дні (складено у V столітті н. е..); Мідраш Техіллім - тлумачення більшої частини книги Псалмів, який складався протягом багатьох століть; Мідраш Мишлей - тлумачення книги Приповістей Соломонових (написаний у Вавилоні в епоху, що послідувала за складанням Талмуду, тобто після V ст. н. е..); Мідраш Шмуель - тлумачення книги пророка Самуїла (складено в XI столітті в Ерец-Ісраель на основі стародавніх джерел); Ялкут Шимоном - пізній збірник, складений близько 1250 року раббі Шимоном з Франкфурта на основі різних стародавніх аггадіческіх джерел, багато з яких не збереглися.

Галах і Аггада являють собою дві самостійні сфери творчої діяльності, складаючи в сукупності то історико-літературне ціле, яке називають літературою мудреців Талмуду.

Спробуємо виділити загальні для Галахи і Аггади основи. Перш за все, відзначимо, Аггадой і Галахов займалися, як правило, одні і ті ж люди. Одні й ті ж мудреці (р. Аківа, р. Йоханан, р. Папа і інші) згадуються і в контексті Галах, і в контексті Аггади. У деяких з них обидва «жанру» виявлялися з'єднаними, в буквальному сенсі слова, нерозривно. Так, про знаменитого танная р. Меїра йдеться, що він присвячував третину кожного свого уроку Галахи, третина - Аггаде, а решту часу - притч. Дуже рідко той чи інший мудрець присвячував себе лише однією з двох областей. Одним з них був, судячи з усього, Танна р. Елазар hа-Мода, від якого не збереглося жодного висловлювання галахічного характеру, але його авторитет знавця Аггади був дуже великий. Але така вузька спеціалізація була винятком, який тільки підтверджує вищесказане.

При всій відмінності поставлених завдань, характеру аргументації, стилю, інтонації, теми, які обговорюються і в Галахи, і в Аггаде, одні й ті ж: субота та свята, молитви, кашерность їжі, відносини між людьми, проблеми виховання дітей та інші. Крім того, Галах і Аггада використовують одні й ті ж логічні прийоми. Свого часу була розроблена ціла серія «правил виведення» - так звані      (міддот), - дозволяють ретельно вивчити кожен біблійний вірш, не загубивши жодного з його можливих тлумачень. Амораі залишили нащадкам цілий ряд способів, що використовуються при тлумаченні Тори. Один з них, каль ва-хомер (що можна перевести як «тим більше»), полягає в наступному: якщо у відносно простий і малозначною ситуації наказано дотримуватися певних правил, то вже тим більше ці ж правила залишаються в силі у випадку більш серйозної ситуації . Цей принцип включений як в «список 13 міддот», яким користуються при галахічні побудовах (формулювання цих правил приписується р. Ішмаель), так і в «список 32 міддот», який визначає основи аггадіческого тлумачення текстів. В обох списках фігурує і ще один важливий принцип - т. зв. гзера Шаван («судження за аналогією»), що дозволяє робити конкретні висновки з того факту, що в Торі в різних контекстах з'являється одне й те ж слово.

Звернемося тепер до відмінностей між Галахов і Аггадой. Перш за все, відзначимо, що Галах, на відміну від Аггади, має в сфері практичної діяльності людини зобов'язує силою закону. У Аггаде само немає і натяку на такого роду обов'язковість. «Мудреці Талмуда виражалися на цей рахунок недвозначно:« висловлюючи аггадіческое судження, людина нічого не забороняє і нічого не дозволяє, не оголошує нічого ні чистим, ні нечистих »/ 3 /. Друге важливе відмінність - нестрогое дотримання в Аггаде правила необхідності посилання на джерело інформації, тоді як у Галахи воно було обов'язковим. Також у Галахи ми ніколи не знайдемо, щоб хто-небудь відкрито виступив проти думки мудреців більш ранньої епохи. У Аггаде ж мудреці пізніших століть, не вагаючись, виступають проти своїх попередників. Більш того, в аггадіческой традиції дозволялося суперечити не тільки іншим, але і самому собі: з плином часу людина могла змінити думку з будь-якого питання і нікому не приходило в голову звинувачувати його в цьому. Якби подібне відбулося в сфері Галах, від мудреця зажадали б пояснити таку непослідовність. Аггада ж, як правило, не відчуває потреби в згладжуванні протиріч і, передавши протилежну думку в тому вигляді, в якому вони були висловлені, вона переходить до наступної теми. У Аггаде не виникало необхідності виносити однозначні, обов'язкові для всіх рішення. Тут цілком можуть співіснувати поруч протилежні точки зору, чого, зрозуміло, не може статися в Галахи, що по самій своїй природі не терпить неясностей і протиріч.

І ще одна важлива відмінність. Заняття Галахов були, в основному, долею вузького кола мудреців, які обговорювали заплутані питання релігійного законодавства, частина з яких мала суто академічний, відірваний від реальності характер. Аггада, навпаки, призначалася не тільки для «професіоналів», але і для звичайних людей.

І, нарешті, про стилістичні відмінності, про які так добре сказав Бялик: «... Галах характеризується своєї прозаїчної сухістю. Стислим і стійким стилем, тьмяним мовою, - пануванням розуму, Аггада ж - поетичним ароматом, стрімким і рухомим стилем, багатобарвним мовою - сферою безпосереднього почуття »/ 1 /. Зазначені особливості стилю відбивають принципову відмінність між двома цими світами: якщо Галах виконана серйозності - адже тут вирішуються питання закону, нерідко питання життя і смерті, то в Аггаде неодмінно присутній елемент гри, допускаються іронічна посмішка і легкість. Цілком природно тому, що Галах і Аггада користуються різними мовними засобами.

3. Аггада в її історичному розвитку

3.1. Драшот

Аггада, як вже було сказано вище, сягає своїм корінням до драшот (проповідей, які читалися в місцях зборів). Взагалі, звернення мудреців до народу - стародавній звичай, що зайняв важливе місце в єврейській історії, давніший, ніж багато документів, в яких він згадується. Більшість проповідей не збереглися в оригінальній формі. Ті, хто промовляли ці проповіді (даршанім) і ті, хто згодом їх редагували, змінювали тексти, скорочували їх, а іноді додавали свій власний матеріал. Проповідь Рава Танхуми (проповідника з міста Наава, який жив в кінці IV століття), записана у Вавилонському Талмуді (Трактат Шаббат, 30), - ймовірно, єдина з драшот, що дійшла до нас у своєму первісному вигляді. У ній розповідається про те, як одного разу хтось запитав р. Танхуму, чи дозволяється погасити світло в шаббат, щоб забезпечити хворій людині сон і відпочинок. Це питання не є складним, оскільки в Мішні є роз'яснення з цього приводу, але Рав Танхума не обмежився простим лаконічним відповіддю, а прочитав гарну і цікаву проповідь, багату витягами з Тори, алегоричними порівняннями та риторичними прийомами.

Інші драшот, які можна зустріти в аггадіческіх мідрашах, піддавалися виправленню і редакції. По всій видимості, ці драшот в оригіналі було довшим і повніше за змістом, але зараз майже неможливо відновити їх початковий варіант.

3.2. Аггада в Ерец-Ісраель і Вавілонії

Традиційна аггада була створена, в основному, в Ерец-Ісраель, а не у Вавілонії, хоча така думка досить поширене. «Витоки подібного омани відносяться до епохи середньовіччя, коли вавилонський Талмуд став самим читаним і повсюдно досліджуваним твором практично в усіх громадах розсіяного по світу народу Ізраїлю. Талмуд перетворився на головну книгу, відтіснивши мідраш як галахічні, так і аггадіческіе. Вавілонський Талмуд виявився по суті єдиним джерелом, звідки єврей міг черпати відомості про висловлювання мудреців I - VIII ст. н.е. У результаті й виникла ілюзія, ніби велика частина традиційної аггади укладена у Вавилонському Талмуді »/ 3 /. Авторство більшості аггадіческіх текстів належить Танна (рабини з Ерец-Ісраель, що жили між епохою Гіллеля і завершенням Мішни при раббі Ієгуда hа-Насі - близько 220 р. н.е.) і палестинським амораям, і лише невелика частина - амораям вавілонським (амораямі називають знавців Тори, що жили в Вавилоні, і Палестині вже після створення Мішни). Велика частина аггадіческого матеріалу вавилонського Талмуда насправді відбувається з Ерец-Ісраель. Це видно і по мові, і за змістом, і за іменами мудреців, від імені яких йде розповідь. «Свідоцтво про« первородство »палестинської аггадіческой традиції міститься в самому Вавилонському Талмуді. Євреї, мандрівні в ту пору між двома головними центрами освіти, переносили ідеї знавців Тори з Ерец-Ісраель на береги Євфрату і назад. Згодом це і послужило основою для свого роду оптичного обману: стало здаватися, що головним аггадіческім твором є вавилонський Талмуд »/ 3 /.

Варто відзначити, що до аггадіческім текстів у Вавілонії підходили інакше, ніж в Ерец-Ісраель. Тільки у Вавилонському Талмуді можна зустріти спроби знайти компроміс між різними, що суперечать один одному висловлюваннями Аггади, тобто «спроби галахічною гармонізації несумісного» / 3 /. Тільки у Вавілонії прагнули раціонально осмислити аггадіческіе тексти і знайти для виникаючих при цьому проблем раціональне ж рішення, використовуючи ідеї Аггади для чисто галахічні потреб. Для вавілонських мудреців інтерес представляла, перш за все, Галах: навіть якщо хтось з них звертався до Аггаде, то дивився на неї крізь призму Галахи і користувався при аналізі тексту звичним галахічні апаратом.

Береш Раба - найдавніший з дійшли до нас аггадіческіх мідрашів. Він був створений в Ерец-Ісраель в IV - V століттях н.е. Мова, на якому він написаний, - арамейська. У цю ж епоху був створений Ваікра Раба (V-VI століття), а також Шмот Раба, Дваро Раба і Бамідбар Раба. Всі ці п'ять мідрашів входять до Мідраш Раба.

3.3. Аггадіческая література середньовіччя

У середні століття єврейське літературна творчість втілилося в різних формах. Піють (поетичні тексти, покликані прикрасити громадську молитву, а також проведення таких обрядів як обрізання або весільна церемонія) і поезія, Галах і філософія, дослідження з єврейської історії і мови, розповідь і притча, коментарі до Біблії і зборів древніх мідрашів - всі вони були окремими літературними жанрами. У цей же час мідраш в його традиційній формі відійшов на другий план, і ті мідраш, які були створені в цей час, поступалися за якістю Береш Раба, Ваікра Раба і т.д.

Розсіювання євреїв в Середні століття і переслідування, яких вони зазнавали впродовж цієї епохи, призвели до того, що більшість літературного матеріалу було втрачено. Багато зі збережених робіт не дійшли до нас повністю, і є сумніви з приводу їхнього авторства.

Велика частина збережених мідрашів середньовіччя була виявлена ​​в Каїрській генізою в кінці XIX століття. Тут, також як і у випадку з іншими подібними знахідками в різних генізою, складно встановити, чому належать окремі фрагменти і хто був їх автором.

У розглянуту епоху було створено багато оповідань, деякі з яких близькі до літератури мідрашів, в той час як інші скоріше відносяться до фольклору. Деякі з цих оповідань були об'єднані в збірки ще в середні століття, наприклад, Хібур ме-hа-Йешу, складений XI столітті.

У XI столітті в Провансі проживав Рав Моше hа-Даршан, якого часто цитував Раші у своїх коментарях. Згадки про нього і його роботах зустрічаються також у інших джерелах, як єврейських, так і християнських. Незважаючи на це, його життя оповита таємницею і не можна назвати хоча б одну роботу, яка незаперечно належала б йому. «Рав Моше hа-Даршан, чи його школа, імовірно був упорядником Береш Рабат і Мідраш Аггада, опублікованих Бубером» / 6 /. Йому належить перша, основна частина Мідраша Раба, а також приписуються багато інших робіт. Незалежно від того, вірні ці припущення чи ні, це лише невелика частина праць Рава Моше hа-Даршан. Рав Моше hа-Даршан включав у свої роботи стародавні мідраш і, ймовірно мав доступ до матеріалів, не збереглися до наших днів.

Незважаючи на те, що його роботи містять матеріали його попередників, їх не слід розглядати як антології. Те ж стосується Леках Тов, відомого також як Песікта Зутарта. Ця праця являє собою щось середнє між коментарем до Тори і Мідраша і тісно пов'язаний із стародавніми джерелами, однак автор включає сюди також власні дослідження, випереджаючи їх словами «Тувьягу говорить» чи «Тувьягу бен Еліезр говорить». Таким чином ми дізнаємося ім'я автора.

Автор Леках Тов - Тувья бен Еліезр, що жив на півночі Греції в кінці XI - початку XII ст. в той час Балкани були частиною Візантійської імперії, і Леках Тов - важливе джерело інформації про візантійських євреїв тієї епохи. У Леках Тов згадується також хрестовий похід і напад на єврейські громади Західної Німеччини в 1096 році.

Інша робота, схожа з Леках Тов, - Сехель Тов, мідраш Рава Менахема бен Рав Соломон, написаний у 1139 році. Велика частина Сехель Тов була загублена. Збережені фрагменти пов'язані з першою та другою книгами Тори (Буття і Вихід).

Крім того, існують збірки мідрашів, які також були складені в Середні століття, але, на відміну від перерахованих вище робіт, у них немає авторських коментарів. Приклад такого збірника - Ялкут Шимон, - робота, яка була і залишається популярною серед цікавляться мідраша і аггадой.

Ялкут Шимон - велике зібрання мідрашів, в основному, аггадіческіх, на всі книги Біблії. Укладач цієї збірки був добре знайомий з галахічні і аггадіческімі матеріалами, такими як Мішни і Тосефта, вавилонський і Єрусалимський Талмуд, Седер Олам і Авот де-Раббі Натан, Берешит Раба і Ваікра Раба, мідраш на мегіллот (сувої) і Пірке де-Раббі Еліезр . Крім того, автор був знайомий і з іншими Мідраша, багато з яких були пізніше загублені.

Збірник Ялкут Шимон був виявлений в різних країнах світу. Не можна точно сказати, де і коли проживав автор. У венеціанській редакції 1566 зазначено, що книга була написана равом Симеоном, главою даршанім у Франкфурті. Існує кілька гіпотез з приводу авторства і часу створення збірки.

Іншим, не менш важливим збірником, є Ялкут Махіра, складений равом Махіра бен Абба Марі. Тут також немає будь-якої конкретної інформації про автора, але існує кілька вказівок на те, що ця робота була написана в Провансі приблизно в XIV столітті. Ялкут Махіра схожий по суті з Ялкут Шимон, але він не був так широко відомий і деякі його частини були загублені. Збереглися лише мідраш на пророцтва Ісаї, Псалми і Притчі Соломонові і на книги Малих пророків, і то не в повному обсязі. З авторських коментарів можна зробити висновок, що до збірки були також включені мідраш на книги Іова, Єзекіїля і, можливо, пізніх пророків.

Подібні збірки створювалися і в більш пізню епоху. У XVII столітті в Польщі був створений Ялкут Реувену. Крім традиційних мідрашів, він включає в себе велику кількість робіт з кабалістика. Протягом того часу на Сході отримала широке поширення книга Раббі Якова Кулі, відома як Ме-ам Лоез. У неї входять древній аггадіческій матеріал, Галах, драшот і повчання автора. Інші збірники того періоду до цих пір знаходяться в рукописній формі. Одна з найбільш об'ємних і найбільш відомих з них - Ялкут Талмуд Тора Раббі Якова бен Ханан'їла Сікілі, що жив в XIV столітті.

Останній із збірок, на який хотілося б звернути увагу, - Мідраш hа-Гадоль. Ця розлога робота по Торі була створена в Ємені Раббі Давидом Адані. Мідраш hа-Гадоль більше за своїм обсягом, ніж Мідраш Раба, і матеріал, включений у нього, різноманітніше. Багато частин книги схожі на древні Мідраша, і, подібно до них, вона включає фрагменти драшот та коментарі мудреців до Тори. Але Мідраш hа-Гадоль складається не тільки з робіт мудреців, але також з праць мислителів Середньовіччя, таких як Раші і Ібн Езра. Мідраш часто цитує листи Маймоніда (як відомо, роботи Маймоніда були дуже популярні в Ємені та єменські євреї повністю прийняли його правила, на відміну від інших єврейських громад). Автор Мідраш hа-Гадоль включає в нього великий матеріал аггадіческой літератури, але, на відміну від раніше згаданих авторів, він не вказує на джерела, що створює певні труднощі при вивченні Мідраша.

Література мідрашів Середніх століть не настільки вишукана, як ранні мідраш. Вона поступається Береш Раба, Ваікра Раба і Шир hа-ширімо Раба з мови, стилю і змісту. Теми, які торкалися автори, відмінні від тих давніх мідрашів Ерец-Ісраель. У Середні століття більша увага приділялася каббалі, гематрії і т.д. і меншу - літературним аспектам мідрашів.

Висновок

Аггада, як ми бачимо, важлива для розуміння історії єврейського народу, життя, і розвитку думки в епоху раббі. Але, перш за все, вона важлива для розуміння раввинистической етики і теології, які формують характер і специфіку іудаїзму. У аггаде знайшли своє вираження основні принципи існування єврейського народу, його віра, його сподівання, його пророчий дар. Історичні та культурні аспекти аггади відкривають перед нами скарбницю цінностей, які не втратять свого значення у віках.

Список літератури

Агада. Бібліотека - Алія, № 79. - Єрусалим, 1989, 13, 19 сс.

Брокгауз Ф.А., Ефрон І.А. Єврейська енциклопедія. Т.1. - М.: Терра. - 1991, 386 - 399 сс.

Шина А. Світ аггадіческой літератури. - Єрусалим, Бібліотека - Алія, № 143. - 1990, 10-11, 15-16, 167 сс.

HN Bialik, YH Rawnitzky. Sefer Ha-Aggadah. The Book of Jewish Folklore and Legend. - Tel Aviv: DVIR. - 1988.

H. Mack. The Aggadic Midrash Literature. - Tel Aviv: MOD books. - 1989, 135 р.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
48.6кб. | скачати

© Усі права захищені
написати до нас