Автор і його герої за романом Н С Лєскова Соборяне

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

"... Я відчуваю часом щось на мене сходить, коли коханий дар мій шукає дії; мною тоді опановує якесь, дозволю собі сказати, священне занепокоєння; душа тремтить і горить, і слово падає з вуст, як угль палаючий" - так пише про своєму улюбленого героя Савелія Туберозова Н. С. Лесков. Мені здається, що ці прекрасні слова про духовної наповненості і просвітленості в акті творчості мають пряме відношення до самого письменника, що вклав душу в роман "соборці" про скромному провінційному духовенство та бурхливе часу 60-70-х років - часу нігілістів, суперечок "батьків" і "дітей", лютих конфліктів, але все-таки перемоги вічного над минущим. "Тремтяча і палаюча" душа Лєскова з його романами про нигилистах і праведників, душа змішана і голодного правди, подарувала нам, читачам XX століття, за словами Горького, "священне писання про русской земле". Його назвали "єретиком" і революційно-демократичні кола, тому що письменник не прийняв революційної нови, і церковна еліта, так як він йшов своїм шляхом до Бога, входячи в конфлікти з офіційною церквою. Але коли читаєш сторінку за сторінкою лесковского зібрання творів і відчуваєш всім нутром геніальність творця в умінні охопити всю складність не сьогоднішнього, а вічного буття людства, а головне, розповісти про нього неповторним мовою, віриш, що книги його богонатхненні і навіть промислі льони. "Мабуть, далі нам йти нікуди!" - Гірко нарікав один з критиків роману Лєскова "Нікуди". Але сам Лєсков так безнадійно не вважав, і тому доказ - герої його пізніх творів: і Голован, та Іван Саверьяновіч, та старообрядці в "Відбитому ангела". Шлях праведнічества для кожного і всіх з євангельською проповіддю любові і добрих справ - ось позитивна програма улюблених героїв Лєскова і його самого, що пройшов болісні духовні шукання.

У темі нашого твори зближені Автор і його герої не випадково і не тому, що герої - діти письменницької фантазії. В експозиції роману Лєсков знаходить такі слова для подання Савелія Туберозова, Захарія Бенефактова і Ахілл - священнослужителів собору в Старгороді, що ми відчуваємо зачарованість і милування ними.

Батько Туберозов "високий на зріст", "бадьорий", "рухливий", "голова його відмінно красива", кучері білі, як у Фідіева Зевса, очі "великі, сміливі і ясні", і в них "і блиск радісного захвату, і тумани скорботи, і сльози розчулення; в них же виблискував часом і вогонь обурення, і вони кидали іскри гніву - гніву не суєтного, не сварливого, не дрібного, а гніву великої людини ". Останнє зауваження особливо важливо: нам буде представлений Велика людина - за своїм почуттям, вчинкам, цілям, людина - мислитель і богатир духу.

У Захарії Бенефактова відзначені інші настільки ж дорогі Лескову властивості: лагідність і смиренність не від безликості, а від багатства особистості, при немічності і слабкості його фізичного тіла.

Третій улюбленець Лєскова - могутній диякон Ахілла Дес-ніцин (дивне ім'я, але вдумаймося: давньогрецький епос на російському грунті? Чому б і ні? А прізвище? Біблійна асоціація неминуча: "правиці", "правиця". Чи ж не йому належить провідна роль у художньому конфлікті роману?). "Уражена", пристрасна натура, сміхотливий, добрий, "що складається богатир", в юності Ахілла Десніцин був особливо любимо в Старому Місті.

Описує чи Лєсков забруднені лапки батька Захарія, або "веселенький будиночок" Савелія Туберозова, або "трубний голос із криласу Ахілл", він незмінно милується цими людьми зі "старої казки", тобто життя, яка складалася на Русі століттями, усталилася і в якій встояв людина з її несуєтність, совісні, дитячої відкритістю і деякою наївністю, натуральністю, священним ставленням до тієї справи, до якого приставлений. Ідилічності відносин трьох друзів не викликає сумніву навіть тоді, коли відбулася деяка сварка через однакові тростин, подарованих о. Савелію і о. Захарія ватажком дворянства.

Для Лєскова цінна в герої його жива душа: дозволяється героям маленька хитрість, цікавість, ревнощі, сльози на очах, гнів, незважаючи на те що вони пастирі. Не терпить Лєсков лише фарисейства, брехні, поверховості суджень і вчинків, безідейності особистості, а ці прості, недосвідчені герої, не прив'язані до матеріальних благ, які не вважають, що доля їм щось недодала, ютящіеся в невеликих хатинки і вважають копійки, живуть не хлібом єдиним, а ідеєю, про яку, можливо, і самі-то, в силу скромності, не змогли б повідати. А ось Лєсков все про них знає! Знає і ненав'язливо, з величезною теплотою присвячує читача в сокровенні таємниці душі.

Протопоп Савелій тубероза, як хлопчисько, закоханий у свою безцінну дружину Наташу з її зухвалими дитячими пустощами і любовною грою (прив'язала нитку до носового хустки і смикає, щоб хустинку вислизнув з рук чоловіка), трощить гойдалки, щоб вона не впала з них, будучи вагітною ; вимовляє гарячу проповідь не за статутом церкви про старого Пизонської, які усиновили підкидька; вражений до глибини душі, коли йому, бідному попу, Марфа Андріївна Пло-домасова, дворянка старого покрою, дарує гроші на будиночок і одяг для церковних служб. Але по-справжньому "великим" і навіть великим (не в казенному розумінні цього слова) його роблять "Записки", "демікотоновий книга", розпочата за висвячення на священика. Ночами старечими вустами він шепоче, читаючи свою сповідь і одночасно щоденник прожитого. І постає перед нами людина з бентежною совістю, який усе бачить: і бідність провінційного священніче-ства, і формалізм губернських архієреїв, і амбітність губернатора, і утиски старовірів (при руйнуванні Деївської каплиці він бачив, як рвали хрести, як гірко плакали над руїнами парафіяни ) ...

"Не знаю, що про себе думати, до чого я народжений і на що покликаний?" - Запитує себе тубероза, що прочитав чимало книг про духовенство і повсталий проти "округлості", "завершеності" літературного типу священика. І він, російська ієрей, не просто відправляє служби і треби в храмі, він душу вкладає у справу. Про себе він скаже: "Звик я дуже постійно діяти, але нині без діла сумую і до такої дурості, що навіть таємно від дружини часто плачу". (Це після того, як був призначений благочинним, а за свою "Записку про положення православного духовенства", критичну на адресу єпископату, ледь не позбавлений сану.) Він боїться міщанського благополуччя, боїться з борця за правду перетворитися на обивателя. Його записи в щоденнику вражають широтою кругозору, державним розумом, тремтливість до всього, чим живе Росія. Потрапляє в щоденник і сюжет про місцеві нигилистах: вчителя Препотенском та пані Бізюкіной, яким оголосив війну сміливий і прямодушний Ахілла.

Що ж у діях молодого вчителя могло викликати гнів Ахілла і Туберозова? Варнава Препотенскій говорив дітям, що й душі у людини немає, і Бога немає. Тубероза запитує: "Звідки це взялася в нас така запекла ворожнеча і ненависть до віри?" Жага свободи у молоді? Може бути, дикий, руйнівний вандалізм, наругу над святинями вона розуміє як свободу? Варнава виловив потопельника у річці, зварив його і зробив з скелета посібник для уроків. Бідна мати благала віддати небіжчика, щоб відспівати і поховати в землі. З гумором написані сторінки про те, як могутній Ахілла і мелкопакостний, нікчемний Варнава змагалися у спритності та крали один у одного кістки загиблого. За це не просто побутове непорозуміння. Це ідеологічна помилка. За дияконом варто повагу до традиції, святе ставлення до поховання. "Многоучений Препотенскій, що повстав проти" шпигунів "(і мати, і тубероза, і Ахілла), розв'язна емансипе Бізюкіна, їхній приятель Термосесов постають у сатиричній замальовці революційної Русі-трійки: один порівнюється з диким степовим інохідці, в іншого гордо закинута назад" Головенка "," один танцює, інший скаче, третій пісеньки співає ". Всепереможна і зловісна, розбійна, хвацько, розбещена ідеями комун, вседозволеності сила увірвалася й у тиху провінційну життя. У Євгена Базарова, ровесника Препотенского, хоч програма є! А тут - порожнеча, утриманство, попрання святинь. Не дивно, що після групового портрета Варнави з товаришами йде розповідь карлика Миколи Опанасовича про "стару казці". Ці сторінки не можна читати без хвилювання: не затхла, темна життя, що виправдує відносини: "хазяїн (мати, поміщик) - раб", а світла, в любові і подяки матінці, долі, Богу, рідні, сусідів, у поклонах і благословення, милосердя і всепрощення постає перед нами життя, про яку тужить душа. Савелій тубероза, який чув сповідь карлика, приголомшено вимовив:

- Так, ось згадаєте мене, багато, багато в цьому убозтва, а мені від цього війнуло російським духом. Я згадав цю стару, і стало таке і бадьоро, і приємно ... Живіть, панове мої, люди руські, товаришує в давній своєю казкою. Чудна річ стара казка! Горе тому, у кого її не буде на старість! .. О, як би я бажав померти в світі з моєю старою казкою.

Роман, написаний у формі хроніки, не стоїть на місці. У місто приїжджають нові герої - петербурзькі гості, видатний чиновник Борноволоков, ревізор, і його секретар Термосесов. Цинічно другий оголошує Бізюкіной: "Сортую людей: ти такий? - Так тебе, а ти такою собі? - Тебе так. Не наш ти? Я тебе приневолен, придушу, зламаю, а казна мені за це плати ". Вони теж з породи нігілістів, але не настільки наївні, як Препотенскій, вони жорсткі до людей старої, сумлінною формації. Бізюкіна назве Термосесова своїх ворогів. І той вигукне: "Смерть дияконові Ахілле! Загибель протопопу Тубе-рожевий! "А вона і не зрозуміла, що, як біблійна Іродіада, вже замовила свого повелителя за поцілунок принести їх голови на підносі. Тихенько, хитренько веде Термосесов свою промову перед ревізором: "Хлестніте-ка по церкві: ось де виразка", пропонуючи конкретні дії проти незалежної в судженнях Туберозова і палкого в правдолюбства Ахілла. Страшно читати, як розростався змова нігілістів проти протопопа. Роман наближається до кульмінації і розв'язки. До неї готувався і тубероза. Вслухатися в розмову ватажка Туганова і протопопа. Тубероза: "Без ідеалу, без віри, без поваги до діянь предків великих ... Це згубити Росію ... "Туганов:" Та що ж ти до всіх лізеш, до всіх пристаєш: "ідеал", "віра"? Нічого, брат, робити, коли цього всього, видно, час прийшов ". Тубероза відповів, що минуло не час віри та ідеалів, а пройшло час слів, потрібні подвиги. Життя для Туберозова закінчилася, почалося житіє. Письменницька слово "житіє" як би вивело Туберозова зі звичайних людей. Житійна література Давньої Русі залишила нам імена Сергія Радонезького і Авакума. Може бути, за логікою автора, праведник Савелій Туберозов генетично пов'язаний з ними - великими подвижниками і страстотерпцями? Так, звичайно.

"Боже, суд твій Цареві дай і правду твою синові цареву" - так просив допомоги у Господа протопоп Савелій Туберозов перед "заключним відозвою" - настановою, яке він повинен був по внутрішнього голосу виголосити під храмі перед чиновниками, збайдужілих до віри і здійснюють тільки обрядову життя. Слова Савелія виконані нелюдською болю за паству: "Церкви противна ця наймитським молитва. Може бути, тяжіло б мені взяти вервие і вигнати геть торгують нині в цьому храмі ... Так буде слово моє їм замість верві. Нехай краще буде бездіяльним храм, я не збентежений цього: я знесена на чолі моєї тіло і кров панове мого в пустелю і там перед дикими камінням у заяложеній ризі заспіваю: "Боже, суд твій Цареві дай ... та дотримується до століття Русь, їй же благодеял єси! "Мова справила розривне дію: друзі звинуватили його в необережному порушенні пристрастей черні. Вороги винесли вирок: "Ні, цього терпіти не можна!" Народ, який любив протопопа, скинув Данилка, який написав донос на Савелія, в річку. Термосесов тріумфував: можна їхати в місто і доповідати Преосвященству про заворушення. Пішли арешт, суворий нагляд, посилання, відмова просити про помилування, повернення, усунення від всіх справ, смерть. Страшно автору за свого героя, шукає він слова найвірніші і вкладає їх в уста вірного учня і улюбленця, Ахілл: "У світі бе, і світ його не позна". І захотів Ахілла померти за поваленого свого друга. Але смерть відстрочив: лежачи в комірчині своєму, придумав поставити Туберозова пам'ятник. Висока душа, вірний і відданий, що впав в печаль, могутній від природи і відразу постарілий, він шукав нагоди, щоб померти і з'єднатися з тим, хто врятував його душу, люблячи і направляючи. Схопивши застуду на кладовищі, коли він вартував Данилка, обряджені чортом, богатир Ахілла смертельно застудився, простив перед смертю нещасного і відійшов від світу.

Автор не написав розгорнутого післямови до хроніки Старгорода. Життя не закінчилася смертю праведників. Отзвон дзвони, підуть люди з кладовища і почнуть (в цьому не сумнівається Лєсков) думати над вічним протистоянням в людині духовного і мирського і вибирати свою дорогу до світла або темряві, сходження до Істини або падіння в спокуси обжерливості, перелюбства, честолюбства, стяжання, марнославства , кар'єри і просто недуманія, безвідповідальності за кожен прожитий день. У той час як його сучасники, так звані революціонери-демократи, закликали Русь "до сокири", М. С. Лєсков говорив з читачем про духовних засадах в людині, плакав над зовнішнім небудова його життя і життя всієї Росії. Нагібін радив читати Лєскова неквапливо, насолоджуючись його словом, проникаючи у величезний світ, в якому так важко "маленької людини" на шляху до Бога.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
27.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Лєсков н. с. - Автор та його герої за романом н. с. Лєскова Соборяне
Тургенєв і. с. - Автор та його герої принцип зв`язку
Автор і його герої в романі Звичайна історія
Автор і його герої в повісті А І Купріна Поєдинок
Гончаров і. а. - Автор та його герої в романі звичайна історія
Купрін а. і. - Автор та його герої у повісті а. і. Купріна поєдинок
Пушкін а. с. - Автор і герої в романі а. с. пушкіна
Горький м. - Автор і герої у п`єсі м. гіркого на дні
Некрасов н. а. - Як розуміють щастя герої і автор поеми н. а. Некрасова
© Усі права захищені
написати до нас