Автор і герой у романі І. Бабеля «Конармія»
План
1 Бабель і його роман «Конармія»
2.Художественное своєрідність роману
3. Народження людини нового типу у вогні громадянської війни за твором Бабеля «Конармія»
1 Бабель і його роман «Конармія»
Бабель прибув у Першу кінну армію в якості кореспондента газети "Червоний кавалерист". Якщо уявити собі привілейоване козацтво тих років, з якого в основному і складалася Конармия, згадати про те, що на службу козаки приходили надовго, на двадцять років, а під час служби не звикли бідувати - забезпечували себе за рахунок цивільного населення, додати до цього майже поголовний антисемітизм серед донських козаків, то легко зрозуміти, в який пекельне оточення потрапив молодий єврейський інтелігент, безглуздий цивільний в окулярах, який не вміє навіть їздити верхи.
Треба сказати, що багато вчинків Бабеля виглядають загадковими з точки зору сьогоднішнього дня. Вже по "Одеським оповіданням" ясно, що дитинство в нього було важким, небагатим, що він встиг постраждати від антисемітизму під час погромів. Може, це змусило його повірити в фальшиві ідеали більшовицької революції і розтратитися в продзагонів, в чека, в армії. Наївний, чутливий хлопчик серед зграї грабіжників, вбивць!
Та й як ще можна назвати продзагони, що відбирають у населення хліб, Конармия, про яку сам письменник каже: "На селі стогін стоїть. Кіннота труїть хліб і змінює коней"! Про надзвичайної комісії, матері зловісного КДБ, можна і не згадувати. Адже чекісти служили не народу, а партії більшовиків, партії, яка по-бандитськи захопила владу і яка правила по-диктаторськи.
Який же історичне тло подій, описаних в "Конармії"? Такий, яким він і був у реальності. Рада народних комісарів направляє кінну армію на столицю Польщі для відновлення довоєнних кордонів Росії. Похід провалюється, Західну Україну і Бессарабію поділяють Польща та Румунія. Але Бабель - поет дрібниць, він через незначні деталі, кількома фразами здатний намалювати трагедію або комедію. А "дрібниці" в Конармії сумні. Це нескінченне насильство, беззаконня командирів, постійне хамство, підкреслювала звірство, войовниче неуцтво.
"Бійці дрімали у високих сідлах. Пісня дзюрчала, як пересихає струмок. Жахливі трупи валялися на тисячолітніх курганах. Мужики в білих сорочках ламали шапки перед нами". Один абзац, а стільки сказано! Є настрій, є географія місцевості, є втома бій нов після важкого переходу, їх пересохлі від спеки глотки, є жах мужиків, про всяк випадок надів смертні (білі) сорочки. "Як швидко знищили людини, принизили, зробили негарним". Значить, бачить усе це він не тільки очима письменника, а й осмислює те, що відбувається. Може, він, як і мільйони обдурених, які повірили в ірреальне, вважає, що братовбивство виправдано? Може, він саме в такій формі уявляє собі дорогу до світлого майбутнього?
У братів Стругацьких у книзі "Град приречений" є така фраза: "... Що таке особистість? Громадська одиниця! Нуль без палички. Не про одиницях мова, а про суспільне благо. В ім'я суспільного блага ми повинні прийняти на свою старозавітну совість будь-які тяжкості, порушити будь-які писані й неписані закони. У нас один закон: суспільне благо "[4,91].
У "Конармії", написавши яку він одночасно підписав собі вирок, лише відтягнутий в часі, є така пропозиція: "Ми представляли світ, як квітучий сад, за яким гуляють красиві жінки й коні" [2,153]. Ємність цієї пропозиції колосальна: так і бачиш молодих, майже пацанів, бійців Конармії, відпочиваючих після бою і мріють зовсім про дещо - про світ.
Але світ - це не тільки відсутність війни. Це ще й всю земну кулю, так як вони борються за перемогу більшовизму в усьому світі. І в цьому світі скрізь цвітуть сади, багато красивих жінок і обов'язково - коні. Вони ж - червоні кіннотники!
Широкому колу читачів Бабель став відомий в 1924 році, коли Маяковський надрукував в «Льодовому» кілька новел молодого автора. Незабаром після цього вийшла в світ «Конармія». Її перевели на двадцять мов, і Бабель став відомий далеко за межами країни. Для радянських і зарубіжних читачів він був одним з найбільш примітних письменників свого часу. Бабель ні на кого не був схожий, і ніхто не може бути схожа на нього. Він завжди писав про своє і по-своєму; від інших авторів його відрізняла не тільки своєрідна письменницька манера, а й особливе сприйняття світу. Всі його твори були народжені життям, він був реалістом у найбільш точному розумінні цього слова. Він помічав те, повз чого інші проходили, і говорив так, що його голос дивував. Бабель розповідав надзвичайно про незвичайний. Довге життя людини, в якій виняткове, як есенція водою, розбавлене буднями, а трагічність пом'якшена звичкою, Бабель показував коротко і патетично. З усіх людина найбільш оголюється, може бути тому теми любовної пристрасті і смерті з такою наполегливістю повторюються в його книгах.
За малим винятком його книги показують два світи, його вразили, - дореволюційну Одесу і похід Першої кінної армії, учасником якого він був.
2.Художественное своєрідність роману
Традиційна новела-ситуація, новела-анекдот сусідить у «Конармії» з новелою-формулою, новелою-афоризмом. Природно, бувають випадки, коли «слівце» підпирає і підтверджує новеллистическую крапку. «Стріляниною, - я так висловлю, - від людини тільки звільнитися можна: стрільба - це йому помилування, а собі мерзотна легкість, стріляниною до душі не дійдеш, де вона у людини є і як вона показується. Але я, буває, себе не шкодую, я, буває, ворога годину розтопчу або більше години, мені бажано життя дізнатися, яка вона у нас є ...», - завершує герой свою розповідь про страшну помсту веселому панові Никитинском («Життєпис Павліченко , Матвія Родіон-ча »). «Шкодуєте ви, очкасті, нашого брата, як кішка мишку ...», - хрипить Афонька Біда після пострілу в Долгушова (« Смерть Долгушова »).
Іншим способом художнього розмаїття стає у Бабеля партитура оповідачів.
Більша частина книги (23 з 34 новел) написана в манері особистого розповіді - від автопсіхологіческого героя, свідка і учасника подій. Лише в чотирьох випадках він названий Лютовим. В інших новелах це просто «я» з не завжди збігаються біографічними деталями. У такій же манері виконано і пізніший «Аргамак».
У семи новелах Бабель демонструє класичну сказовую манеру. Перед нами слово героя, мальовничий парадоксальний характер, створюваний не просто дією, але і чисто мовними засобами. Це знамените «Лист» Васьки Курдюкова про те, як «кінчали» ворогів батька і сина (варіація «Тараса Бульби»); інший лист похмурого і загадкового Соколова з проханням відправити його робити революцію в Італії («Сонце Італії»); ще один лист і пояснювальна записка Микити Балмашова слідчому («Сіль», «Зрада»); обмін посланнями між Савицьким та Хлєбніковим («Історія одного коня», «Продовження історії одного коня»); розповідь-сповідь Павліченко («Життєпис Павліченко, Матвія Родіонича») .
Фактично чужим словом виявляється примикає до книги пізній «Поцілунок», героєм якого зазвичай вважають Лютова. Насправді персонаж-оповідач має суттєві відмінності від «очкастого» (він командир ескадрону, «зсадив в бою двох польських офіцерів», хизується кровожерністю) і повинен розглядатися як об'єктивний герой з інтелігентським, а не просторічним оповіддю. У новелі «Прищепа» оповідач посилається на розповідь героя, але відтворює його від себе, зображуючи свідомість, але не мова центрального персонажа.
Нарешті, три новели («Начальник конзапаса», «Кладовище в Козині», «Вдова») і зовсім обходяться без особистого оповідача і оповідача. Вони виконані в об'єктивній манері, від третьої особи. Але й тут чисте анекдот про хитрун Дьякова (найсвітліша і «безпроблемна» новела книги) різко відрізняється від вірші у прозі, ліричного подиху на єврейському кладовищі (найкоротша і бесфабульная новела).
Бабель мобілізує приховані можливості малого жанру, випробовує його на міцність, різноманітність, глибину.
Друкуючи початкові тексти бог знає де (в одеських «Известиях» та журналі «Шквал», «Правді», «Прожектор», «Лефе», «Червоної новини»), Бабель, як доводить Р. Буш, весь час мав на увазі образ цілого: перші газетно-журнальні публікації - на рівні сполучуваності новел - композиційно відтворюють структуру «Конармії» остаточному варіанті [2,91].
«Конармія» починається «Переходом через Збруч». У цьому полуторастранічном тексті експоновані майже всі теми і мотиви, які стали структурною основою книги.
За сухою рядком військової зведення відкривається світ нелюдської краси і шекспірівських пристрастей.
Першими вбивцями в книзі виявляються поляки, номінальні вороги. Але далі все змішується, розпливається, перетворюється на криваву кашу. У «Конармії» немає жодної природної смерті (раптово, але без чужої допомоги помре лише старий у пізньому оповіданні «Поцілунок»). Зате безліч прістреленних, зарізаних, закатованих. У 34 новелах крупним планом дано 12 смертей, про інші, масових, згадується мимохідь. «Прищепа ходив від одного сусіда до іншого, кривава друк його підошов тягнулася за ним слідом. - Він підпалював села і розстрілював польських старост за приховування »[1,142].
Папаша ріже сина-червоноармійця, а інший син закінчує татуся («Лист»), Павліченко топче колишнього пана («Життєпис Павліченко ...»). Конкін кришить шляхту, потім разом з однополчанином знімає гвинтами двох на корені, ще одного Спірька веде в штаб Духоніна для перевірки документів, нарешті, оповідач полегшує гордого старого-поляка («Конкін»). Микита Балмашев за допомогою вірного гвинта теж кінчає ошуканку-мешочніци («Сіль»). Трунов всунув полоненому шаблю в глотку, Пашка розніс юнакові череп, потім ворожі аероплани розстріляли з кулеметів спочатку Андрюшко, потім Трунова («Ескадронній Трунов»). Бельмастий Галин, співробітник «Червоного кавалериста», зі смаком розписує насильницькі смерті імператорів. «Минулого разу, - говорить Галин, вузький у плечах, бідний і сліпий, - минулого разу ми розглянули, Ірина, розстріл Миколи Кривавого, страченого єкатеринбурзький пролетаріатом. Тепер перейдемо до інших тиранам, померлим собачої смертю. Петра Третього задушив Орлов, коханець його дружини. Павла розтерзали придворні і власний син. Микола Палкін отруївся, його син упав першого березня, його онук помер від пияцтва ... Про це вам треба знати, Ірина ... »(« Вечір »).
Яке розмаїття синонімів! І серед них немає жодного, що позначає просту, природну смерть.
У світі «Конармії» важко врятуватися і вижити не тільки людям. «Я сумую про бджіл. Вони понівечені ворогуючими арміями. На Волині немає більше бджіл »(« Шлях до Бродів »),« Обпалені і рваний, виляючи ногами, він вивів зі стійла корову, вклав їй у рот револьвер і вистрілив »(« Прищепа »).
Більшість сторінок книги пофарбовані в самий яскравий колір - червоний. Тому й сонце тут схоже на відрубану голову, і паланням заходу нагадує насувається смерть, і осінні дерева гойдаються на перехрестях, як голі мерці.
Кров і смерть зрівнюють своїх і чужих, правих і винуватих. «... Він помер, Пашка, йому немає більше суддів у світі, і я йому останній суддя з усіх» («Ескадронній Трунов»).
«Що таке наш козак? - Записує Бабель в щоденнику. - Пласти: бару-хольство, молодецтво, професіоналізм, революційність, звіряча жорстокість. Ми авангард, але чого? »
У «Конармії» новели-кадри монтуються на контрасті, протиріччі - втішних зв'язок і заспокійливих роздумів.
Один роздягає полонених і трупи; інший грабує костел;
третій мучить нещасного диякона, свого невпізнаного двійника; четвертий героїчно гине в сутичці з аеропланами, а п'ятий бачить зраду навіть у госпіталі серед лікуючих лікарів; шостий миттєво стає вмілим комбригом з «властітельний байдужістю татарського хана»; сьомий мріє вбити італійського короля, щоб розпалити
Ікона Аполека - це Спаситель, що рятується від світу, в якому вже нічого не можна змінити. Мистецтво бродячого художника - не католицьке (хоча ікона висить у костелі), точно так само, як Інтернаціонал Геда - не іудаїзм. Це просто християнство, євангеліє вулиці - Сократа, Сковороди, ще нікому не відомого проповідника з Юдеї.
Учнем Аполека мріє бути - і виявляється - оповідач. «Чарівна і мудре життя пана Аполека вдарила мені в голову, як старе вино. У Новоград-Волинський, у наспіх зім'ятому місті, серед скорчені руїн, доля кинула мені під ноги укриття від світу Євангеліє. Оточений простодушним сяйвом німбів, я дав обітницю наслідувати приклад пана Аполека. І солодкість мрійливої злоби, гірке презирство до псам і свиням людства, вогонь мовчазного і захоплюючого помсти - я приніс у жертву новому обітниці ».
«Я» оповідача скріплює фрагментарний епос «Конармії». Він, звичайно, не Биографич, хоча в новелах кілька разів згадується бабелевскіх конармейскій псевдонім. «Положення Бабеля, штабіста з" начальницького "кола з власним денщиком, з достатньою незалежністю від рядових бійців і з певним впливом, не має нічого спільного з положенням" очкастого "," паршивеньких "Кирила Лютова, чужого козачої масі і запобігає перед нею» ( В. ський).
Але й вигадана біографія, прописаний характер у центрального бабелевскіх героя теж відсутня. Оповідач є, але він легендарний, невловимий, безособовий, як Гомер чи Боян, струни якого «рокотаху славу» кентаврам одинадцятого століття. Біографію оповідач замінює система знакових деталей і реакцій, причому рухлива і суперечлива. Він то російська, то єврей, то співробітник газети, то обозники з ординарцем, то невдашка і мрійник, то цілком вправний і беручкий конармеец.
Оповідач ніби заблукав у Конармия звідкись з XIX століття. Він родич толстовського П'єра (теж очкастого) або гаршинским героїв, які йшли на війну «постраждати разом з народом», підставляти під кулі свої груди, а не дірявити чужі.
Але це парадоксальне положення - поруч, але не разом - допомагає героєві зрозуміти і лагідність Сашка, і несамовитість Акинфієва, і думки хасидів, і євангеліє Аполека.
Бабелевскіх герой роздвоюється за більш важливого ознакою, ніж російська - єврей чи кореспондент - штабіст. Він - теж кентавр: учасник конармейского походу і в той же час епічний споглядач і живописець його. Позиція позаперебувальності благотворна для художника.
У оповідному новелах книги немає повітря. Наука ненависті засліплює героїв. Світ у їхніх очах перетворюється в чорно-біле порожній простір, яке треба всього-на-всього подолати. «Потім ми почали гнати генерала Денікіна, порізали їх тисячі і загнали в Чорне море ...» («Лист»). «Кришили ми шляхту по-за Білою Церквою. Кришили вдосталь, аж дерева гнулися »(« Конкін »).
Італія для мріє про вбивство короля Сидорова - це сонце нехай банани. Справжній італійський краєвид бачить в тій же новелі «Сонце Італії» оповідач - у розгромленому містечку на Збручі.
«Обгорілий місто - пов'януть колони і вкопані в землю гачки злих бабських мізинців - здавався мені піднятим у повітря, зручним і небувалим, снивом. Голий блиск місяця лився на нього з невичерпною силою. Сира цвіль руїн цвіла, як мармур оперної лави. І я чекав потривожений душею виходу Ромео з-за хмар, атласного Ромео, що співає про кохання, у той час як за кулісами понурий електромеханік тримає палець на вимикачі місяця ».
Справжній романтик - не нудний ідеологічний вбивця Сидоров, а він, оповідач, здатний так побачити краєвид після битви.
Оперне порівняння в «Сонце Італії» не випадково. В оповіданні «Пробудження» Бабель згадував докір свого одеського знайомого, критика його перших оповідань: «Твої пейзажі схожі на опис декорацій». Пишність, мальовничість, сліпучість, декоративність бабелевскіх пейзажів проте залишилися і в «Конармії». Епічні бабелевскіх персонажі органічні саме на такій сцені, якій вони, втім, не помічають. Мистецтво бачити світ належить оповідач.
«Якщо вдуматися, то чи не виявиться, що в російській літературі ще не було справжнього радісного, ясного опису сонця?» - Заданий риторичне питання в ранньому нарисі «Одеса» (1916). «Літературний Месія, якого чекають так довго і настільки безплідно, прийде звідти - з сонячних степів, обтічних морем», - передбачене там же.
І ось він з'явився через десятиліття, щоб бачити сонце - в самі невідповідні для цього дні цивільних чвар і кривавих походів.
«Вчора був день першого побоїща під Бродами. Заблукавши на блакитний землі, ми не підозрювали про це - ні я, ні Афонька Виду, мій друг ... Жито була висока, сонце було чудово, і душа, яка не заслуговує цих сяючих і відлітають небес, жадала неквапливих болів »(« Шлях до Бродів »). «Андрійко розстебнув у поляка гудзики, струснув його легенько і став стягати з вмираючого штани ... Сонце в цю мить вийшло з-за хмар. Воно стрімко оточило Андрюшкіну кінь, веселий її біг, безтурботні хитання її куцого хвоста »(« Ескадронній Трунов »),
Так само оригінальні, яскраво-мальовничі, як ніби підсвічені театральними софітами, зухвалі, як раптовий постріл, бабелевскіх заходи сонця і ночі, місяця, зірки, просто подробиці зовнішнього світу.
«Ніч летіла до мене на баских конях. Крик обозів оголошував всесвіт. На землі, оперезаної вереском, згасав дороги. Зірки виповзли з прохолодного черева ночі, і кинуті села запалали над обрієм »(« Івани »).
Світ пригнічених стражданням, засліплених ненавистю людей безбарвний. Світ Божий, навіть спотворений війною, - дивовижний, вражає. Кров, сеча, сльози не скасовують, а, навпаки, змушують з більшою гостротою відчувати поезію і красу.
З «критичного романсу» про Бабелі Віктора Шкловського (1924), в цілому досить проникливого, найвідомішим став афоризм: «Сенс прийому Бабеля полягає в тому, що він одним голосом говорить і про зірки, і про трипер» 14. Він однобічний, неточний. У «Конармії», крім іншого, дивує як раз діапазон інтонацій, архітектонічна структура книги. Рівний тон розмови про жахливий, так вражав сучасників (дехто вбачав у цьому навмисний естетизм), поєднується зі стилем рапорту чи протоколу, комічним оповіддю, високою риторикою, екзальтованої лірикою «вірші у прозі».
Брат - останнє слово новели, циклу, книги. Йому іноді намагаються надати конфесійний сенс, виявляючи «спорідненість» оповідача з єврейством або «причетність» його до хасидських мудрецям. Але справа в тому, що в структурі книги, що будується за законами «тісноти і єдності стіхового ряду», цей епізод і це визначення теж римуються з іншим.
Братом для оповідача виявляється не тільки син раббі червоноармієць Брацлавський, а й невідомий убитий ворог (у польському походження оповідача його ще ніхто не підозрював). Точно так само друзями він називає лагідного Сашку Христа, шаленого любителя коней Савицького, відчайдушного Афоньку Біду.
Чи не Бабелем було сказано: все ж таки ви - брати. Але він тлумачить, по суті, про те ж. Бурхливий уяву оповідача намагається створити у світі «Конармії» «Інтернаціонал добрих людей». Біда в тому, що добрі люди, як каже булгаковський Ієшуа, не підозрюють про свою доброту і братерство. «Інтернаціонал, пане товаришу, це ви не знаєте, з чим його їдять ... - Його їдять з порохом, - відповів я старому, - і приправляють кращою кров'ю ... »
Є в «Конармії» новела «Ге-дами», в якій показано лахмітник-філософ. Іншому читачеві ця новела може здатися романтичним вигадкою, але щоденник пояснює походження «Гедамі». У 1920 році Бабель зустрів героя своєї новели і записав: «Маленький єврей-філософ. Неймовірна лавка - Діккенс, мітли та золоті туфлі. Його філософія: всі говорять, що вони воюють за правду, і все грабують »[3,65].
Горький говорив про «Конармії»: «Такого яскравого і живого зображення одиничних бійців, яке давало б мені уявлення про психіку колективу, всієї маси Конармії і не могло побачити і зрозуміти силу, яка дозволила зробити їй історичний її похід, - я не знаю в російській літературі »[2,184].
Роман І. Бабеля "Конармія" - це ряд не дуже пов'язаних між собою епізодів, вишиковуються у величезні мозаїчні полотна. У "Конармії", незважаючи на жахи війни і лютий клімат тих років, показана віра в революцію і віра в людину Автор малює пронизливо-тужливий самотність людини на війні. І, побачивши в революції не тільки силу, але і "сльози і кров", крутив людини так і сяк, аналізував його.
У центрі «Конармії» - одна з основних проблем бабелевскіх реалізму: проблема людини в революції, людини, що вступив у боротьбу за новий початок. Прагненням зрозуміти людське в революції, її гуманістичний зміст, пройняті багато сторінок «Конармії». Людина і боротьба, воля і революційна необхідність, насильство і так звана «соціалістична законність», пролетарська диктатура і пролетарський гуманізм, піднесене і нице в людині - ось, мабуть, ті основні стрижневі питання, які в тій чи іншій мірі присутні в кожній новелі циклу «Конармія».
У «Конармії» немає адвокатського захисту революції. Герої «Конармії» часом жорстокі, часом смішні; в них багато бурхливого, військового розливу. Однак правотою справи, за яку вони вмирають і б'ються, пройнята вся книга, хоча ні автор, ні герої про це не говорять. Для Бабеля бійці «Конармії» не були тими схематичними героями, яких ми зустрічаємо в нашій літературі, а живими людьми з гідністю й вадами. У «Конармії» - потік, лавина, буря, і в ній у кожної людини свій вигляд, свої почуття, свою мову.
У романі "Конармія" І. Бабель використовує метод "автор без лапок". У розділах "Лист" і "Берестечко" автор показує різні позиції своїх героїв на війні. У "Листі" він пише про те, що на шкалі життєвих цінностей героя, історія про те, як "кінчали" спочатку брата Федно, а потім татуся, займає друге місце. У цьому полягає протест самого автора проти вбивства. А в розділі "Берестечко" Бабель намагається піти від реальності, тому що вона нестерпна. Описуючи характери героїв, межі між їхніми душевними станами, несподівані вчинки, автор малює нескінченну різнорідність дійсності, здатність людини одночасно бути піднесеним і буденним, трагічним і героїчним, жорстоким і добрим, народжує і вбиває. Бабель майстерно грає переходами, задумуючись між жахом і захопленням.
За пафосом революції автор розгледів її лик: він зрозумів, що революція - це екстремальна ситуація, що оголює таємницю людини. Але навіть у суворі будні революції людина, що має почуття жалю, не зможе примиритися з вбивством і кровопролиттям. Людина, на думку Бабеля, самотній у цьому світі. І. Бабель пише про те, що революція йде "як лава, розмаху життя" і залишаючи свій відбиток на всьому, чого торкнеться. Він відчуває себе "на великій безперервної панахиді". Ще сліпуче світить розпечене сонце, але вже здається, що це "помаранчеве сонце котиться по небу, як відрубана голова", і "ніжний світло", який "загоряється в ущелинах хмар", вже не може зняти тривожного занепокоєння, тому що не просто захід сонця , а "штандарти заходу віють над нашими головами ...". Картина перемоги на очах набуває незвичну жорстокість. І коли слідом за "штандартами заходу" автор напише фразу: "Запах вчорашньої крові і вбитих коней капає у вечірню прохолоду", - цієї метаморфозою він якщо не перекине, то, у всякому разі, сильно ускладнить свій первісний торжествуючий заспів. Все це готує фінал, де в гарячності сні оповідачеві бачаться сутички і кулі, а наяву сплячий сусід-єврей виявляється мертвим, по-звірячому зарізаним поляками старим [5,172].
Всі розповіді у Бабеля наповнені запам'ятовуються, яскравими метаморфозами, відбиваючи драматизм його світогляду. І ми не можемо не сумувати про його долю, не співчувати його внутрішнім терзанням, не захоплюватися його творчим даром. Його проза не вицвіла в часі. Його герої не потьмяніли. Його стиль, як і раніше загадковий і невоспроізводім. Його зображення революції сприймається як художнє відкриття. Він висловив свою позицію на революцію, став "самотньою людиною" у світі, який швидко змінюється і кишить змінами. Таким чином, він висловив себе і став наперекір часу.
3. Народження людини нового типу у вогні громадянської війни за твором Бабеля «Конармія»
На наших очах в «Конармії» безмовних очкарик перетворюється на солдата. Але душа його все одно не приймає жорстокий світ війни, заради яких би світлих ідеалів вона не велася. У новелі «Ескадронній Трунов» герой не дає вбивати полонених поляків, але не може він вбивати і в бою («Після бою»). Акінфієв, колишній повозочний Ревтрибуналу, говорить: «... винні я бажаю хто в бійці плутається, а патронів в наган НЕ залажівает .. атаку йшов, - закричав мені раптом Акінфієв, і судома облетіла його обличчя, - ти йшов і патронів не залажівал ... де тому причина? »Те, що не може зрозуміти Акінфієв, зрозуміло читачеві: Лютов пущі всього на світі бояться вбити людину і уникає всього, що може до цього призвести. Хоча і сам може в будь-яку хвилину загинути. У боягузтва його ніхто не дорікне, але і це дратує бійців: дратує саме нерозуміння, чому він так чинить.
Власне кажучи, мені не дивно таке нерозуміння: сімдесят відсотків населення Росії в той час не мало маломальской освіти, перебувало в духовній здичавілої, так що таких психологічних тонкощів і розуміти не бажала.
Герой Бабеля переживає моральний розлад. Народження нової людини йде болісно і повільно. Лютов, поділяючи цілі революції та громадянської війни, не може прийняти методи, якими вони досягаються.
Ось хвилини таких роздирають душу героя переживань: «Проти місяця ... сидів я в окулярах, з чиряками на шиї і забинтованими ногами. Неясними поетичними мізками переварював я боротьбу класів ... я хворий, мені, видно, кінець прийшов, і я втомився жити у вашій Конармії ... »
Але, проте, поряд кінармійці ведуть бій в ім'я життя, і на прапорі їх намальована зірка і написано про Третій Інтернаціонал («Смерть Долгушева»). Новела ця - про смерть, посміявшись над життям Афоньки Біди. Істинний конармеец, він щохвилини жертвує життям з веселістю безсмертного істоти: «обведений німбом заходу, до нас скакав Афонька Біда. - За малості чухаємо, - закричав він весело. - Що у вас тут за ярмарок? »
Німб - явний знак безсмертя і святості, ярмарок - замкнутий у самому собі світ звичного веселощів, що став своєрідним ритуалом. Афонька - той самий Афонька, який в одній з наступних новел «У святого Валента» в опоганеному костелі намагається «підібрати на органі марш», - сприймається оповідачем Лютовим як святий якоїсь нової віри. Ще Пушкін сказав, що «захоплення в бою» - «безсмертя може бути застава». Якщо так, то захоплення Афоньки цілком з'ясовно.
Проте герой Бабеля не самотній: кучер Грищук, виявляється, теж думає і відчуває як і, як Лютов. Життя для них обессмислівается, якщо смерть підстерігає людину всюди: «Через могил вискочив польський роз'їзд і, піднявши гвинтівки, став бити по нас. Грищук повернув. Тачанка його волала всіма чотирма своїми колесами. - Грищук! - Крикнув я крізь свист і вітер. - Баловство, - відповів він сумно. - Пропадає, - вигукнув я, охоплений захватом, - пропадаємо, батько! - Навіщо баби трудаются? - Відповів він ще сумніше. - Навіщо сватання, вінчання, навіщо куми на весіллях гуляють ... »
Як бачимо, «згубний захват» Лютова - не зовсім те ж, що «захоплення в бою». У результаті розповіді різне ставлення до смерті назавжди розвело героїв по різних полюсах. «Сьогодні я втратив Афоньку, першого мого друга», - горює Лютов.
Характер Афоньки, по-моєму, заслуговує на увагу своєю глибиною. Афонька - тип того нової людини, яка жертовно згорів у пеклі громадянської війни, а по ідеї, такі люди повинні були залишитися в живих і почати будувати нове життя. В душі Афоньки була моральна сила для майбутнього творчого пориву. Пам'ятаю, як він, за необхідності брав участь у вбивстві бджіл, сказав: «... позбавлені хліба, ми шаблями добували мед», тобто вбивство для Афоньки не було самоціллю. За інших обставин він би, напевно, і мухи не образив. «Нехай бджола потерпить. І для неї, мабуть, колупається ... »- міркує він далі. Ось ця віра в необхідність революції і війни, крові й смерті - для майбутнього всього живого, щира, робить воістину безсмертними і Афоньку, і таких, як він, кінармійці.
Так тонко і разом з тим природно Ісаак Еммануїлович Бабель позначив народження нового типу людей у вогні громадянської війни.
Література
1. Бабель І. Тв.: У 2 т. Т. 2. М., 1991.
2. Жовківський А. К "Ямпільський М. Б. Бабель -. М., 1994.
3. Левін Ф. І. Бабель. М. - 1972.
4. Творчість Бабеля: проблеми інтерпретації / / Літературний огляд. 1995. № 1. С. 66-112.
5. Шкловський В. Гамбурзький рахунок. М., 1990 .- 367с ..
План
1 Бабель і його роман «Конармія»
2.Художественное своєрідність роману
3. Народження людини нового типу у вогні громадянської війни за твором Бабеля «Конармія»
1 Бабель і його роман «Конармія»
Бабель прибув у Першу кінну армію в якості кореспондента газети "Червоний кавалерист". Якщо уявити собі привілейоване козацтво тих років, з якого в основному і складалася Конармия, згадати про те, що на службу козаки приходили надовго, на двадцять років, а під час служби не звикли бідувати - забезпечували себе за рахунок цивільного населення, додати до цього майже поголовний антисемітизм серед донських козаків, то легко зрозуміти, в який пекельне оточення потрапив молодий єврейський інтелігент, безглуздий цивільний в окулярах, який не вміє навіть їздити верхи.
Треба сказати, що багато вчинків Бабеля виглядають загадковими з точки зору сьогоднішнього дня. Вже по "Одеським оповіданням" ясно, що дитинство в нього було важким, небагатим, що він встиг постраждати від антисемітизму під час погромів. Може, це змусило його повірити в фальшиві ідеали більшовицької революції і розтратитися в продзагонів, в чека, в армії. Наївний, чутливий хлопчик серед зграї грабіжників, вбивць!
Та й як ще можна назвати продзагони, що відбирають у населення хліб, Конармия, про яку сам письменник каже: "На селі стогін стоїть. Кіннота труїть хліб і змінює коней"! Про надзвичайної комісії, матері зловісного КДБ, можна і не згадувати. Адже чекісти служили не народу, а партії більшовиків, партії, яка по-бандитськи захопила владу і яка правила по-диктаторськи.
Який же історичне тло подій, описаних в "Конармії"? Такий, яким він і був у реальності. Рада народних комісарів направляє кінну армію на столицю Польщі для відновлення довоєнних кордонів Росії. Похід провалюється, Західну Україну і Бессарабію поділяють Польща та Румунія. Але Бабель - поет дрібниць, він через незначні деталі, кількома фразами здатний намалювати трагедію або комедію. А "дрібниці" в Конармії сумні. Це нескінченне насильство, беззаконня командирів, постійне хамство, підкреслювала звірство, войовниче неуцтво.
"Бійці дрімали у високих сідлах. Пісня дзюрчала, як пересихає струмок. Жахливі трупи валялися на тисячолітніх курганах. Мужики в білих сорочках ламали шапки перед нами". Один абзац, а стільки сказано! Є настрій, є географія місцевості, є втома бій нов після важкого переходу, їх пересохлі від спеки глотки, є жах мужиків, про всяк випадок надів смертні (білі) сорочки. "Як швидко знищили людини, принизили, зробили негарним". Значить, бачить усе це він не тільки очима письменника, а й осмислює те, що відбувається. Може, він, як і мільйони обдурених, які повірили в ірреальне, вважає, що братовбивство виправдано? Може, він саме в такій формі уявляє собі дорогу до світлого майбутнього?
У братів Стругацьких у книзі "Град приречений" є така фраза: "... Що таке особистість? Громадська одиниця! Нуль без палички. Не про одиницях мова, а про суспільне благо. В ім'я суспільного блага ми повинні прийняти на свою старозавітну совість будь-які тяжкості, порушити будь-які писані й неписані закони. У нас один закон: суспільне благо "[4,91].
У "Конармії", написавши яку він одночасно підписав собі вирок, лише відтягнутий в часі, є така пропозиція: "Ми представляли світ, як квітучий сад, за яким гуляють красиві жінки й коні" [2,153]. Ємність цієї пропозиції колосальна: так і бачиш молодих, майже пацанів, бійців Конармії, відпочиваючих після бою і мріють зовсім про дещо - про світ.
Але світ - це не тільки відсутність війни. Це ще й всю земну кулю, так як вони борються за перемогу більшовизму в усьому світі. І в цьому світі скрізь цвітуть сади, багато красивих жінок і обов'язково - коні. Вони ж - червоні кіннотники!
Широкому колу читачів Бабель став відомий в 1924 році, коли Маяковський надрукував в «Льодовому» кілька новел молодого автора. Незабаром після цього вийшла в світ «Конармія». Її перевели на двадцять мов, і Бабель став відомий далеко за межами країни. Для радянських і зарубіжних читачів він був одним з найбільш примітних письменників свого часу. Бабель ні на кого не був схожий, і ніхто не може бути схожа на нього. Він завжди писав про своє і по-своєму; від інших авторів його відрізняла не тільки своєрідна письменницька манера, а й особливе сприйняття світу. Всі його твори були народжені життям, він був реалістом у найбільш точному розумінні цього слова. Він помічав те, повз чого інші проходили, і говорив так, що його голос дивував. Бабель розповідав надзвичайно про незвичайний. Довге життя людини, в якій виняткове, як есенція водою, розбавлене буднями, а трагічність пом'якшена звичкою, Бабель показував коротко і патетично. З усіх людина найбільш оголюється, може бути тому теми любовної пристрасті і смерті з такою наполегливістю повторюються в його книгах.
За малим винятком його книги показують два світи, його вразили, - дореволюційну Одесу і похід Першої кінної армії, учасником якого він був.
2.Художественное своєрідність роману
Традиційна новела-ситуація, новела-анекдот сусідить у «Конармії» з новелою-формулою, новелою-афоризмом. Природно, бувають випадки, коли «слівце» підпирає і підтверджує новеллистическую крапку. «Стріляниною, - я так висловлю, - від людини тільки звільнитися можна: стрільба - це йому помилування, а собі мерзотна легкість, стріляниною до душі не дійдеш, де вона у людини є і як вона показується. Але я, буває, себе не шкодую, я, буває, ворога годину розтопчу або більше години, мені бажано життя дізнатися, яка вона у нас є ...», - завершує герой свою розповідь про страшну помсту веселому панові Никитинском («Життєпис Павліченко , Матвія Родіон-ча »). «Шкодуєте ви, очкасті, нашого брата, як кішка мишку ...», - хрипить Афонька Біда після пострілу в Долгушова (« Смерть Долгушова »).
Іншим способом художнього розмаїття стає у Бабеля партитура оповідачів.
Більша частина книги (23 з 34 новел) написана в манері особистого розповіді - від автопсіхологіческого героя, свідка і учасника подій. Лише в чотирьох випадках він названий Лютовим. В інших новелах це просто «я» з не завжди збігаються біографічними деталями. У такій же манері виконано і пізніший «Аргамак».
У семи новелах Бабель демонструє класичну сказовую манеру. Перед нами слово героя, мальовничий парадоксальний характер, створюваний не просто дією, але і чисто мовними засобами. Це знамените «Лист» Васьки Курдюкова про те, як «кінчали» ворогів батька і сина (варіація «Тараса Бульби»); інший лист похмурого і загадкового Соколова з проханням відправити його робити революцію в Італії («Сонце Італії»); ще один лист і пояснювальна записка Микити Балмашова слідчому («Сіль», «Зрада»); обмін посланнями між Савицьким та Хлєбніковим («Історія одного коня», «Продовження історії одного коня»); розповідь-сповідь Павліченко («Життєпис Павліченко, Матвія Родіонича») .
Фактично чужим словом виявляється примикає до книги пізній «Поцілунок», героєм якого зазвичай вважають Лютова. Насправді персонаж-оповідач має суттєві відмінності від «очкастого» (він командир ескадрону, «зсадив в бою двох польських офіцерів», хизується кровожерністю) і повинен розглядатися як об'єктивний герой з інтелігентським, а не просторічним оповіддю. У новелі «Прищепа» оповідач посилається на розповідь героя, але відтворює його від себе, зображуючи свідомість, але не мова центрального персонажа.
Нарешті, три новели («Начальник конзапаса», «Кладовище в Козині», «Вдова») і зовсім обходяться без особистого оповідача і оповідача. Вони виконані в об'єктивній манері, від третьої особи. Але й тут чисте анекдот про хитрун Дьякова (найсвітліша і «безпроблемна» новела книги) різко відрізняється від вірші у прозі, ліричного подиху на єврейському кладовищі (найкоротша і бесфабульная новела).
Бабель мобілізує приховані можливості малого жанру, випробовує його на міцність, різноманітність, глибину.
Друкуючи початкові тексти бог знає де (в одеських «Известиях» та журналі «Шквал», «Правді», «Прожектор», «Лефе», «Червоної новини»), Бабель, як доводить Р. Буш, весь час мав на увазі образ цілого: перші газетно-журнальні публікації - на рівні сполучуваності новел - композиційно відтворюють структуру «Конармії» остаточному варіанті [2,91].
«Конармія» починається «Переходом через Збруч». У цьому полуторастранічном тексті експоновані майже всі теми і мотиви, які стали структурною основою книги.
За сухою рядком військової зведення відкривається світ нелюдської краси і шекспірівських пристрастей.
Першими вбивцями в книзі виявляються поляки, номінальні вороги. Але далі все змішується, розпливається, перетворюється на криваву кашу. У «Конармії» немає жодної природної смерті (раптово, але без чужої допомоги помре лише старий у пізньому оповіданні «Поцілунок»). Зате безліч прістреленних, зарізаних, закатованих. У 34 новелах крупним планом дано 12 смертей, про інші, масових, згадується мимохідь. «Прищепа ходив від одного сусіда до іншого, кривава друк його підошов тягнулася за ним слідом. - Він підпалював села і розстрілював польських старост за приховування »[1,142].
Папаша ріже сина-червоноармійця, а інший син закінчує татуся («Лист»), Павліченко топче колишнього пана («Життєпис Павліченко ...»). Конкін кришить шляхту, потім разом з однополчанином знімає гвинтами двох на корені, ще одного Спірька веде в штаб Духоніна для перевірки документів, нарешті, оповідач полегшує гордого старого-поляка («Конкін»). Микита Балмашев за допомогою вірного гвинта теж кінчає ошуканку-мешочніци («Сіль»). Трунов всунув полоненому шаблю в глотку, Пашка розніс юнакові череп, потім ворожі аероплани розстріляли з кулеметів спочатку Андрюшко, потім Трунова («Ескадронній Трунов»). Бельмастий Галин, співробітник «Червоного кавалериста», зі смаком розписує насильницькі смерті імператорів. «Минулого разу, - говорить Галин, вузький у плечах, бідний і сліпий, - минулого разу ми розглянули, Ірина, розстріл Миколи Кривавого, страченого єкатеринбурзький пролетаріатом. Тепер перейдемо до інших тиранам, померлим собачої смертю. Петра Третього задушив Орлов, коханець його дружини. Павла розтерзали придворні і власний син. Микола Палкін отруївся, його син упав першого березня, його онук помер від пияцтва ... Про це вам треба знати, Ірина ... »(« Вечір »).
Яке розмаїття синонімів! І серед них немає жодного, що позначає просту, природну смерть.
У світі «Конармії» важко врятуватися і вижити не тільки людям. «Я сумую про бджіл. Вони понівечені ворогуючими арміями. На Волині немає більше бджіл »(« Шлях до Бродів »),« Обпалені і рваний, виляючи ногами, він вивів зі стійла корову, вклав їй у рот револьвер і вистрілив »(« Прищепа »).
Більшість сторінок книги пофарбовані в самий яскравий колір - червоний. Тому й сонце тут схоже на відрубану голову, і паланням заходу нагадує насувається смерть, і осінні дерева гойдаються на перехрестях, як голі мерці.
Кров і смерть зрівнюють своїх і чужих, правих і винуватих. «... Він помер, Пашка, йому немає більше суддів у світі, і я йому останній суддя з усіх» («Ескадронній Трунов»).
«Що таке наш козак? - Записує Бабель в щоденнику. - Пласти: бару-хольство, молодецтво, професіоналізм, революційність, звіряча жорстокість. Ми авангард, але чого? »
У «Конармії» новели-кадри монтуються на контрасті, протиріччі - втішних зв'язок і заспокійливих роздумів.
Один роздягає полонених і трупи; інший грабує костел;
третій мучить нещасного диякона, свого невпізнаного двійника; четвертий героїчно гине в сутичці з аеропланами, а п'ятий бачить зраду навіть у госпіталі серед лікуючих лікарів; шостий миттєво стає вмілим комбригом з «властітельний байдужістю татарського хана»; сьомий мріє вбити італійського короля, щоб розпалити
Ікона Аполека - це Спаситель, що рятується від світу, в якому вже нічого не можна змінити. Мистецтво бродячого художника - не католицьке (хоча ікона висить у костелі), точно так само, як Інтернаціонал Геда - не іудаїзм. Це просто християнство, євангеліє вулиці - Сократа, Сковороди, ще нікому не відомого проповідника з Юдеї.
Учнем Аполека мріє бути - і виявляється - оповідач. «Чарівна і мудре життя пана Аполека вдарила мені в голову, як старе вино. У Новоград-Волинський, у наспіх зім'ятому місті, серед скорчені руїн, доля кинула мені під ноги укриття від світу Євангеліє. Оточений простодушним сяйвом німбів, я дав обітницю наслідувати приклад пана Аполека. І солодкість мрійливої злоби, гірке презирство до псам і свиням людства, вогонь мовчазного і захоплюючого помсти - я приніс у жертву новому обітниці ».
«Я» оповідача скріплює фрагментарний епос «Конармії». Він, звичайно, не Биографич, хоча в новелах кілька разів згадується бабелевскіх конармейскій псевдонім. «Положення Бабеля, штабіста з" начальницького "кола з власним денщиком, з достатньою незалежністю від рядових бійців і з певним впливом, не має нічого спільного з положенням" очкастого "," паршивеньких "Кирила Лютова, чужого козачої масі і запобігає перед нею» ( В. ський).
Але й вигадана біографія, прописаний характер у центрального бабелевскіх героя теж відсутня. Оповідач є, але він легендарний, невловимий, безособовий, як Гомер чи Боян, струни якого «рокотаху славу» кентаврам одинадцятого століття. Біографію оповідач замінює система знакових деталей і реакцій, причому рухлива і суперечлива. Він то російська, то єврей, то співробітник газети, то обозники з ординарцем, то невдашка і мрійник, то цілком вправний і беручкий конармеец.
Оповідач ніби заблукав у Конармия звідкись з XIX століття. Він родич толстовського П'єра (теж очкастого) або гаршинским героїв, які йшли на війну «постраждати разом з народом», підставляти під кулі свої груди, а не дірявити чужі.
Але це парадоксальне положення - поруч, але не разом - допомагає героєві зрозуміти і лагідність Сашка, і несамовитість Акинфієва, і думки хасидів, і євангеліє Аполека.
Бабелевскіх герой роздвоюється за більш важливого ознакою, ніж російська - єврей чи кореспондент - штабіст. Він - теж кентавр: учасник конармейского походу і в той же час епічний споглядач і живописець його. Позиція позаперебувальності благотворна для художника.
У оповідному новелах книги немає повітря. Наука ненависті засліплює героїв. Світ у їхніх очах перетворюється в чорно-біле порожній простір, яке треба всього-на-всього подолати. «Потім ми почали гнати генерала Денікіна, порізали їх тисячі і загнали в Чорне море ...» («Лист»). «Кришили ми шляхту по-за Білою Церквою. Кришили вдосталь, аж дерева гнулися »(« Конкін »).
Італія для мріє про вбивство короля Сидорова - це сонце нехай банани. Справжній італійський краєвид бачить в тій же новелі «Сонце Італії» оповідач - у розгромленому містечку на Збручі.
«Обгорілий місто - пов'януть колони і вкопані в землю гачки злих бабських мізинців - здавався мені піднятим у повітря, зручним і небувалим, снивом. Голий блиск місяця лився на нього з невичерпною силою. Сира цвіль руїн цвіла, як мармур оперної лави. І я чекав потривожений душею виходу Ромео з-за хмар, атласного Ромео, що співає про кохання, у той час як за кулісами понурий електромеханік тримає палець на вимикачі місяця ».
Справжній романтик - не нудний ідеологічний вбивця Сидоров, а він, оповідач, здатний так побачити краєвид після битви.
Оперне порівняння в «Сонце Італії» не випадково. В оповіданні «Пробудження» Бабель згадував докір свого одеського знайомого, критика його перших оповідань: «Твої пейзажі схожі на опис декорацій». Пишність, мальовничість, сліпучість, декоративність бабелевскіх пейзажів проте залишилися і в «Конармії». Епічні бабелевскіх персонажі органічні саме на такій сцені, якій вони, втім, не помічають. Мистецтво бачити світ належить оповідач.
«Якщо вдуматися, то чи не виявиться, що в російській літературі ще не було справжнього радісного, ясного опису сонця?» - Заданий риторичне питання в ранньому нарисі «Одеса» (1916). «Літературний Месія, якого чекають так довго і настільки безплідно, прийде звідти - з сонячних степів, обтічних морем», - передбачене там же.
І ось він з'явився через десятиліття, щоб бачити сонце - в самі невідповідні для цього дні цивільних чвар і кривавих походів.
«Вчора був день першого побоїща під Бродами. Заблукавши на блакитний землі, ми не підозрювали про це - ні я, ні Афонька Виду, мій друг ... Жито була висока, сонце було чудово, і душа, яка не заслуговує цих сяючих і відлітають небес, жадала неквапливих болів »(« Шлях до Бродів »). «Андрійко розстебнув у поляка гудзики, струснув його легенько і став стягати з вмираючого штани ... Сонце в цю мить вийшло з-за хмар. Воно стрімко оточило Андрюшкіну кінь, веселий її біг, безтурботні хитання її куцого хвоста »(« Ескадронній Трунов »),
Так само оригінальні, яскраво-мальовничі, як ніби підсвічені театральними софітами, зухвалі, як раптовий постріл, бабелевскіх заходи сонця і ночі, місяця, зірки, просто подробиці зовнішнього світу.
«Ніч летіла до мене на баских конях. Крик обозів оголошував всесвіт. На землі, оперезаної вереском, згасав дороги. Зірки виповзли з прохолодного черева ночі, і кинуті села запалали над обрієм »(« Івани »).
Світ пригнічених стражданням, засліплених ненавистю людей безбарвний. Світ Божий, навіть спотворений війною, - дивовижний, вражає. Кров, сеча, сльози не скасовують, а, навпаки, змушують з більшою гостротою відчувати поезію і красу.
З «критичного романсу» про Бабелі Віктора Шкловського (1924), в цілому досить проникливого, найвідомішим став афоризм: «Сенс прийому Бабеля полягає в тому, що він одним голосом говорить і про зірки, і про трипер» 14. Він однобічний, неточний. У «Конармії», крім іншого, дивує як раз діапазон інтонацій, архітектонічна структура книги. Рівний тон розмови про жахливий, так вражав сучасників (дехто вбачав у цьому навмисний естетизм), поєднується зі стилем рапорту чи протоколу, комічним оповіддю, високою риторикою, екзальтованої лірикою «вірші у прозі».
Брат - останнє слово новели, циклу, книги. Йому іноді намагаються надати конфесійний сенс, виявляючи «спорідненість» оповідача з єврейством або «причетність» його до хасидських мудрецям. Але справа в тому, що в структурі книги, що будується за законами «тісноти і єдності стіхового ряду», цей епізод і це визначення теж римуються з іншим.
Братом для оповідача виявляється не тільки син раббі червоноармієць Брацлавський, а й невідомий убитий ворог (у польському походження оповідача його ще ніхто не підозрював). Точно так само друзями він називає лагідного Сашку Христа, шаленого любителя коней Савицького, відчайдушного Афоньку Біду.
Чи не Бабелем було сказано: все ж таки ви - брати. Але він тлумачить, по суті, про те ж. Бурхливий уяву оповідача намагається створити у світі «Конармії» «Інтернаціонал добрих людей». Біда в тому, що добрі люди, як каже булгаковський Ієшуа, не підозрюють про свою доброту і братерство. «Інтернаціонал, пане товаришу, це ви не знаєте, з чим його їдять ... - Його їдять з порохом, - відповів я старому, - і приправляють кращою кров'ю ... »
Є в «Конармії» новела «Ге-дами», в якій показано лахмітник-філософ. Іншому читачеві ця новела може здатися романтичним вигадкою, але щоденник пояснює походження «Гедамі». У 1920 році Бабель зустрів героя своєї новели і записав: «Маленький єврей-філософ. Неймовірна лавка - Діккенс, мітли та золоті туфлі. Його філософія: всі говорять, що вони воюють за правду, і все грабують »[3,65].
Горький говорив про «Конармії»: «Такого яскравого і живого зображення одиничних бійців, яке давало б мені уявлення про психіку колективу, всієї маси Конармії і не могло побачити і зрозуміти силу, яка дозволила зробити їй історичний її похід, - я не знаю в російській літературі »[2,184].
Роман І. Бабеля "Конармія" - це ряд не дуже пов'язаних між собою епізодів, вишиковуються у величезні мозаїчні полотна. У "Конармії", незважаючи на жахи війни і лютий клімат тих років, показана віра в революцію і віра в людину Автор малює пронизливо-тужливий самотність людини на війні. І, побачивши в революції не тільки силу, але і "сльози і кров", крутив людини так і сяк, аналізував його.
У центрі «Конармії» - одна з основних проблем бабелевскіх реалізму: проблема людини в революції, людини, що вступив у боротьбу за новий початок. Прагненням зрозуміти людське в революції, її гуманістичний зміст, пройняті багато сторінок «Конармії». Людина і боротьба, воля і революційна необхідність, насильство і так звана «соціалістична законність», пролетарська диктатура і пролетарський гуманізм, піднесене і нице в людині - ось, мабуть, ті основні стрижневі питання, які в тій чи іншій мірі присутні в кожній новелі циклу «Конармія».
У «Конармії» немає адвокатського захисту революції. Герої «Конармії» часом жорстокі, часом смішні; в них багато бурхливого, військового розливу. Однак правотою справи, за яку вони вмирають і б'ються, пройнята вся книга, хоча ні автор, ні герої про це не говорять. Для Бабеля бійці «Конармії» не були тими схематичними героями, яких ми зустрічаємо в нашій літературі, а живими людьми з гідністю й вадами. У «Конармії» - потік, лавина, буря, і в ній у кожної людини свій вигляд, свої почуття, свою мову.
У романі "Конармія" І. Бабель використовує метод "автор без лапок". У розділах "Лист" і "Берестечко" автор показує різні позиції своїх героїв на війні. У "Листі" він пише про те, що на шкалі життєвих цінностей героя, історія про те, як "кінчали" спочатку брата Федно, а потім татуся, займає друге місце. У цьому полягає протест самого автора проти вбивства. А в розділі "Берестечко" Бабель намагається піти від реальності, тому що вона нестерпна. Описуючи характери героїв, межі між їхніми душевними станами, несподівані вчинки, автор малює нескінченну різнорідність дійсності, здатність людини одночасно бути піднесеним і буденним, трагічним і героїчним, жорстоким і добрим, народжує і вбиває. Бабель майстерно грає переходами, задумуючись між жахом і захопленням.
За пафосом революції автор розгледів її лик: він зрозумів, що революція - це екстремальна ситуація, що оголює таємницю людини. Але навіть у суворі будні революції людина, що має почуття жалю, не зможе примиритися з вбивством і кровопролиттям. Людина, на думку Бабеля, самотній у цьому світі. І. Бабель пише про те, що революція йде "як лава, розмаху життя" і залишаючи свій відбиток на всьому, чого торкнеться. Він відчуває себе "на великій безперервної панахиді". Ще сліпуче світить розпечене сонце, але вже здається, що це "помаранчеве сонце котиться по небу, як відрубана голова", і "ніжний світло", який "загоряється в ущелинах хмар", вже не може зняти тривожного занепокоєння, тому що не просто захід сонця , а "штандарти заходу віють над нашими головами ...". Картина перемоги на очах набуває незвичну жорстокість. І коли слідом за "штандартами заходу" автор напише фразу: "Запах вчорашньої крові і вбитих коней капає у вечірню прохолоду", - цієї метаморфозою він якщо не перекине, то, у всякому разі, сильно ускладнить свій первісний торжествуючий заспів. Все це готує фінал, де в гарячності сні оповідачеві бачаться сутички і кулі, а наяву сплячий сусід-єврей виявляється мертвим, по-звірячому зарізаним поляками старим [5,172].
Всі розповіді у Бабеля наповнені запам'ятовуються, яскравими метаморфозами, відбиваючи драматизм його світогляду. І ми не можемо не сумувати про його долю, не співчувати його внутрішнім терзанням, не захоплюватися його творчим даром. Його проза не вицвіла в часі. Його герої не потьмяніли. Його стиль, як і раніше загадковий і невоспроізводім. Його зображення революції сприймається як художнє відкриття. Він висловив свою позицію на революцію, став "самотньою людиною" у світі, який швидко змінюється і кишить змінами. Таким чином, він висловив себе і став наперекір часу.
3. Народження людини нового типу у вогні громадянської війни за твором Бабеля «Конармія»
На наших очах в «Конармії» безмовних очкарик перетворюється на солдата. Але душа його все одно не приймає жорстокий світ війни, заради яких би світлих ідеалів вона не велася. У новелі «Ескадронній Трунов» герой не дає вбивати полонених поляків, але не може він вбивати і в бою («Після бою»). Акінфієв, колишній повозочний Ревтрибуналу, говорить: «... винні я бажаю хто в бійці плутається, а патронів в наган НЕ залажівает .. атаку йшов, - закричав мені раптом Акінфієв, і судома облетіла його обличчя, - ти йшов і патронів не залажівал ... де тому причина? »Те, що не може зрозуміти Акінфієв, зрозуміло читачеві: Лютов пущі всього на світі бояться вбити людину і уникає всього, що може до цього призвести. Хоча і сам може в будь-яку хвилину загинути. У боягузтва його ніхто не дорікне, але і це дратує бійців: дратує саме нерозуміння, чому він так чинить.
Власне кажучи, мені не дивно таке нерозуміння: сімдесят відсотків населення Росії в той час не мало маломальской освіти, перебувало в духовній здичавілої, так що таких психологічних тонкощів і розуміти не бажала.
Герой Бабеля переживає моральний розлад. Народження нової людини йде болісно і повільно. Лютов, поділяючи цілі революції та громадянської війни, не може прийняти методи, якими вони досягаються.
Ось хвилини таких роздирають душу героя переживань: «Проти місяця ... сидів я в окулярах, з чиряками на шиї і забинтованими ногами. Неясними поетичними мізками переварював я боротьбу класів ... я хворий, мені, видно, кінець прийшов, і я втомився жити у вашій Конармії ... »
Але, проте, поряд кінармійці ведуть бій в ім'я життя, і на прапорі їх намальована зірка і написано про Третій Інтернаціонал («Смерть Долгушева»). Новела ця - про смерть, посміявшись над життям Афоньки Біди. Істинний конармеец, він щохвилини жертвує життям з веселістю безсмертного істоти: «обведений німбом заходу, до нас скакав Афонька Біда. - За малості чухаємо, - закричав він весело. - Що у вас тут за ярмарок? »
Німб - явний знак безсмертя і святості, ярмарок - замкнутий у самому собі світ звичного веселощів, що став своєрідним ритуалом. Афонька - той самий Афонька, який в одній з наступних новел «У святого Валента» в опоганеному костелі намагається «підібрати на органі марш», - сприймається оповідачем Лютовим як святий якоїсь нової віри. Ще Пушкін сказав, що «захоплення в бою» - «безсмертя може бути застава». Якщо так, то захоплення Афоньки цілком з'ясовно.
Проте герой Бабеля не самотній: кучер Грищук, виявляється, теж думає і відчуває як і, як Лютов. Життя для них обессмислівается, якщо смерть підстерігає людину всюди: «Через могил вискочив польський роз'їзд і, піднявши гвинтівки, став бити по нас. Грищук повернув. Тачанка його волала всіма чотирма своїми колесами. - Грищук! - Крикнув я крізь свист і вітер. - Баловство, - відповів він сумно. - Пропадає, - вигукнув я, охоплений захватом, - пропадаємо, батько! - Навіщо баби трудаются? - Відповів він ще сумніше. - Навіщо сватання, вінчання, навіщо куми на весіллях гуляють ... »
Як бачимо, «згубний захват» Лютова - не зовсім те ж, що «захоплення в бою». У результаті розповіді різне ставлення до смерті назавжди розвело героїв по різних полюсах. «Сьогодні я втратив Афоньку, першого мого друга», - горює Лютов.
Характер Афоньки, по-моєму, заслуговує на увагу своєю глибиною. Афонька - тип того нової людини, яка жертовно згорів у пеклі громадянської війни, а по ідеї, такі люди повинні були залишитися в живих і почати будувати нове життя. В душі Афоньки була моральна сила для майбутнього творчого пориву. Пам'ятаю, як він, за необхідності брав участь у вбивстві бджіл, сказав: «... позбавлені хліба, ми шаблями добували мед», тобто вбивство для Афоньки не було самоціллю. За інших обставин він би, напевно, і мухи не образив. «Нехай бджола потерпить. І для неї, мабуть, колупається ... »- міркує він далі. Ось ця віра в необхідність революції і війни, крові й смерті - для майбутнього всього живого, щира, робить воістину безсмертними і Афоньку, і таких, як він, кінармійці.
Так тонко і разом з тим природно Ісаак Еммануїлович Бабель позначив народження нового типу людей у вогні громадянської війни.
Література
1. Бабель І. Тв.: У 2 т. Т. 2. М., 1991.
2. Жовківський А. К "Ямпільський М. Б. Бабель -. М., 1994.
3. Левін Ф. І. Бабель. М. - 1972.
4. Творчість Бабеля: проблеми інтерпретації / / Літературний огляд. 1995. № 1. С. 66-112.
5. Шкловський В. Гамбурзький рахунок. М., 1990 .- 367с ..