Автобіографічний початок у творчості Гоголя 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Автобіографічний початок у творчості Гоголя

Введення

Тема "автобіографічний початок" дуже важлива для вивчення творчості будь-якого письменника. Її розкриття припускає вказати, як відбилися пережиті автором події, власні спогади та особисті враження в творах письменника. Для розуміння творчості Гоголя велике значення мають також зустрічі з близькими йому людьми і його особиста переписка.

Тема "автобіографічний початок", хоча і зачіпалася, але не була виділена в роботах багатьох дослідників творчості Гоголя. Для цієї роботи велике значення мали праці по біографії Гоголя, спогади його друзів про зустрічі з ним. Цієї теми торкалися у своїх статтях Н. Котляревський і Б. Н. Скворцов.

Ця робота складається з трьох розділів. У першій розглядається повість Гоголя "Портрет", написана в 1842 році, в другій - поема "Мертві душі", центральний твір у всій творчості Гоголя, в третій - "Вибрані місця з листування з друзями", остання книга Гоголя.

Для першого розділу дуже важливі ті думки, які висловлював Н. ​​Котляревський у статті: «Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті" Портрет "». Ця робота показує, як було виражено в повісті "Портрет" автобіографічний початок в самому широкому розумінні. Н. Котляревський писав про ставлення Гоголя до мистецтва, до його власної творчості, яке він і висловив у своїй повісті.

У цій роботі ми вважаємо за потрібне показати, наскільки близький був Гоголь до художників свого часу, які іконописні школи особливо цінував. У цьому відношенні велике значення має книга Н. Г. Машковцева. В роботі порівнюються дві редакції повісті. Цікаво відзначити, як в "Портреті" відбилося ставлення до власного праці самого Гоголя.

Другий розділ присвячено дослідженню поеми "Мертві душі". Про "автобіографічних джерелах" в цьому творі писав Б. Н. Скворцов в брошурі «Власні джерела" Мертвих душ "». "Особисті джерела" він розділив на чотири види:

  1. Безпосередньо автобіографічні.

  2. Спостереження над характерами близьких і знайомих.

  3. Риси побуту, десь помічені автором.

  4. Матеріал, повідомлений Гоголю іншими.

Майже весь матеріал, зібраний Б. Н. Скворцовим, наводиться в цій роботі. Багато деталей "Мертвих душ" пов'язані зі спогадами дитинства, проведеного Гоголем у Ніжині, та іншими подіями його життя. Самі герої "Мертвих душ" мають автобіографічні риси. Гоголь писав про це в «Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "»: "Я вже від багатьох своїх гидот позбувся тим, що передав їх своїм героям ...".

Для цієї роботи велике значення мають "Духовний заповіт" і "Передмова" до "Вибраних місцях ...", багато що пояснюють у творчості Гоголя. "Авторська сповідь" також розглядається як своєрідний автокоментар до творів письменника, тому ці статті не розглядаються нами спеціально - в них автор сам прямо говорить про себе, розкривається в них набагато більше, ніж у своїх творах. В "Авторської сповіді" Гоголь говорив про автобіографічності своєї творчості, особливо це стосувалося до книги "Вибрані місця з листування з друзями". Він писав: "Найсправедливіше слід було б назвати цю книгу вірним дзеркалом людини" (Гоголь, т. 6, с. 205). І далі: "Як би там не було, але в ній є моя власна сповідь; в ній є виявлення і душі і серця мого "(Гоголь, т. 6, с. 208).

Глава про "Вибраних місцях ..." показує, як тісно пов'язана ця книга з особистим листуванням автора, яке було оточення Гоголя в 1840-х роках, з ким він був особливо близький. У цьому розділі передбачається простежити, як змінювалися погляди автора на певні питання, ніж підтримувалося всі його творчість. У статтях і листах, поміщених у книзі, Гоголь ясно висловлював ті думки, які керували ним при написанні його творів. Творчість письменника виростало з духу його християнського життя, особливо це проявляється при порівнянні окремих думок, висловлюваних Гоголем в "Вибраних місцях ..." з виписками з книг святих отців, які він робив протягом свого життя.

Тому "автобіографічний початок у творчості Гоголя" - це не тільки зв'язок його творчості з зовнішніми подіями, а відображення в творах його власному духовному житті. Як тільки Гоголь зрозумів, що все життя людини повинна стати прагненням до Бога, вдосконаленням себе заради Бога, він почав ставитися до письменництва як до певного служіння. Гоголь намагався відобразити у своїх творах власний духовний досвід. Про це він писав у "Авторської сповіді": "Я помістив дещо з цих витівок над самим собою з бажання добра" (Гоголь, т. 6, с. 214). У цій роботі передбачається зібрати воєдино те, що було написано на цю тему в інших дослідників, а також спробувати подивитися на творчість письменника з точки зору православного християнина, тобто так, як його бачив сам автор.

Глава 1. "Портрет"

В одній з "Петербурзьких повістей" Гоголя "Портрет" яскраво відбилося автобіографічний початок. В "Портреті" Гоголь висловив свої погляди на мистецтво, своє ставлення до творчості, яке потім ми зустрічаємо в інших його творах.

Н. Котляревський у статті «Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті" Портрет "» писав, що Гоголь "прагнув передати читачеві враження справжнього, високого натхнення і мистецтва" і висловив найбільш повно ті думки, які були висловлені ним у попередніх статтях про мистецтво. "Портрет" - славослів'я мистецтва і більш повне художнє повторення тих думок, які Гоголь висловлював у своєму гімні скульптурі, живописі і музиці, у своїй відозві до генія, у статті про Пушкіна і в інших своїх ліричних виливу. Котляревський вважав, що в "Портреті" виражені дві думки, що відрізняють його від інших повістей того часу і важливі для всієї творчості Гоголя. Перша думка пов'язана з роздумами художника над кордонами наближення мистецтва до дійсності: "Не служить чи мистецтво самому гріху, коли так правдиво його відтворює?", Друга - про релігійне покликання мистецтва: "Він <Гоголь> думав, що він скоїв тяжкий гріх, віддавшись вільно своєму натхненню, він вірив, що на ньому лежить обов'язок спокутувати все їм створене нової творчою роботою і він у Бога також просив натхнення, щоб Він допоміг йому на новому шляху вже не просто відтворення дійсності, а її відтворення в ідеальних образах ". Далі Котляревський стверджує, що "постом і молитвою замолювати Гоголь і свій гріх реаліста-художника".

Н. Г. Машковцев в книзі "Гоголь в колі художників" висловлював таку думку, що "Портрет" і "Невський проспект" складають як би диптих на підставі того, що їх чернетки йдуть в одній зошити паралельно. Машковцев порівнював професора Чарткова з художником Венеціановим, з яким Гоголь познайомився наприкінці тридцятих років, оскільки слова вчителя Чарткова, звернені до нього, були схожі на те, що говорив своїм учням Венеціанов. А прототипом художника, що віддалився до Італії для вдосконалення свого таланту він вважав А. А. Іванова. Н. Г. Машковцев зазначав, що в першій редакції "Портрета", надрукованій в 1835 році в збірнику "Арабески", переважають фантастичний і есхатологічний елементи, а в другій редакції, що вийшла в "Современник" за 1842 рік, більш висвітлені питання, пов'язані з художниками та їх життям. В образі лихваря він побачив, перш за все, влада грошей, за допомогою якої сатана тримає в своїх руках світ.

Гоголь з ранньої юності був знайомий з різними видами мистецтва, в тому числі, з живописом. Поняття про образотворчих мистецтвах він отримав ще в Ніжині. У Ніжинській гімназії був хороший учитель малювання К. С. Павлов. Дослідник творчості Гоголя П. О. Куліш в "Досвід біографії М. В. Гоголя" писав: "У гімназії було тоді і до цих пір (в Ліцеї) є кілька хороших пейзажів, історичного стилю картин і портретів. Вслухаючись в судження про них вчителя малювання, людини надзвичайно відданого своєму мистецтву, і будучи підготовлений до цього практично, Гоголь вже в школі отримав основні поняття про образотворчих мистецтвах, про які згодом він так сильно, так полум'яно писав в різних статтях своїх, і вже з того часу предмети стали вимальовуватися для його очі так визначально, як бачать їх тільки люди, знайомі з живописом ".

"Я завжди відчував маленьку пристрасть до живопису", - писав Гоголь про себе в статті "Кілька слів про Пушкіна", надрукованій у збірнику "Арабески" (Гоголь, т. 7, с. 263). Гоголь робив успіхи в малюванні. Так, у листі до батьків з Ніжина від 22 січня 1824 року, він просив їх прислати рамки для картин, зроблених ним пастеллю. Пізніше Гоголь займався і в Академії мистецтв.

У Римі, який він відвідав в кінці тридцятих років, Гоголь зіткнувся з життям художників, зі світом мистецтва. Майже всі його листи римського періоду дихають цими враженнями. Так, 15 квітня 1837 року він писав А.   С.   Данилевському про Рафаеля, чиє ім'я неодноразово згадується і в "Портреті": У магазинах тільки Россія та антики. Але зате для насолод художницьких <...> Ти не можеш собі дати ніякої ідеї, що таке Рафаель. Ти будеш стояти перед ним, також безмовний і звернений весь в очі, як ти сидів колись перед Грізі "(Гоголь, т. 9, с. 104).

В іншому листі до А. С. Данилевському від 5 лютого 1839 Гоголь писав і про свої заняття: "До цих пір я більше тримав у руці пензель, ніж перо. Ми з Жуковським малювали на льоту кращі види Риму "(Гоголь т. 9, с. 124).

У повісті «Портрет» зображується доля молодого художника Чарткова, який почав працювати над своїми етюдами і малюнками в бідності, майже злиднях. Ця бідність була добре знайома молодому Гоголю. У листі до матері від 30 квітня 1829 року він розповідав, що йому не вистачає грошей на проживання в чотириповерховому будинку "каретного майстра йохима", тому він і вирішив взятися за літературні праці ("Як у цьому випадку не взятися за розум, за вимисел, щоб добути цих проклятих, підлих грошей <...> ось я і вирішив .... "(Гоголь, т. 9, с. 24)). У цьому листі він просив у матері надіслати йому що-небудь про "звичаї і моралі малоросіян", тому що незабаром їм були надруковані "Вечори на хуторі біля Диканьки". Гоголь розумів, як важко було молодому художнику, ще нікому не відомому, розвивати свій талант так, як він вважає за потрібне і при цьому заробляти гроші. Про такі таланти він писав до Шевирьову 8 ​​вересня 1847: "Ще прошу особливо тебе спостерігати за тими з юнаків, які вже вступили на літературне терені. У їхнє становище господарське стоїть, право, зійти. Вони змушені бувають досить часто через денного прожитку брати роботи не під силу <...>. Скільки ночей він повинен просидіти, щоб виробити собі потрібні гроші, особливо якщо при цьому скільки-небудь совісний і думає про своє добре ім'я! "(Гоголь, т. 7, с. 570). Подібний стан художника Гоголь описав у першій редакції "Портрета": "Його гризла совість; їм опанувала та розбірливий, недовірлива острах за своє непорочне ім'я, яка відчувається юнаком, що носять в собі шляхетність таланту ..." (Гоголь, т. 7, с. 280 ). Трагічна доля Чарткова близька доль двох знайомих автора, Беранжера і близнецовая, про які він розповідав А. С. Данилевському в листі від 2 травня 1831: "З друзями твоїми, Беранжера і блізнецовим, сталися нещастя. Перший довго поневірявся без притулку і куточка, вигнаний з вченого співтовариства Смірдіна невблаганним господарем будинку, надумавшись переробляти його квартиру. Три дні і три ночі не було вести про Беранжера, нарешті, на четвертий день побачили на віконцях дому графині Ланской (де були двері). Хозревов на білих конях, а бідний Близнюків зійшов з розуму "(Гоголь, т. 7, с. 569). Зображення персидського принца Хозрев-Мірзи фігурує в обох редакціях" Портрета ". Саме місце проживання Чарткова вибрано Гоголем не випадково: на П'ятнадцятої лінії Василівського острова в Петербурзі звичайно жили художники через сусідства з Академією.

У першій редакції "Портрета" в описі комори лихваря Петроміхалі автор згадує діамантовий перстень бідного чиновника, "отримав його в нагороду невтомних своїх праць". Це - автобіографічна деталь, так як, згідно "послужному списку Н. В. Гоголя, будучи, старшим учителем історії в патріотичному інституті шляхетних дівчат, 9 березня 1834" в нагороду відмінних праць "Гоголь був" подарований від Ея Імператорської Величності діамантовим перснем " (Гоголь, т. 7, с. 571).

В "Портреті" знайшли відображення погляди на художнє мистецтво самого автора. Про художника, удосконалюватися в Італії, він пише: "Він не входив в гучні розмови і суперечки, і він не стояв ні за пуристів, ні проти пуристів. Він дорівнює всьому віддавав належну йому частину, витягуючи з-поміж всього лише те, що було в ньому чудово, і, нарешті, залишив собі в учителі одного божественного Рафаеля "(Гоголь, т. 3, с. 87). Пуристи - це група німецьких художників, що сформувалася в першій половині XIX століття на чолі з Ф. Овербек і П. Корнеліусом, які хотіли відродити ясність, простоту, ціле світогляд живописців дорафаелевской епохи. Будучи знайомим з художниками цього кола, Гоголь ставився до них скептично, вважаючи безплідним зовнішнє наслідування старим майстрам, вивчення їхніх зовнішніх прийомів без проникнення в глибину зображуваного предмета і життя Церкви. За спогадами П. В. Анненкова, Гоголь, почувши розповідь одного знайомого Овербека, зауважив: "Подібна думка могла тільки з'явитися в голові німецького педанта". Як і художник, зображений у повісті, Гоголь вважав за краще цим живописцям "божественного Рафаеля". А. О. Смирнова згадувала, що Гоголь "раз глянувши на Рафаеля в Римі, не міг дуже захоплюватися іншими живописцями". Однак ставлення Гоголя до Рафаелю не було однозначним. Набагато вище його письменник цінував православних художників, "у яких фарба нічого, а все у виразі і почуття". У творах Рафаеля Гоголь не міг не визнавати мистецтво великого майстра, протиставляючи його напливу бездарних картин, які так яскраво зображені ним на першій сторінці "Портрета". Ставлення до мистецтва як до "ремеслу", необхідному лише для заробітку грошей і лестить смакам замовників, Гоголь показав у відношенні до мистецтва Чарткова. Чартков, який захопився марного славою і письмом модних портретів, незабаром став зі зневагою говорити про мистецтво: "Про художників і про мистецтво він висловлювався тепер різко: стверджував, що колишнім художникам вже занадто багато приписано гідності, що всі вони до Рафаеля писали не фігури, а оселедця <...> що сам Рафаель навіть писав не все добре, і за багатьма творами його утрималася тільки за переказами слава ... "(Гоголь, т. 3, с. 484). За спогаду О. Н. Смирнової, дочки А. О. Смирнової, Гоголь передає тут слова художника Дмитрієва, який жив у Римі: "Гоголь обурювався твердженнями Дмитрієва, особливо тим, що Дмитрієв називав школу Перуджіно les primitifs і дорафоелевскіе оселедця".

Але в "Портреті" показаний приклад справжнього ставлення до мистецтва. С. П. Шевирьов, прочитавши "Портрет" в "Современнике" за 1842 рік, писав Гоголю 26 березня 1843: "Ти в ньому так розкрив зв'язок мистецтва з релігією, як ніде вона не була розкрита". У другій частині "Портрета" Гоголь зобразив художника, який "вірував простий, благочестивої вірою предків, і тому, можливо, на зображених ним обличчях було само собою те високе вираз, до якого не могли докопатися блискучі таланти" (Гоголь, т. 4 , с. 494). Це вираз Гоголь помітив на іконах візантійців.

Образ цього російського художника, довго вдосконалювати свій талант в Італії, близький самому Гоголю. На образ цього художника міг вплинути також А. А. Іванов. Г. П. Галаган, що познайомився з Гоголем у 1843 році в Римі завдяки Чижову, писав про близькість переконань і художніх устремлінь Гоголя і Іванова: "Часто говорив <Гоголь> про мистецтво і завжди в думках своїх сходився з Івановим, з яким був особливо дружний . Важко було дізнатися, хто з них був більше під впливом іншого. Іванова я знав ближче, ніж Гоголя, і міг помітити, що думки Гоголя цінувалися їм з якимось глибоким повагою навіть у відношенні мистецтва ".

Гоголь глибоко усвідомлював, що демона може проникнути у саме натхнення художника, і при тому, що він віддавав всього себе своїй справі, він розумів, що не можна обожнювати мистецтво. У повісті виразилося усвідомлення Гоголем того, що мистецтвом можна служити Богу або дияволу. Так, дізнавшись про долю написаного портрета, художник "абсолютно переконався в тому, що кисть його послужила диявольським знаряддям, що частина життя лихваря перейшла, справді, як-небудь в портрет і тривожить тепер людей, переконуючи бісівські спонукання, збрехала художника зі шляху , породжуючи страшні терзанья заздрості та ін., та ін .. "(Гоголь, т. 3, с. 105). Сам Гоголь дуже строго ставився до своєї творчості. Починаючи з перших своїх творів, він часто нищив їх, усвідомлюючи їх недосконалість, а пізніше і глибоко каявся в них. Це підтверджує наступний випадок. Раз, побачивши свої книги в бібліотеці у священика о. Іоанна Базарова, він сказав: "Як! І ці нещасні потрапили в вашу бібліотеку! ". Він каявся у своїй творчості, подібно художнику, описаному в "Портреті". Коли художник зрозумів, що, зобразивши лихваря, він піддався нечистому, то залишив світ і пішов у монастир, де проводив час в працях і подвиги покаяння. У 1845 році Гоголь сам хотів піти в монастир, залишивши літературна творчість. Про це згадує у своїх "Записках" дочка православного священика С. К. Сабініна - Марфа Степанівна Сабініна: "Він <Гоголь> приїхав в Веймар, щоб поговорити з моїм батьком про своє бажання вступити в монастир. Бачачи його хворобливий стан, наслідком якого було іпохондричні настрій духу, батько відмовляв його і переконав не приймати остаточно рішення ". Про високий авторитет С. К. Сабініна для Гоголя говорив той факт, що він включив його лист "Про шанування святих" в свою збірку список з творів святих отців. У Веймарі до С. К. Сабінін зверталися багато з гоголівського оточення - С. П. Шевирьов, Погодін, Бодянський. Бажання Гоголя стати ченцем звучить і в листі до графа А. П. Толстому "Потрібно проїзд по Росії", включеному в книгу "Вибрані місця з листування з друзями": "Ні вище звання, як чернече, і нехай сподобить нас Бог надіти коли- небудь просту ризу ченця, так бажану душі моїй, про яку вже, а думки мені в радість "(Гоголь, т. 6, с. 85). Про те, як повинен художник піклуватися про душу свою, оскільки всі його помилки можуть стати спокусою для інших, каже монах-художник своєму синові: "Хай береже тебе Всевишній від цих пристрастей! <...> Рятуй чистоту душі своєї. Хто уклав у собі талант, той чистіше всіх має бути душею. Іншому проститься багато чого, але йому не проститься "(Гоголь, т. 3, с. 108). Цю ж думку Гоголь висловив пізніше в "Авторської сповіді": "Але якщо він <письменник> <...> сам ще не виховався так, як громадянин своєї землі і громадянин всесвітній <...>, тоді йому навіть небезпечно виходити на терені: його вплив може бути скоріше шкідливе, ніж корисне "(Гоголь, т. 6, с. 226).

Для Гоголя художня творчість була тісно пов'язана з душевним очищенням і духовним зростанням людини. В "Портреті" художник, будучи в монастирі, перш ніж написати образ для церкви, сказав, що "працею і великими жертвами він повинен перш за очистити свою душу, щоб удостоїтися приступити до такого справі" (Гоголь, т. 3, с. 103) . Сам Гоголь вважав свою працю над "Мертвими душами" нерозривним з внутрішньою роботою над собою, про що і писав у листах сорокових років. У листі Плетньова в жовтні 1843 року є такі слова: "Твори мої так пов'язані тісно з духовною освітою мене самого, і таке мені потрібно до того часу винести внутрішнє сильне виховання душевне, глибоке виховання, що не можна і сподіватися на швидку появу моїх нових творів" . А в липні 1844 року він писав Язикову: "Ти питаєш, пишуться чи" Мертві душі "? І пишуться, і не пишуться <...> Я йду вперед - йде і твір, я зупинився - не йде і твір ". Ця робота була необхідна Гоголю, так як він розумів величезну відповідальність письменника за своє слово, і той вплив, який воно зробить на інших. У своєму "Заповіті" він також висловлює думку про високе покликання мистецтва: "Я письменник, а обов'язок письменника - не одне доставлення приємного заняття розуму і смаку; суворо стягнеться з нього, якщо від творів його не пошириться якась користь душі і не залишиться від нього нічого в повчання людям "(Гоголь, т. 6, с. 11). А в "Портреті" в уста вже очистити свою душу художника Гоголь вклав слова про те Божественному світі і подяку Богу, що викликає в душі людини твір мистецтва, що надихаються Духом Святим: "Бо для заспокоєння і примирення всіх сходить у світ високу созданье мистецтва. Воно не може поселити нарікань в душі, але звучить молитвою прагне вічно до Бога ". У своїй повісті Гоголь висловив глибоке розуміння мети мистецтва: "Натяк про божественне, небесний рай укладений для людини в мистецтві, і тому одному воно вже вище за все" (Гоголь, т. 3, с. 107).

Глава 2. "Мертві душі"

Перший том поеми М. В. Гоголя "Мертві душі" було розпочато в 1842 році. Вона мислилася автором як величезна епічний твір, що має своєю метою "охопити всю Русь". До нас дійшов тільки перший том цього твору та окремі глави другого. Про значення поеми Гоголь писав А. О. Смирнової в 1845 році: "Зовсім не губернія, і не кілька потворних поміщиків, і не те, що їм приписують, є предмет" Мертвих душ ". Це поки що таємниця, яка повинна бути раптом, на подив усіх (бо ні одна душа з читачів не здогадалася), розкритися в наступних томах "(Гоголь, т. 6, с. 78). У поемі Гоголь зумів виставити назовні всю вульгарність вульгарного людини, а в наступних томах він хотів зобразити духовне відродження своїх героїв. В "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "він писав, що" російської людини злякала його нікчемність більше, ніж всі його вади та недоліки "(Гоголь, т. 6, с. 78). Автор хотів, щоб його поема була корисна і для читачів, і для нього самого. Зображуючи вульгарність і убозтво своїх героїв, він хотів, щоб читачі звернулися б на самих себе і побачили б власні недоліки. Про себе він писав: "Ніхто з читачів моїх не знав того, що, сміючись над моїми героями, він сміявся з мене" (Гоголь, т. 6, с. 78). І далі: "Я вже від багатьох своїх гидот позбувся тим, що передав їх своїм героям" (Гоголь, т. 6, с. 81).

Проте Гоголь передав своїм героям "Мертвих душ не тільки свої вади та недоліки. Незважаючи на епічність і широту цього твору, в ньому відбилося безліч особистих рис автора.

У "Мертвих душах" яскраво виразилося автобіографічний початок. В "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "Гоголь так писав про цей твір:" Герої мої тому близькі душі, що вони з душі; всі мої останні твори - історія моєї власної душі "(Гоголь, т. 8, с. 77) . Задум "Мертвих душ" теж пов'язаний з біографією письменника - на думку Б. Н. Скворцова, історія з купівлею мертвих душ, описана в поемі, відбулася на батьківщині Гоголя. Далекий родич його Півінскій влаштував таку аферу. Гоголь писав у "Авторської сповіді", що сюжет "Мертвих душ" дав йому Пушкін, але випадок з Півінскім був йому, ймовірно, також відомий.

Б. Н. Скворцов у своїй брошурі "Особисті джерела" Мертвих душ ", написаної на нашу тему вказує чотири види" особистих джерел ": власне автобіографічні, спостереження над характерами близьких і знайомих. У третьому листі з приводу "Мертвих душ" Гоголь писав: "Тут, окрім моїх власних, є навіть риси багатьох моїх приятелів, є і твої" (Гоголь, т. 6, с. 79). Третє джерело - це риси побуту, помічені автором, і четвертий - матеріал, повідомлений іншими. Про автобіографічності своїх героїв автор писав у "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ ":" З цього часу я став наділяти своїх героїв понад їх власних гидот моєї власної поганню. Ось як це робилося: взявши погане властивість моє, я переслідував його в іншому звання і на іншому терені, намагався собі зобразити його у вигляді смертельного ворога "(Гоголь, т. 6, с. 78). У листі до А. О. Россет від 15 квітня 1847 Гоголь писав про те, що якщо у нього не знайдеться достатньо матеріалу, то в "Мертвих душах" на місце людей висунеться його власний ніс ". На підставі слів самого автора, Б. Н. Скворцов писав: "Ми не обмежимося встановленням готівки в героях" Мертвих душ "однієї лише" погані "і" гидоти "автора, а взагалі - всіх його рис, які тільки можливо встановити. Було в характері Гоголя щось і Манилівське, і чічіковской, і навіть ноздревское ". Зразком маніловщини з ея "іменинами серця" Скворцов вважав ранні листи Гоголя, особливо - лист від 1 жовтня 1824 року, де він вітає мати з днем Ангела ("Дозвольте, найдорожча мамінька! Дозвольте привітати вас з днем Ангела вашого, з сим блаженнійшим днем для кожного ніжного і вдячного сина. Ваша батьківська любов і ніжність, ваші благодіяння, ваші про мене піклування, - все це спонукає мене взятися за перо, щоб виявити вам свою подяку "(Гоголь, т. 9, с. 9)). Скворцов зазначав, що Чичиков, як і Гоголь, мав пристрасть до придбання чорнильниць, вазочок, прес-пап'є .... Цю рису зазначав у своїх спогадах про письменника Л.   Арнольді: "Гоголь дуже любив і цінував хороші речі і в молодості, як сам він мені говорив, мав пристрасть до придбання різних непотрібних дрібниць: чорнильниць, вазочок, прес-пап'є і іншого". У "Мертвих душах" відбилася також звичка Гоголя, передана героям багатьох його творів, дізнаватися багато через слуг. Л. Арнольді згадував про це: "Доки ми обідали, він весь час розмовляв зі статевим, розпитуючи його, звідки він, скільки отримує платні, де його батьки, хто частіше інших заходить до них у шинку, яка страва більше люблять чиновники в Малоярославце і яку горілку вживають, чи хороший у них городничий тощо. Розпитав про всіх, хто живе в місті і поблизу міста ... ". Прийом дізнаватися все потрібне серед слуг використовувався в "Ревізорі", в "Гравцях". Чиновники міста NN дізнавалися про Чичикова "за допомогою лакейським знайомств".

Б. Н. Скворцов вважав, що фізіологічний вигляд Чичикова - абсолютно протилежний Гоголю. Гоголь писав у поемі: "Автор повинен зізнатися, що дуже заздрить апетиту і шлунку такого роду людей" (Гоголь, т. 5, с. 59). За спогадами П. А. Анненкова, Гоголь страждав безсонням, нападами слабкості, і ніколи не відрізнявся особливим здоров'ям. У поемі позначилося і душевний стан автора. Б. Н Скворцов писав: "Простежимо тепер, як відбилося в" Мертвих душах "душевний стан Гоголя, який слід передумане ним і пережите залишило на сторінках знаменитої поеми". Переважна настрій першої частини - сумне, одна з причин якого - боязнь наступаючої передчасної старості. Про це Гоголь писав у листі до А. С. Данилевському від 5 лютого 1839 нового стилю: "Ми наближаємося з тобою (Вищі Сили! Яка це туга!) До тих літах, коли йдуть на дно глибше наші живі враження і коли наші дедалі слабші сили, на жаль, часто не в силах викликати їх назовні .... Нехай ми будемо мати хоча кілька хвилин, в які будемо свіжі і молоді "(Гоголь, т. 9, с. 122 - 123). Початок шостий глави поеми перегукується з рядками цього листа - "Перш, давно у дні моєї юності ..." (Гоголь, т. 5, с. 103). Душевний стан після розлуки з Жуковським відбилося в одинадцятому розділі першого тому поеми. У листі до Жуковського Гоголь описував спорожнілу кімнату: "Мені все здається, що з неї хтось на хвилину виїхав або виїжджає, що наполовину покладений валізу стоїть посередині, по всіх кутах жмутки обверточной папери, мотузочок ...". Ці хвилини перед від'їздом Гоголь описав у поемі: "Протягом цього часу він <Чичиков> мав задоволення випробувати кілька приємних хвилин, відомих кожному мандрівникові, коли у валізу все укладено і в кімнаті валяються тільки мотузочки, папірці та різний сміття ..." (т. 5, с. 199).

При описі будинку Собакевича Гоголь зображував те, що було близько і йому самому: "Було помітно, що при будівництві його зодчий безперестанку боровся зі смаком господаря. Зодчий був педант і хотів симетрії, господар - зручності ... "(Гоголь, т. 5, с. 88). У 1830 році Гоголь був залучений в клопоти з приводу будинку у Василівці, він дбав про те, щоб було дотримано якомога більше економії і разом з тим, щоб дати будівлям кращий вигляд.

Третій вид джерел - дитячі спогади Гоголя. Так, ставок в селах Манілова і Півня нагадують ставок у Василівці посеред саду. У "Мертвих душах" знайшли відображення ті випадки, які відбувалися в житті Гоголя і були помічені ним і деякими з його сучасників. Так, в першому розділі поеми в описі міста, який вирушив подивитися недавно приїхав Павло Іванович Чичиков, є така деталь: "Подекуди просто на вулиці стояли столи з горіхами, милом і пряниками, схожими на мило ..." (Гоголь, т. 5 , с. 14). С. Т. Аксаков згадував випадок, що стався з Гоголем: "не пам'ятаю, десь пропонували нам купити пряників. Гоголь, взявши один з них, почав з найпростодушнішим видом і серйозним голосом запевняти продавця, що це не пряники; що він помилився і захопив якось шматки мила замість пряників, що й по білому їх кольору це видно, та і пахнуть вони милом , що нехай він сам попробує і що мило коштує набагато дорожче, ніж пряники. Продавець спочатку дуже серйозно і переконливо доводив, що це точно пряники, а не мило, і, нарешті, розсердився ".

Велике значення для "Мертвих душ" мають дитячі спогади Гоголя. В описі саду, що оточував дім Манілова, відбилися пейзажі Василівки, близькі Гоголю з дитинства. Василь Опанасович Гоголь, батько письменника, розбив у парку алеї та клумби, у нього були альтанки і грот. Деяким з них він давав назви: алея "Долина спокою", альтанка "Мрія" ...

Гоголь описував садибу Манілова: "... були розкидані по-англійськи дві-три клумби з кущами бузку та жовтих акацій; п'ять-шість беріз невеликими купами подекуди підносили свої дрібнолисті ріденькі вершини. Під двома з них видно була альтанка з плоским зеленим куполом, дерев'яними блакитними колонами і написом: "Храм усамітненого роздуми" (Гоголь, т. 9, с. 124). На думку дослідника творчості Гоголя В. І. Шенрок, в основу зображень доріг, по яких подорожував Чичиков, і дорожніх вражень лягли шляхові враження автора під час поїздок до Ніжина, де навчався Гоголь, і назад до Василівки. Шенрок так писав про це: "Щирі, надзвичайно відчуті спогади про дитинство Гоголя на початку шостого розділу" Мертвих душ "і особливо про поїздки та про дорогу мають, безсумнівно, дуже важливе автобіографічне значення. Всього важливіше в цьому сенсі такі слова його після довгого перерахування предметів і людей, які залучали його увагу: "... я перелітав подумки за ними, в бідне життя їх". У поемі Гоголь говорив про дорогу: "А скільки народилося в тобі чудесних задумів, поетичних мрій, скільки перечувствовалось чудових вражень!" (Гоголь, т. 5, с. 203). Шенрок вважав, що "певна частка цих вражень накопичилася в чуйному дитячому віці і, безсумнівно, тоді розвивалася сприйнятливість до них, а так само дивне співзвуччя враженням довгої дороги зародилося, напевно, ще дуже рано".

У 1821 році Гоголь був прийнятий до Ніжинської гімназії вищих наук. Багато чого з того, що він бачив там і чув, залишило глибокий відбиток у його душі, багато відбилося потім у його творах. П. О. Куліш писав про Гоголя того періоду: "Маленькі злі, дитячі витівки були в його дусі, і те, що він розповідає в" Мертвих душах "про гусара, списано з натури". У поемі Гоголь порівнював становище чиновників, наведених у замішання дамами губернського міста, з положенням школяра, "якому сонному товариші, котрі стали раніше, сунули в ніс гусара, тобто папірець, наповнену тютюном. Потягнувшись спросоння весь тютюн до себе з усією ретельністю сплячого, він пробуджується схоплюється <...> і потім вже розрізняє осяяні непрямим променем сонця стіни, сміх товаришів, які сховалися по кутках, і які дивляться у вікно настало ранок, з прокинувся лісом, що звучить тисячами пташиних голосів, і з осветившего рікою, там і там пропадають блещущих закарлюками тонких очеретів ... "(Гоголь, т. 9, с. 173). П. А Куліш, в своєму "Досвід біографії М. В. Гоголя" писав, що ці "блискучі закарлюки між тонких очеретів" жваво нагадують тому, хто знає місцевість Ніжинського Ліцею, що протікає повз нього тиху, порослу очеретом річку, а прокинувся ліс, звучний тисячами пташиних голосів, є не що інше, як тінистий великий сад Ліцею, схожий на ліс ". Наприкінці шостого розділу Чичиков, повертаючись від Плюшкіна в готель, чує "ті слова, які раптом обдадут, як варом, якого-небудь замріяного двадцятирічного юнака" (Гоголь, т. 5, с. 122). Автор в образі "замріяного двадцятирічного юнака", який "в небесах і до Шіллера заїхав у гості" (Гоголь, т. 5, с. 122), зобразив свого ніжинського приятеля Н. В. Кукольника. Кукольник захоплювався тоді шіллерівських драмами, і Гоголь прозвав його "Піднесеним". У той час захоплювався Шіллером і Гоголь. У квітня 1827 року він писав матері з Ніжина, що за "Шіллера" заплатив чималі на ті часи гроші - сорок рублів. На початку сьомої глави поеми він розмірковує про двох різних письменників. У першому, який "з великого виру щодня обертаються образів обрав одні небагато винятку, який не зраджував жодного разу піднесеного ладу своєї ліри <...> і, не торкаючись землі, весь валиться в свої далеко відірвані від неї і звеличений образи" (Гоголь, т . 5, с. 123), вгадується образ Шиллера. Проте в поемі звучить вже критичне ставлення до нього: "Він обкурити п'янким куривом людські очі; він чудно полестив їм, заховав сумне в житті, показавши їм прекрасної людини" (т. 5, с. 123). Йому протиставляється "доля письменника, наважився викликати назовні все, що щохвилини перед очима і чого не зрят байдужі очі, - всю страшну, приголомшливу твань дрібниць, які обплутали наше життя, всю глибину холодних, роздроблених повсякденних характерів, якими кишить наша земна, часом гірка і нудна дорога ... "(Гоголь, т. 5, с. 123). Швидше за все, говорячи про цього письменника, Гоголь думав про себе.

Інша особа з Ніжинської гімназії, яке Гоголь втілив у своїй поемі в образ - викладач природного права Н. Г. Білоусов. Гоголь писав про нього 19 березня 1827 Висоцькому: "Я не знаю, чи можна гідно возвеличити цього рідкісного людини. Він обходиться з усіма нами зовсім як з друзями своїми, заступається за нас проти домагань конференції нашої і професорів-школярів. І, зізнаюся, якщо б не він, то в мене не вистачило б терпіння закінчити курс ". Професор природного права Микола Григорович Бєлоусов з'явився в гімназії в травні 1825 року. Швидше за все, саме він є прототипом "дивовижного наставника" Тентетникова, описаного в другому томі поеми. Гоголь писав про це "дивовижному наставника": "Олександр Петрович мав дар чути природу російської людини і знав мову, якою потрібно говорити з ним" (Гоголь, т. 5, с. 233). Проте Олександр Петрович в ранній редакції другого тому говорив, "що насамперед слід пробудити в людині честолюбство" (Гоголь, т. 5, с. 233), і від учнів вимагав розуму. Гоголь не поділяв цієї думки. У листі з "Вибраних місць із листування з друзями" "Християнин йде вперед" він писав про шляхи розвитку християнина. Гоголь вказував вищу мету, яку повинен переслідувати людина в своєму житті, прямо протилежну честолюбним прагненням: "Бажання бути кращим і заслужити оплески на небесах надає йому такі шпори, яких не може дати найсильнішим честолюбці його наситяться честолюбство" (Гоголь, т. 6, с . 51). Далі Гоголь пише: "Розум не є вища в нас здатність" (Гоголь, т. 6, с. 51). Він розумів, що людині необхідні розум і той вищий "розум", яким вчив Олександр Петрович, однак стверджував у листі, що "є вища ще здатність, а ім'я їй - мудрість, і її може дати нам один Христос" (Гоголь, т. 6, с. 52). Саме тому Гоголь не вважав зображеного їм вчителі комфортними. За спогадами Д. А. Оболенського, "після закінчення читання р. Россет запитав у Гоголя: Що, ви знали такого Олександра Петровича (першого наставника Тентетникова) або це ваш ідеал наставника? При цьому питанні Гоголь кілька задумався і, помовчавши, відповів: - Так, я знав такого ".

У поемі іноді надзвичайним чином заломлюється думки Гоголя. У другому розділі "Мертвих душ" Манілов говорить про старшого сина Фемістоклюс, в якому, за його словами, "надзвичайно багато дотепності": "Я його геть по дипломатичній частині" (Гоголь, т. 5, с. 32). Гоголь мав про дипломатичну частини цілком хибна думка. Він писав у 1847 році сестрі Ганні Василівні, думаючи про майбутнє свого племінника Н. П. Трушковского: "... Думка про дипломатію ні до чого не показує нахили. Там здебільшого пусті місця і посади без занять, куди призначаються тільки багаті і знатні люди "(Гоголь, т. 9, с. 449). У листі до С. П. Шевирьову від 18 грудня 1847 нового стилю він просив його купити книг з історії та статистики Росії для свого племінника: "У мене є племінник, майже кинутий хлопчик, якому отримати виховання блискучого не вдасться, але якщо в ньому читанням цих книг збудиться желанье любити і знати Росію, то це все, що я бажаю ... "(Гоголь, т. 9, с. 423). На початку четвертої глави Гоголь прямо говорить про себе і головному герої: "Автор повинен зізнатися, що дуже заздрить апетиту і шлунку такого роду людей. Для нього рішуче нічого не значать всі панове великої руки, що живуть в Петербурзі та Москві, які проводять час в обмірковуванні, що б таке поїсти завтра <...>, а потім відправляються в Карлсбад або на Кавказ "(Гоголь, т. 5, с.   59). Гоголь був слабкого здоров'я, а в червні 1845 року лікувався на карлсбадской водах.

Шоста глава поеми починається спогадом Гоголя про його юність, про те, як жваво сприймала душа його все зустрічаються враження. Це "ліричний відступ" закінчується словами "О моя юність! О моя свіжість! "(Гоголь, т. 5, с. 104). У цих словах, звернених до минулої юності, чується свідомість того, що коли-небудь прийде неминуча старість. Таке ж прощання з юністю ми бачимо в шостому розділі "Євгенія Онєгіна":

"... Весна моїх минулих днів

(Що я, жартуючи, казав я досі)?

І їй ужель вороття немає?

Невже мені скоро тридцять років?

Так, опівдні настав, потрібно

Мені в тому зізнатися, бачу я.

Але, так і бути, попрощаємося дружно,

О, юність легка моя! "

Гоголь недарма говорить про це в шостому розділі, де Чичиков зустрічає Плюшкіна. В образі Плюшкіна немов втілилася старість, для нього померло все, що може ворушити людську душу. Проте, Гоголь не боявся старості як такої. Він розумів, що духовний вік людини може бути не пов'язаний з природним віком, і духовне зростання дає зовсім інші, вищі сили душі. У листі "Християнин йде вперед" він писав: "Але переглянь життя всіх святих: ти побачиш, що вони міцніли в розумі і силах духовних в міру того, як вони наближалися до дряхлості і смерті" (Гоголь, т. 6, с. 51 ).

У поемі відбилися і деякі особисті риси Гоголя. В кінці сьомої глави він пише про поручика, що приїхав з Рязані, який був дуже охочий до чобіт. Він "замовив вже чотири пари і безперестанку приміряв п'яту. Кілька разів підходив він до ліжка, з тим щоб скинути й лягти, але ніяк не міг: чоботи точно були добре зшиті, і довго ще піднімав він ногу і обсматрівал жваво і на диво стачать каблук "(Гоголь, т. 5, с. 141 ). Л. Арнольді у своїх спогадах про Гоголя писав, що таким мисливцем до чобіт був сам автор: "Хто повірить, що цей пристрасний мисливець до чобіт не хто інший, як сам Гоголь? <...> В його маленькому валізі всього було дуже небагато <...>, а чобіт було завжди три, часто навіть чотири пари, і вони ніколи не були зношені ".

Наприкінці десятого розділу Гоголь писав про те, як перелякані чиновники порівнювали Чичикова з Наполеоном, випущеним англійцями з острова св. Олени. У той час багато хто вважав Наполеона Антихристом: "Довго ще, під час самих прібиточние угод, купці, вирушаючи до шинку запивати їх чаєм, говорили про антихриста" (Гоголь, т. 5, с. 188). У поемі відбилося ставлення Гоголя до подій, передбаченим в Апокаліпсисі. Він передчував близьку кончину світу і вважав сатану вже "розв'язаним". В одній з передсмертних записів він писав: "Помилуй мене грішного, прости, Господи! Зв'яжи знову сатану таємничого силою несповідимі Хреста! "(Гоголь, т. 6, с. 392). Це особливе духовне розуміння автором подій присутня в багатьох епізодах поеми. Гоголь небагатьма словами описав смерть прокурора, змушуючи задуматися читача про сенс життя і смерті: "А між тим поява смерті також було страшно в малому, як страшно було і в велику людину: той, хто ще не так давно ходив, рухався <...>, тепер лежав на столі <...>. Про що покійник запитував, навіщо він помер або навіщо жив, про це один Бог відає "(Гоголь, т. 5, с. 191 - 192). Далі автор описав те, що відбувалося в душах його героїв при цій події. Чичиков - єдиний замислюється про цю смерті. Чиновники, які йшли за труною, думали, який-то буде новий генерал-губернатор, як візьметься за справу і прийме їх "(Гоголь, т. 5, с. 200), пані були зайняті розмовами про приїзд нового генерал-губернатора, Чичиков ж вимовляє від душі: "От, прокурор! Жив, жив, а потім і помер! "(Гоголь, т. 5, с. 200). Він подумав про те, що напишуть в газетах про померлого прокурора, а потім сказав: "Але ж якщо розібрати гарненько справу, так на перевірку у тебе всього тільки й було, що густі брови" (Гоголь, т. 5, с. 200) . Чичиков не став співвідносити події з самим собою, зустріч з небіжчиком не змусила його подумати про власну смерть. Ця позиція зовсім не співпадала з авторською. Гоголя з раннього дитинства вразила думка про смерть, про загробне долі людини. Цю думку запала в його душу після розповіді матері, про що він і писав їй 2 жовтня 1833: "... Але один раз, - я живо, як тепер, пам'ятаю цей випадок, - я просив вас розповісти мені про Страшний Суд, і ви мені, дитині, так добре, так зрозуміло, так зворушливо розповідали про ті блага, які чекають людей за добродійне життя, і так разюче, так страшно описали вічні муки грішників, що це потрясло і розбудило в мені всю чутливість, це заронили і зробило згодом в мені найвищі думки "(Гоголь, т. 9, с. 61). Правильне ставлення до смерті розвивалося у Гоголя з дитинства, і це ми бачимо з його листів. Після смерті батька він писав матері з Ніжина: "Благословляю тебе, священна віра! У тобі тільки я знаходжу джерело втіхи і угамування своєї прикрості. ... Ах, мене турбує найбільше ваша горе! Зробіть милість, зменшіть її, скільки можливо, так, як я зменшив свою. Вдайтеся так, як я вдався, до Всемогутньому "(лист від 23 квітня 1825) (Гоголь, т. 9, с. 10). Відомо й інший лист матері від 12 червня нового стилю 1844 року, в якому Гоголь, отримавши звістку про смерть сестри, пояснює значення смерті і страждань: "Як би там не було, я твердо вірю в милосердя Боже і вам раджу також <...>. Моліться за неї, але не сумуйте. А разом з тим не забувайте цієї страшної події, цю смерть, яка трапилася серед самого вашого говіння. Нещастя не надсилаються нам даром: вони надсилаються нам на те, щоб ми озирнулися на самих себе і пильно в себе придивився. Є серед нас невтомний ворог наш, який силкується всіляко мати на нас вплив і оволодіти нашою душею. <...> Дивіться за собою пильні: спокусник і ворог наш не дрімає, ви можете впустити його собі в душу, не думаючи і не помічаючи <...>. Щасливий ще буває той, якому Бог пошле якесь страшне нещастя, і нещастям змусить прокинутися й озирнутися на себе "(Гоголь, т.9, с. 240 - 241).

Таке авторське розуміння нещасть і смерті пояснює епізод зустрічі Чичикова з небіжчиком в "Мертвих душах". Підставою слів Чичикова ("Це, одначе, добре, що зустрілися похорон; говорять, значить, щастя, якщо зустрінеш небіжчика" (Гоголь, т. 5, с. 200)) є народна прикмета "небіжчика зустріти - на щастя". Гоголь розуміє це щастя як пробудження душі пов'язане з бажанням озирнутися на самого себе, можливість духовного відродження. Але до такого осмислення подій не доріс гоголівський герой, тому для Чичикова щастя - це можлива удача в його підприємстві. Проте, завдяки цьому епізоду читачеві видається привід задуматися про свою душу, про життя і про смерть. Адже Гоголь говорив про своє прагнення допомогти іншим вдивитися в самих себе в листі до протоієрея о. Матфею Костянтинівському: "Хотілося б жваво, в живих прикладах показати темної моєї братії, що живе в світі і грає життям, як іграшкою, що життя - не іграшка" (Гоголь, т. 9, с. 478). Самого Гоголя пам'ять смертна ніколи не залишала. П. А. Куліш у своєму "Досвід біографії М. В. Гоголя" передає слова, сказані А. О. Смирнової С. Т. Аксакова: "У Гоголя було саме те прекрасно, що посеред суєт і неодмінної умови свого життя, тобто , своєї художньої діяльності він зберігав про смерть пам'ять щохвилинну ".

Недарма книга "Вибрані місця з листування з друзями" починалася "Заповітом". Про нього Гоголь писав у листі і матері від 25 січня 1847: "Заповіт моє, зроблене під час хвороби, мені потрібно було надрукувати з багатьох причин в моїй книзі; понад те, що це було необхідно в пояснення самого появи такої книги, воно потрібне потім, щоб нагадати багатьом про смерть, про яку рідко хто думає з живучих "(Гоголь, т.   9, с.   358).

Говорячи про дорогу, на яку виїхав Чичиков, автор відволікається від свого оповідання і несподівано звертається до всієї Русі, яка немов дивиться на нього. У цьому ліричному відступі він писав: "Але яка ж незбагненна, таємна сила тягне до тебе? Чому чується і лунає немолчно у вухах твоя тужлива, що мчить по всій довжині та ширині, і від моря до моря пісня? Що в ній, в цій пісні? ... Які звуки болісно цілують і прагнуть в душу, і в'ються біля мого серця? Русь! Чого ж ти хочеш від мене? Яка незбагненна зв'язок таїться між нами "(Гоголь, т. 5, с. 201). Ці слова, звернені до Росії, Гоголь пояснював в "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ ":" Кому при погляді на ці пустельні, досі не заселені і безпритульні простору не відчувається туга, кому в тужливих звуках нашої пісні не чуються хворобливі закиди йому самому - саме йому самому, той чи вже весь виконав свій обов'язок як слід, або ж він неросійський в душі "(Гоголь, т.   6, с.   74). Гоголь усвідомлював свій високий обов'язок перед Богом, тому все, що не бачив він на Русі, нагадувало йому про це. Він писав: "Не знаю, чи багато у нас таких, які зробили все, що їм слід було зробити, і які можуть сказати відкрито перед цілим світом, що їх не може дорікнути ні в чому Росія, що не дивиться на них докірливо всякий бездушний предмет її пустельних просторів, що всі ними досить і нічого від них не чекає. Знаю тільки те, що я чув собі закид "(Гоголь, т. 6, с. 75). Далі, автор писав про те, що було сказано їм в поемі: "Від душі було вимовлено це звернення до Росії:" В тебе чи не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися йому? <...> У Росії тепер на кожному кроці можна зробитися богатирем. Будь-яке звання і місце вимагає богатирства. <...> Я чув те велике терені, який нікому з інших народів тепер неможливо і тільки одному російському можливо, бо перед ним тільки такий простір, тільки його душі знайоме богатирство "(Гоголь, т.   6, с.   76).

У "Вибраних місцях з листування з друзями" Гоголь пояснював багато чого, що відноситься до задуму першого тому. Так, у поемі автор каже: "А доброчесна людина все-таки не взято в герої" (Гоголь, т. 5, с. 204). У четвертому листі з приводу "Мертвих душ" Гоголь писав, чому він не зобразив його: "Вивести кілька прекрасних характерів, виявляють високу шляхетність нашої породи, ні до чого не поведе. Воно порушить тільки одну порожню гордість і хвастощі "(Гоголь, т. 6, с. 82).

Говорячи про "доброчесну людину", Гоголь мав на увазі Чичикова. Він писав: "Швидко все перетворюється в людині: не встигнеш озирнутися, їх уже виріс усередині страшний хробак. І не раз не тільки широка пристрасть, але незначна пристрасть до чого-небудь дрібному розросталася в народжене на кращі подвиги "(Гоголь, т. 5, с. 221).

Погляд Гоголя на цю проблему змінювався. У своїй поемі він писав: "Але є пристрасті, яких обрання не від людини. Вже народилися вони з ним в хвилину народження його в світ, і не дано йому сил відхилитися від них. Вищими накресленнями вони ведуться, і є в них щось вічно кличе, невгамовний за все життя "(Гоголь, т. 5, с. 221). У 1845 році Гоголь побував в Оптиної пустелі, де прочитав книгу великого подвижника св. Ісаака Сирина. Після цього його ставлення до залежності людини від його власних пристрастей змінилося. П.   Матвєєв у статті "Гоголь в Оптиної пустелі" писав: "Я бачив у о. Климента Зедергольм перший том "Мертвих душ" (першого видання). Примірник цей належав гр. Толстому - з нотатками Гоголя олівцем, на полях одинадцятого голови ". Гоголь проти цього місця писав: "Це я писав у" принади ", це дурниця - природжені пристрасті - зло, і всі зусилля розумної волі людини повинні бути спрямовані на викорінення їх. .... Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження "Мертвих душ".

Ісаак Сирин в книзі своїх Творінь писав про це у Третьому слові: "Отже, пристрасті суть щось підрядне, і в них винна сама душа. Бо за природою душа байдужа. Коли ж чуєш в Писанні про пристрасті та душевних і тілесних, нехай буде тобі відомо, що говориться це по відношенню до причин пристрастей, бо душа за природою безпристрасна ".

Можливо, що одна з останніх записів Гоголя "Аще не будете малі, яко діти, не ввійде в Царство Небесне" (Гоголь, т. 6, с. 392), пов'язана з написаним у цій книзі в слові "Про віру і про покорі" : "Душевна ведення, крім безлічі помислів, не може пізнавати що-небудь інше, прийнятне в простоті розуму по слову Ізрекшего:" Аще не звернеться, і будете яко діти, не можете увійти в Царство Боже "(Мт. 18,   3) Але онаго духовного ведення ніхто не може прийняти, якщо не звернеться, і не буде як дитя ".

Глава 3. "Вибрані місця з листування з друзями"

Книга Н. В. Гоголя "Вибрані місця з листування з друзями" вийшла на початку 1847 року. Сам Гоголь в «Передмові" писав про її цілі і про те, як вона була написана: "Вибираю сам з моїх останніх листів, які мені вдалося отримати назад, все, що більше відноситься до питань, що займає нині суспільство ...". (Гоголь, т. 6, с. 7). Про її задумі Гоголь писав у квітні 1845 року А.   О.   Смирнової: "Це буде невеличкий твір і не гучне за назвою в ставленні до нинішнього світу, але потрібне для багатьох ...". Ця ж думка розкривається в листі 1846 І. М. Язикова: "Я як розглянув все те, що писав різним особам останнім часом, особливо нуждавшимся і вимагали від мене душевної допомоги, бачу, що з цього може скластися книга, корисна людям, стражденним на різних теренах ". Гоголь працював над книгою наступним чином: він переробляв старі листи і писав нові. Про видання "Вибраних місць ..." він писав Плетньову 30 липня 1846: "Всі свої справи в сторону, і займися друкуванням цієї книги під назвою:" Вибрані місця з листування з друзями ". Вона потрібна, дуже потрібна всім - ось що поки можу сказати: все інше пояснить тобі сама книга; <...> Друкування повинно відбуватися в тиші; потрібно, щоб, крім цензора і тебе, ніхто не знав "(Гоголь, т. 9, с. 332). Гоголь був так упевнений в успіху і необхідності своєї книги, що в тому ж листі просив Плетньова готувати папір для другого видання.

Книга вийшла в 1847 році з великими змінами, внесеними цензурою - були виключені листа "Потрібно любити Росію", "Потрібно проїзд по Росії", "Що таке губернаторша", "Страхи і жахи Росії", "займає важливе місце", в інших багато було пропущено і спотворене. Гоголь після цього говорив, що "всі посадові і чиновні особи, для яких були писані кращі статті, зникла разом зі статтями з виду читачів; залишився один я, точно як ніби я видав мою книгу саме для того, щоб виставити себе на загальне позорище ".

Тим не менше, книга викликала великий суспільний резонанс. Про неї розгорілися суперечки на сторінках різних, часто протилежних за напрямками, журналів і газет - "Современника", "Північної бджоли", "Сини Вітчизни", "Москвитянин", "Фінської вісника". "Фінський вісник" в лютому 1847 року писав: "Жодна книга останнім часом не порушувала такого галасливого руху в літературі та суспільстві, ні одна не послужила приводом до настільки численним і різноманітним видань, як" Вибрані місця ... "Про неї сперечалися все - західники різко засудили її, серед слов'янофілів книга була прийнята по-різному (А. С. Аксаков оцінив книгу, К. Аксаков побачив у ній брехня і нещирість ...), навіть духовні особи відзначали в ній, передусім, недоліки. Архієпископ Інокентій в листі до М. П. Погодіну радив Гоголю "не пародіювати побожністю", а святитель Ігнатій Брянчанінов писав про книгу: "Вона видає з себе і світло і темряву. Релігійні його поняття невизначені, рухаються у напрямку серцевого натхнення неясного, безотчетлівого, душевного, а не духовного ".

Але що ж хотів сам Гоголь сказати своєю книгою? В "Передмові" до "Вибраних місцях ..." він писав: "На виправдання можу сказати тільки те, що намір моє було добре і що я нікого не хотів ні засмучувати, ні озброювати проти себе, але одне моє власне нерозуміння, одна моя поспішність і квапливість були причиною того, що твори мої постали у такому недосконалому вигляді і майже всіх привели в оману щодо їхнього справжнього змісту "(Гоголь, т. 6, с. 8). Гоголь відчував, що в попередніх творах він не зміг повністю висловитися, розкритися, його до кінця ніхто не зрозумів. Книгу "Вибрані місця ..." Гоголь вважав корисною для всіх, і він був у ній гранично щирий. Так, в липні 1847 року він писав преосвященному Інокентію: "Я хотів щиросердно показати деякі досліди над собою, саме ті, де допомогла мені релігія в дослідженні душі людини" (Гоголь, т. 9, с. 391). Сам жанр листування говорить про глибокої автобіографічності ідей і думок, висловлених у ній. У цій роботі необхідно вказати, з яких джерел народжувалися думки Гоголя, як вони розвивалися ще задовго до початку роботи над "Обраними місцями ...", і який власний духовний досвід автора їм передував.

§ 1. "Жінка в світі"

Назва статті Гоголя "Жінка в світі" повністю відповідає тій проблемі, яка стояла перед адресатом гоголівського листи. Письменник говорить про можливість жінки вплинути на сучасне йому світське суспільство, про сенс її присутності в світі.

До кого було звернуто листи Гоголя, точно до кінця невідомо. С. Т. Аксаков вважав, що воно було написано до А. М. Веневітінова (нар. графині Вієльгорський, 1818 - 1884), а Н. С. Тихонравов припускав, що воно звернене до С. М. Соллогуб (нар. Вієльгорський, 1820 - 1878). Ю. Барабаш у своїй книзі "Гоголь. Загадка" Прощальна повісті "." Вибрані місця з листування з друзями "висловлював припущення, що адресат цього листа-статті - збірний образ жінки, який Гоголь сам створив. Спочатку Гоголь хотів назвати цей лист" Обов'язки жінки ", таку назву ми зустрічаємо в його записній книжці 1841 - 1846 рр..

У статті Гоголь пише про "охолодженні душевному", який узяв суспільством, про "моральної втоми", що вимагає ожівотворенія ", яке й може вимовити жінка. Звертаючись до зловживань на будь-якій службі в Росії, Гоголь зазначає, насамперед, хабарі і їх причину:" Виявиться, що більша частина хабарів, несправедливостей по службі і тому подібного, в чому звинувачують наших чиновників і нечіновніков всіх класів, відбулася або від марнотратства їхніх дружин, або ж від порожнечі з домашнього життя ... " (Гоголь, т.   6, с.   14). Ці слова Гоголя дуже близькі Тлумаченню блж. Феофілакта, архієпископа Болгарського, на Перше послання св. апостола Павла до коринтян (Тлумачення, гл. 7, ст. 22 - 23), яке було прочитано Гоголем у другому томі "Християнського читання" за 1843 рік: "Догодити дружині і особливо такою, що любить прикраси і вимагає золота ..., це і має жалюгідних чоловіків до несправедливості і душевредним розпорядженням речами "(Гоголь, т. 6, с. 426). У поетичній формі Гоголь говорить про високий обов'язок жінки: "Душа дружини - охоронна талісман для чоловіка, що оберігає його від моральної зарази: вона є сила, що утримує його на прямій дорозі, і провідник, який повертає його з кривою дороги на пряму, і навпаки, душа дружини може бути його злом і погубити його навіки "(Гоголь, т. 6, с. 14). Говорячи про вплив дружини на чоловіка, Гоголь розкриває слова Священного Писання:" І сказав Господь Бог: не добре бути чоловікові одному: створимо йому помічника , подібну до нього (Бут., гл. 2, ст.   18). Розуміння цих слів Гоголем було дуже глибоким: він побачив у жінці помічницю в самому головному справі людини - у її прагненні до Бога. Так, в листі "Що таке губернаторша" він писав: "... Якщо тільки скільки-небудь зумієте окреслити перед жінкою її високе терені, якого чекає тепер від неї світ,   - Її небесне терені, бути воздвіжнецей нас на все просте, шляхетне і чесне ..., то та ж сама жінка ... спонукає себе самою на все чисте, спонукає свого чоловіка на виконання чесне боргу "(Гоголь, т. 6, с. 101).

Гоголь навіть написав окрему статті для книги "Чим може бути дружина для чоловіка в простому домашньому побуті, при нинішньому порядку речей в Росії". Спочатку Гоголем був зроблений нарис "Про шлюб", що зберігся в його записній книжці 1846 - 1851 років, який згодом і був перероблений у статтю. У статті Гоголь дає поради про те, як вести господарство, як розподілити час таким чином, щоб дружина була справжньою помічницею чоловіка. Поняття Гоголя про шлюб були засновані на Посланнях св. апостола Павла. Рада Гоголя: "Не залишайтеся вранці з вашим чоловіком; женіть його на посаду <...> Щоб <...> через те зустрілися б весело перед обідом" (Гоголь, т.   6, с. 121) сходить до слів св. апостола. Павла з Першого послання до 1 (Коринтян: "Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в посту і молитві, а потім знову будьте разом ..." (гл. 7, ст. 5)) і Домострої. У своєму нарисі він писав про шлюб як про "суворій монастирі".

Багато свої погляди на шлюб Гоголь викладав у листах до Ганні Михайлівні Вьельгорской, з якою він познайомився за кордоном. Зближення його з великою родиною Вьельгорскіх почалося після 1839 року. У листі до неї від 30 березня 1842 року він писав про приватний сімейному побуті, відображених в Домострої. Для Гоголя пристрій домашнього побуту багато в чому збігався з домостроївськими, він немов висловлював свої погляди на шлюб.

У своїх листах Гоголь підтримував її бажання "стати руською", давав їй безліч рад. Взагалі, Гоголь дуже довіряв Ганні Михайлівні і "російські заняття" з нею хотів почати другим томом "Мертвих душ". У 1847 році Гоголь просив її збирати для нього відгуки про книгу "Вибрані місця ...", а в 1849 році сватався до неї. Про сватанні Гоголя розповідав у своїй книзі І.   Золотусский. За його словами, у Ганні Михайлівні Гоголя залучали розум, спокій, почуття міри і "та спокійна здатність вникати в предмет і оглядати його неспішно, яка так рідко дається жінкам". На нього також справила враження зустріч зі старим другом Костянтином Базілі, з яким вони разом їздили в Єрусалим, - відносини Базілі з дружиною були на рідкість рівними, такого міг бажати собі і Гоголь.

Існує думка, що Гоголь зробив свою пропозицію через Веневітінова - Аполлінарія Михайлівну (нар. графиню Вьельгорскую) та Олексія Володимировича Веневітінова, які порадили йому відмовитися від цієї пропозиції. Однак на Великдень 1849 року він все ж таки зважився на цей крок, про що свідчать слова з його листа до Ганні Михайлівні, написаного в травні 1849 року: "Ми б, мабуть, всі стали через деякий час в такі відносини один до одного, в яких слід нам бути. Тоді б і мені і вам виявилося видно і ясно, що я повинен бути відносно вас. Чим-небудь та повинен же я бути відносно вас: Бог не даром зіштовхує так чудно людей. Може бути, я повинен бути не що інше щодо вас, як вірний пес, зобов'язаний берегти в якомусь кутку майно пана свого "(Гоголь, т. 9, с. 457). Однак сватання закінчилося нічим, і в травні 1849 року Гоголь писав матері: "Слава Богу! Бог Сам прістроівает дітей ваших: ні я не одружився, ні сестри мої не вступили в шлюб, стало бути, менше турбот і клопотів. І в цьому велика милість Божа "(Гоголь, т. 9, с. 457 - 458).

Проте в статті "Жінка в світі" автор не обмежує можливості жінки змінити людей родинним колом, він пише про її вплив на світське суспільство. Він відзначає риси, з якими, на його думку, "все можливо": красу, неоклеветанное ім'я і влада чистоти душевної. Гоголь писав про красу жінки як про таємницю, про силу, що вражає всіх однаково. "Краса - одне з імен Божих", - писав хтось зі святих. Пізніше в російській літературі почалося багато суперечок про красу, через кілька десятиліть один з героїв Достоєвського скаже: "Краса врятує світ", проте Гоголь, можливо, єдиний на той час став писати про вищу красу як про прояв Божественного в людині. "Але ви маєте ще вищу красу, чисту красу якоюсь особливою, однією вам властивої невинності, яку я не вмію визначити словом, але в якій так і світиться всім ваша голубина душа "(Гоголь, т. 6, с. 16). У цій статті знайшли особливо яскраве відображення слова Гоголя з "Авторської сповіді" про те, що "вінцем усіх естетичних насолод" в ньому "залишилося властивість захоплюватися красою душі людини" (Гоголь, т. 6, с. 224). Краса для Гоголя нерозривно пов'язана з християнською чеснотою - чистотою душевною, а всі листи являють собою заклик до милосердя і любові, звернений саме до жінки. Він зображує світ як лікарню, в якій люди "і хворіють, і страждають, і потребують, і без слів волають про допомогу, - і, на жаль , навіть не знають, як попросити про неї "(Гоголь, т. 6, с. 15).

Ці слова перегукуються з іншою статтею "Що таке губернаторша". У ній Гоголь пише: "Друг мій, згадайте знову мої слова, у справедливості яких, кажете, що самі переконалися: дивитися на все місто, як лікар дивиться на лазарет" (Гоголь, т. 6, с. 93). Вся стаття "Що таке губернаторша" тісно пов'язана з листом до О. О. Смирнової, чий чоловік, І. М. Смірнов, в 1845 - 1851 роках був калузьким губернатором. У листі від 28 липня 1845 р., написаному Гоголем з Карлсбада, він звертає її вплив на можливість впливу губернаторші на суспільство: "Ваше вплив - на жінок чиновників взагалі, у міру дотику їх з життям городскою і домашньою і за впливом їх на чоловіків своїх , суттєвим і найсильнішому, ніж всі інші влади. Губернаторша як би там не було перша особа в місті. Завдяки нинішньому напрямку мавпування, з вас будуть брати і запозичувати все до останньої дрібниці "(Гоголь, т. 3, с. 317). Це твердження знаходить відображення і в статті - "Ви перша особа в місті, з вас будуть переймати все до останньої дрібнички, завдяки мавпування моди і взагалі нашого російського мавпування" (Гоголь, т.   6, с.   93). Гоголь пише про шкоду розкоші і пристрасті до нових суконь: "Женіть розкіш <...> Не пропускайте жодного зібрання і балу приїжджайте саме для того, щоб здатися в одному і тому ж платті ..." (Гоголь, т. 6, с . 93). Про це він писав і в своєму листі до Смирнової: "Дивіться, щоб ви завжди були одягнені просто, щоб у вас як можна було поменше сукні" (Гоголь, т. 9, с. 317).

В обох листах він радить краще пізнати людей міста. У листі, адресованому Смирнової, "Що таке губернаторша", Гоголь просив не відвертатися від жодних людей: "Не лякайтеся ж і ви мерзоти і особливо не ненавидьте від тих людей, які вам здаються чомусь бридко" (Гоголь, т.   6, с.   103).

Про те, наскільки внутрішню душевну красу Гоголь цінував більше зовнішніх якостей, кажуть слова з його листа до Ганні Михайлівні Вьельгорской від 29 жовтня 1848: "Ви буваєте гарні тільки тоді, коли в особі вашому проявляється благородне рух; видно, риси обличчя вашого потім вже влаштовані, щоб висловлювати благородство душевне ... "(Гоголь, т. 9, с. 440). Ці слова заперечують поняття про красу, побачене ним у" Тлумаченні на св. Матвія Євангеліста - "св. Іоанна Златоуста:" Для того-то одразу ж і знищиться тіло, щоб ти міг бачити в наготі красу душі ... Не в тілі краса, але краса тіла залежить від того освіти і кольору, який отпечатлевается душа в суті його ...".

Таке розуміння ролі жінки в суспільстві прийшло до Гоголя не відразу. Жіночі образи ранніх його творів ("Вій", "Тарас Бульба") несуть в собі лише спокусу і загибель. Так, прекрасна панночка вбивала всіх, зачарованих нею, а краса полячки призводить до зради козака Андрія. Образ Улінькі в "Мертвих душах" вже несе в собі ті риси, які знайшли яскраве відображення в "Вибраних місцях ...". Випадкова зустріч з нею Чичикова на шляху до Собакевича, описана в п'ятому розділі першого тому "Мертвих душ" кілька пробуджує героя від його духовного сну, викликаючи в ньому "почуття, несхоже на ті, які судилося йому відчувати все життя" (Гоголь, т. 5, с. 86 - 87). У другому томі поеми Гоголь так характеризує її: "... Добрий, навіть самий сором'язливий, міг розговоритися з нею, як ніколи в житті своєї ні з ким, і, - дивний обман! - З перших хвилин розмови йому вже здавалося, що десь щось і колись він знав її ... " (Гоголь, т.   5, с.   245). Ці слова нагадують нам ту "небесну рідну сестру", про яку говорив Гоголь у статті "Жінка в світі". Відгук Гоголя про Вьельгорской в листі до неї від 29 жовтня 1848 року "Ви буваєте гарні тільки тоді, коли в особі вашому проявляється благородне рух" можна порівняти з деталлю портрета Улінькі ("Коли вона говорила, у ній, здавалося, все прагнуло вслід за думкою "(Гоголь, т. 5, с. 245).

Враження, зроблене нею на Тентетникова, мало і духовний сенс: "Одна обставина мало, однак, ж, не розбудило Тентетникова і мало не справило перевороту в його характері" (т. 5, с. 224). Однак Улінька - ще не досконалість. Найбільш повно її характер розкривається у другому розділі другого тому поеми. Говорячи з батьком, вона швидко впадає в "благородний гнів", легко називає його друга Вішнепокромова "порожнім і низьким людиною", на що несподівано відповідає їй Чичиков: "За християнству саме таких ми повинні любити" (Гоголь, т. 5, с. 261). Звучить невипадково в цьому розділі, в її присутності смішна і сумна історія, розказана Чичикова, і начебто до неї звернений прихований сенс сказаних ним слів: "Полюби нас чорненькими, а біленькими нас всякий любить". Подібно до того, що говориться в діалозі, описаному в поемі, в листі "Що таке губернаторша" Гоголь пише Смирнової: "Не ненавидьте від тих людей, які вам здаються чомусь бридко" (Гоголь, т. 6, с. 10з). І наступна фраза листа кілька перегукується з теми "чорненькими і біленькими", про які говорив Чичиков: "Запевняю вас, що прийде час, коли багато хто у нас на Русі" з чистеньких "гірко заплачуть, закривши руками обличчя своє, саме через те, що вважали себе дуже чистими, що хвалилися чистотою своєї і всякими піднесеними прагненнями кудись, вважаючи себе через це кращими інших "(Гоголь, т. 6, с. 104).

Можливо, говорячи про розчарування таких людей в себе і сльозах покаяння, автор і вказав тут шлях до очищення і досконалості для таких натур, як Улінька, в яких є прагнення до правди, однак немає ще співчуття до гинуть душам, якого шукав Гоголь у своїх сучасниць . І лише в "Вибраних місцях ..." Гоголь пише про жінку як про християнці. Відповідаючи на лист тієї, яка вважала себе негідною насолоджуватися щастям, коли навколо так багато страждань і бід ("Жінка в світі"), він називає її турбота про людей небесним, тугу про них - ангельської, а ту жінку, чиї хоча б голос і вигляд зможуть повести і виправлення вдачі стражденних людей - їх небесною рідною сестрою.

§ 2. Про "Значення хвороб"

У 1846 році Гоголь написав статтю "Значення хвороб". У ній багато автобіографічного. В початку 1840-х років Гоголь постійно хворів, про що неодноразово писав у листах до різних осіб. 20 лютого 1046 Гоголь писав П. А. Плетньова з Риму: "тяжких, тяжких мені були останні часи, і весь минулий рік так був важкий, що і дивуюсь тепер, як виніс його. Хворобливі стану настільки (наприкінці минулого року і навіть на початку нинішнього) були нестерпні, що повіситися або втопитися здавалося як би схожим на якісь ліки і полегшення. А тим часом Бог так був милостивий до мене в цей час, як ніколи досі "(Гоголь, т. 9, с . 324 - 325). Слова цього листа перегукуються з початком статті: "Часто буває так важко, так важко, така страшна втома відчувається в усьому складі тіла, що радий буваєш, як Бог знає чого, коли нарешті закінчується день і доберешся до ліжка <...>. Але потім, коли оглянешся на самого себе і подивишся глибше собі всередину - нічого вже не видає душа, крім одних сліз і подяки. О! Як потрібні нам недуги "(Гоголь, т. 6, с. 18).

Слабкість і нестача сил Гоголь відчував ще на початку 1840-х років. Про це він писав матері 25 червня 1840 з Відня, де намагався лікуватися: "Я приїхав до Відня досить благополучно назад тому тиждень. <...> Хочеться спробувати новоткритих вод, які всім допомагають, а головне, кажуть, дають свіжість сил, яких у мене вже з давніх пір немає ". У листі до М. П. Балабіною, написаному в лютому 1842 року з Москви Гоголь так описував своє хворобливе стан: "Хвороба моя виражається такими страшними нападами, яких ніколи ще зі мною не було, але найстрашніше мені здалося той стан, яке нагадало мені ужаснув хвороба мою у Відні, а особливо коли я відчув те підступили до серця хвилювання, яке всякий образ, що пролітає в думках, звертало в велетня, всяке незначно-приємне відчуття перетворювало в таку страшну радість, яку не в силах винести природа людини, і всяке похмуре відчуття перетворювалося в печаль, тяжку, болісну печаль, і потім слідували непритомність, нарешті, абсолютно сомнамбулічною стан ". Один з таких нападів, що трапився в Італії за день до похорону знайомого Гоголю молодого російського архітектора, який помер у Римі від лихоманки, описував у своїх спогадах П. В. Анненков: "Як тільки помітили ми один одного, як Гоголь, прискоривши кроки і розсунувши руки , спустився до мене на майданчик і почав з видом і виразом найдосконалішого відчаю: "Врятуйте мене, раді Бога, бо я не знаю, що зі мною робиться ... Я вмираю ... Я ледь не помер від нервового удару цієї ночі ... відвіз мене куди-небудь, та скоріше, щоб не було пізно ... ". Автор спогадів відвіз Гоголя в Альбано, де він став покійний.

Незважаючи на лікування за кордоном, хворобливий стан не залишало Гоголя. У травні 1845 року Гоголь просив графа А. П. Толстого відслужити молебень в Парижі про його одужання: "Прошу нас просити нашого доброго священика в Парижі відправити молебень про моє одужання. Відішліть також молебень про ваше одужання". Важко точно сказати, в чому полягала тоді хвороба Гоголя. Він відчував слабкість, "завмирання", "нервові напади". Зиму 1840 - 1841 років Гоголь проводив у Римі, де жив на via Sistina на одній квартирі з В. І. Пановим, який був для нього за спогадами Ф. І. Буслаєва, і привітним господарем, і турботливою нянькою, і, в разі необхідності , секретарем. В. І. Панов з рідкісною чуйністю розумів стан Гоголя, про який писав С. Т. Аксакова: "Його фізичний стан діє, звичайно, на сили душевні, тому він їм надзвичайно дорожить, і тому він страшенно недовірливий. Всі ці причини, діючи сукупно, призводять іноді його в такий стан, в якому він істинно нещасний чоловік, і ці тяжкі хвилини, в які ви його бачили, мені здається, були тут з ним частіше, тривалішою і сильніше, ніж в Росії ". Без сумніву, хвороба Гоголя відбивалася на його душевному стані, одне було пов'язано з іншим. Зокрема, можливість або неможливість творити сильно впливала на здоров'ї письменника. Так, у статті "Історичний живописець Івано" в "Гоголь писав про себе:" Коли, послухавшись ради одного нерозумного людини, надумав було змусити себе насильно написати деякі статейки для журналу, це було мені в такій мірі важко, що нила моя голова , вболівали всі почуття, я мазав і роздирав сторінки, і після двох, трьох місяців такої тортури так засмутив здоров'я, яке і без того було погано, що зліг у ліжко ... "(Гоголь, т. 6, с. 115). В продовження цього часу він відчував залежність від свого фізичного стану, до нього приходили думки про смерть: "Але, чуючи щохвилини, що життя моя на волосині, що недуга може зупинити раптом той труд ..." (Гоголь, т. 6, с. 18).

Проте Гоголь намагався відшукати сенс у своїй хворобі. Про себе він писав у статті "Значення хвороб": "Саме здоров'я, яке безперестанку підштовхує російської людини на якісь стрибки і бажання похизуватися своїми якостями перед іншими, змусило б мене наробити вже тисячу дурниць". Відшукати цей сенс посланих Богом страждань він бажав і своєму другу Н. І. Язикову в листі від 15 лютого 1844: "Запитує чи хто-небудь з нас, що означають ці трапляються перешкоди і нещастя, для чого вони бувають? Часто ми повинні б просити не про відразу від нас нещасть, але про прозріння, про проразуменіі таємного їх сенсу і про просвітління очей наших "(Гоголь, т. 9, с. 223). Гоголю допомагали в розуміли сенсу його скорбот і хвороб твори святих отців Православної Церкви, які він читав і переписував. У його виписках, знайдених після смерті, ми знаходимо слова св. Іоанна Златоуста: "Тлінна дано нам тіло не удя того, щоб ми стражданнями його захоплювалися до нечестя, навпаки, для того, щоб ми користувалися ним до побожність. Ця тлінність, ця смертність тіла послужить для нас, якщо ми тільки поведемо себе уважно, джерелом слави і повідомить нам в той день велику відвагу, втім, не тільки в той день, але і в справжньому житті ", і ще:" Лиха надсилаються за гріх людині "(Гоголь, т. 8, с. 553).

Незважаючи на всі страждання, в листах Гоголя цього періоду звучить глибока відданість волі Божій. У 1846 році Гоголь писав графу А. П. Толстому: "Я худну, в'яну і слабну і з тим разом чую, що є щось у мені, яке по одному помахом вищої волі викине з мене недуги все раптом, хоча б і смерть літала наді мною. Хай буде ж у всьому свята воля над нами Створителя нас, нехай звернеться в нас все на вічну хвалу Йому: у хвороби, і недуги, і все існування наше, нехай звернеться в невгамовної пісні Йому! " Гоголь побачив завдяки своїй, хвороби можливості подальшого вдосконалення: "Не будь цих недуг, я б задумав, що став уже таким, яким слід мені бути" (Гоголь, т. 6, с 10).

Ю. Барабаш у книзі «Гоголь. Загадка "Прощальна повісті" »вказує і на іншу причину, що спонукає Гоголя з вдячністю переносити хвороби -" для Гоголя значення хвороб <...> полягає ще й у тому, що перенесені страждання і наступає слідом за ними духовне просвітлення стають потужним творчим імпульсом ". Гоголь писав у статті про те, що "нині, в мої свіжі хвилини, які дає мені милість небесна і серед самих страждань, іноді приходять до мене думки, незрівнянно кращі колишніх ...".

Все це давало Гоголю можливість бачити у своїх хворобах милість Божу і за все дякувати Творцеві. Тому в кінці статті цей настрій і вилилося в радісні рядки: "Почувши все це упокорюються я всяку хвилину і не знаходжу слів, як дякувати небесного Промислителя за мою хворобу".

§ .3. "Історичний живописець Іванов"

Двадцять третій розділ "Вибраних місць із листування з друзями" присвячена художнику Олександру Андрійовичу Іванову. В основі цієї статті лежать два листи: перше - лист до А. А. Іванову від 9 січня 1845 року, написане з Франкфурта, друге - до графа Матвія Юрійовича Вієльгорський, віце-президенту Товариства заохочення художників, в якому автор просив про призначення змісту художнику . Гоголь відразу надрукував його в книзі, тому що, як він пояснював у листі до графа М. Ю. Вієльгорського в липні 1847 року, "у нас по тих пір ніякі клопоти не матимуть належного дії, поки загальний крик і загальний голос не стануть через те людини, про яку клопочуться "(Гоголь, т. 9, с. 394).

Лист Гоголя самому художнику (від 9 січня 1845 року) ще в той час, коли картина не була закінчена, теж пов'язано з нестачею грошей. "А щодо ваших хвилювань з приводу грошових недоліків скажу вам тільки те, що в мене ніколи не було грошей в той час, коли я про них думав". Далі він пише про картину так, що є підстави вважати цей лист підставою цілої статті з "Вибраних місць". Гоголь написав про Іванові так, що в "Вибраних місцях" відбився своєрідний "ідеал художника", яким уявляв його собі сам автор. Художник в розумінні Гоголя - аскет, який віддав усього себе своїй праці "як монах монастиря", який "навіть давно вже помер для всього в світі, крім своєї роботи і" забув навіть, чи існує на світі якесь насолоду, крім роботи "( Гоголь, т. 6, с. 111).

Такий образ зустрічається ще в порівняно ранній повісті "Портрет" (1842). Гоголь писав про майстра, надовго поїхав для своєї роботи в Рим: "Там, як відлюдник, поринув він у працю та у не розважає нічим заняття", "всім нехтував він, все віддав мистецтву" (Гоголь, т. 3, с. 87 ). А під час написання "Вибраних місць" Гоголь, швидше за все, сам мав вже тими рисами, які відрізняють істинного художника-творця, так як в процесі роботи над "Мертвими душами" Гоголь усвідомив, наскільки тісно пов'язане створення твору з духовним вдосконаленням автора. Власний шлях духовного розвитку, пройдений Гоголем, дав йому можливість зрозуміти іншого художника - А. А. Іванова, якому присвячена стаття. Іванов писав картину протягом восьми років, і Гоголь пояснює причину повільності роботи, оскільки і "крапля часу у художника не пропала даром".

Гоголь пише: "З виробництвом цієї картини зв'язалося власне душевне справу художника, - явленье занадто рідкісне у світі, явище, в якому зовсім не бере участь свавілля людини, з волі Того, Хто вище людини". Подібне було і з письменником, про що він писав у листі до П. А. Плетньова в жовтні 1843 року. "Твори мої так пов'язані тісно з духовною освітою мене самого". А також, дамі, у цій же статті: "Мої твори теж зв'язалися дивовижним чином з моєю душею моїм внутрішнім вихованням. Протягом більше шести років я нічого не міг працювати для світу" (Гоголь, т. 6, с. 114). Так, в 1845 році він писав А. І. Іванову: "Робота ваша з'єднана з вашим душевним справою". Як про "душевному справі" Гоголь говорив в "Авторської сповіді" про книгу "Вибрані місця ...".

Частина статті Гоголь присвятив безпосередньо предмету картини. Картина "Явище Месії" зображує перше явище Христа народу за часів хрещення Іоанном в Йордані. Він описав всю групу осіб, вміщену на картині, і назвав головним її завданням хід звернення людини до Христа. Глибоке проникнення в задум художника було пов'язано з тим, що Гоголь ставив і собі подібну задачу. Поему "Мертві душі" він припускав закінчити зверненням на шлях християнського життя Чичикова та інших героїв, тобто вся поема мала б зображати поступове звернення людини до Бога. Автор пише про тих працях і подвиги, які ніс художник під час своєї роботи: "Іванов молив Бога про дарування йому такого повного звернення, лив сльози в тиші, просячи у Нього ж сил виконати Їм же викликану думка ;<...> просив у Бога, щоб вогнем благодаті спопелив в ньому ту холодну черствість, яку тепер страждають багато найкращі і наідобрейшіе люди, і надихнув би його так зобразити це звернення, щоб розчулився і нехрістіанін, глянувши на його картину "(Гоголь, т. 6, c. 113 ).

У статті виражена і головна думка, що пояснює багато в останньому періоді творчості Гоголя: "... поки в самому художника не відбулося справжнє звернення до Христа, не зобразити йому того на полотні" (Гоголь, т. 6, с. 113). Про це він писав у своєму листі Іванову від 9 січня 1845 року: "Поки з вами або, краще в вас самих не станеться того внутрішнього події, яке сілітесь ви зобразити на вашій картині в особі спонукати і звернених словом Іоанна Хрестителя, повірте, що до тих пір не буде закінчена ваша картина ". Гоголь пише про те, що неможливо було Іванову відгукнутися від такої праці, який" з волі Бога, звернувся в його душевний справа "і, далі розповідає про свою хворобу, що трапилася з причини того, що намагався змусити себе написати статті для журналу.

Пояснюючи положення художника, мала потреби в допомозі у той час, коли він, звертаючись до Бога і живучи в Бога, творив свій твір, зображуючи лише те, що стало в його душі плодом довгих молитов і праць, Гоголь вказує на неможливість пояснити це перехідний душевний стан людям. "Не думайте, щоб легко було порозумітися з людьми під час перехідного стану душевного, коли з волі Бога почнеться переробка у власній природі людини. Я це знаю, і почасти навіть випробував сам". Автор зумів так зобразити те, що творилося в душі Іванова тому, що сам він пройшов цей шлях під час роботи над "Мертвими душами", про що він і написав у статті.

Всі лист містить гарячу прохання про надання грошової допомоги художнику, автор пише про ту користь для російського суспільства, з якою Іванов може спожити дану йому суму, хоча б вона і становила мільйон, проте кінець листа досить несподіваний: "Не давайте йому великого змісту: дайте йому бідне і злиденне навіть, і не спокушайте його спокусами світла. Є люди, які повинні століття залишитися жебраками. Жебрання є блаженство, якого ще не розкусив світло. Але кого Бог удостоїв скуштувати його солодощі, і хто вже полюбив істинно свою злиденну сумку, той не продає її за жодні скарби світу ". Тут Гоголь, говорячи про злиднях, або нестяжаніе, одному з чернечих обітниць, ще раз вказує на висоту подвигу Іванова, який залишив думка "не тільки про задоволеннях і гулянках, але навіть думка завестися коли-небудь жінкою і сімейством, або яким-небудь господарством" , що трудився день і ніч, невпинно молячись. В очах Гоголя працю художника і роблення ченця дуже близькі між собою. Так, у листі А. А. Іванову в 1851 році Гоголь писав: "Все, що тільки є у світі, так нижче того, що твориться у відокремленій келії художника, що я сам не дивлюся ні на що, і світ здається зовсім не для мене "(Гоголь, т. 9, с. 507 - 508).

Те жебрацтво, про який писав Гоголь у статті, було йому самому добре знайоме. У листі до сестри Єлизавети від 14 липня 1851 він пише: "Кажу тобі, що якщо я помру, то нема на що буде, може бути, поховати мене, ось якого роду мої обставини. Грошові обставини мої погані. Видно, Богу завгодно, щоб ми залишалися в бідності ". Останні роки життя Гоголь провів у будинку графа А. П. Толстого, не маючи власних засобів до існування. Але він бачив сенс бідності коштів у більшій свободі духу, не прив'язаного до жодних земних речей. Так, у листі до В. І. Бикову (від 14 липня 1851), нареченому його сестри, він радить: "Заради Бога, не залишайте такого життя ніколи, але, навпаки, полюбите більше, ніж будь-коли раніше, бідність і поведіть дружину свою таким чином з перших же днів заміжжя "(Гоголь, т. 9, с. 500). У листі від того ж числа до сестри Єлизаветі він знову пише про бідність: "Повна бідність набагато краще безпосередніх стану <...>. Мила моя сестра, люби бідність. Таємниця велика прихована в цьому слові. Хто полюбить бідність, той уже не бідний , той багатий. Істину кажу тобі, і чим далі живу, тим більше її відчуваю. Недарма Бог не хоче, щоб інші люди були багаті: Трудно багатому врятуватися "(Гоголь, т. 9, с. 502), змушуючи згадати слова Христа" Амінь кажу вам, яко неудобь багатий увійде в Царство Небесне "(Мф. 19, ст. 23).

§ .4. "Про Росію"

Кілька статей і листів книги Гоголя "Вибрані місця ..." ("Треба любити Росію", "Потрібно проїзд по Росії", "Страхи і жахи Росії", "короткозорість приятелеві", "займає важливе місце") присвячені проблемі Росії, місця її серед інших народів і призначення російської людини. Про те, наскільки важливою була для Гоголя ця тема, наскільки глибоко він цікавився нею, говорить сам задум "Мертвих душ", про який Гоголь писав у "Авторської сповіді" - "не випадково слід мені взяти характери, які трапляться, але обрати одні ті , на яких помітне і глибше отпечатлелся істинно російські, корінні властивості наші "(Гоголь, т. 6, с. 21 23), а також численні записи про селянське побут, нотатки про життя і звичаї росіян, виписані з різних джерел, що збереглися в чернетках і записних книжках письменника.

Лист "Потрібно любити Росію" адресовано графу А. П. Толстому. У ньому Гоголь зображує любов до Росії як певний щабель до любові до ближніх і до Бога "Але як полюбити братів, як полюбити людей? (..) Для російського тепер відкривається цей шлях, і цей шлях є сама Росія" (Гоголь, т. 6, с. 84). У листі багато думки знаходять опору в Священному Писанні. Так, слова Гоголя: "Один Христос приніс і сповістив нам таємницю, що в любові до братів отримуємо любов до Бога" (Гоголь, т. 6, c. 84) можна співвіднести зі словами Першого Соборної Послання Св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова " Аще хто скаже, яко люблю Бога, а брата свого ненавидить, брехня є, бо не люблять брата свого, його ж вигляді, Бога, його ж не вигляді, како може любити "(гл. 4, cт. 20). Більш детальне тлумачення того, як, люблячи Росію, можна знайти любов до Бога, ми знаходимо в гоголівської виписці з приватного листа протоієрея Сабініна "Про шанування святих" - "Ще більше відноситься це до святих нашим побратимам, найдосконалішим, ніж ми, які наша Православна Церква визнає до того ж нашими посередниками між Богом і нами "(Гоголь, т. 8, с. 556).

Цей лист не було пропущено цензурою. Гоголь розумів, чому воно могло бути заборонено, оскільки 22 лютого 1847 він писав А. О. Смирнової: "Знаю тільки те, що цензор був, здається, в руках людей так званого європейського погляду, долає духом всякого роду перетворень, яким було неприємно поява моєї книги "(т. 9, с. 368). Автор добре розумів шкоду, що виходить від європейського погляду на Росію. У листі "короткозорість приятелеві" він прямо викриває судження про Росію, засновані тільки на знанні європейських законів розвитку історії і держави: "Думки твої про фінанси засновані на читання іноземних книг та на англійських журналах, а тому суть мертві думки" (Гоголь, т. 6, с. 127). "Росія не Франція; елементи французькі не росіяни". У листі "Страхи і жахи Росії", зверненому до Л. К. Вієльгорський, він також пише про те, що росіянам немає чого у всьому наслідувати Європі. "У Європі заварюється тепер всюди такі сум'яття, що не допоможе ніяке людське засіб, коли вони розкриють, і перед ними буде незначна річ ті страхи, які вам бачаться тепер в Росії. У Росії ще світиться світло, є ще колії і дороги до спасіння. .. ". Критика західних принципів і нововведень присутня й у творах Гоголя. Так, пристрасть до придбання грошей він висміює в образі німця Шиллера з "Невського проспекту" - "Він поклав собі протягом десяти років скласти капітал <...> і вже це було так правильно, і чарівно, як доля ..." (Гоголь, т. 3, с. 34). Система європейського діловодства сатирично зображена в другому томі "Мертвих душ" - Гоголь показав господарство полковника Кошкорева, що складається з безлічі контор і комітетів, контролюючих один одного, а на ділі не виконують нічого. Проте Гоголь не вважав за необхідне відкидати всі європейські досягнення і відвернутися від усього, що відбувається в світі. Він писав у "Авторської сповіді": "Не менш дивно також з того, що я виставив яскраво на вигляд наші російські елементи, робити висновок, ніби я відкидаю потреба освіти європейського і вважаю непотрібним для російської знати весь важкий шлях вдосконалення людського. І перш і тепер мені здавалося, що російський громадянин повинен знати справи Європи "(Гоголь, т. 6, с. 207). Гоголь дуже високо ставив значення, насамперед, своєї батьківщини: "І колись і тепер я був впевнений в тому, що потрібно дуже добре і дуже глибоко знати свою російську природу і що тільки за допомогою цього знання можна відчути, що саме слід нам брати і запозичувати з Європи, яка сама не говорить ".

Глибокий інтерес до Росії, до її минулого і сучасного, ніколи не залишав Гоголя. Його записні книжки містять відомості про російські національні свята, як християнських, так і язичницьких, про звичаї селян, зайнятих земельними роботами і багато іншого. У період роботи над другим томом поеми Гоголь задумав книгу про російську географії. Про своє бажання написати таку книгу він писав у невідправлене офіційному листі до графа Л. А. Перовському, або князю П. А. Ширинському-Шахматову або графу А. Ф. Орлову в липні 1850 року: "Якби доставлена ​​була мені можливість у продовженні трьох років зробити три літні поїздки до нутра Росії <...>. Я міг би закінчити тоді ту необхідну і потрібну у нас книгу <...>. Нам потрібно живе, а не мертве зображення Росії, та істотна, що говорить її географія, накреслена сильним, живим стилем, яка поставила б російського обличчям до Росії ... " (Гоголь, т. 9, c. 485 - 486). Головною темою його поеми стало пізнання Росії, а також природи російської людини, як він писав у "Авторської сповіді": "Мені хотілося в творі моєму виставити переважно ті вищі властивості російської природи, які ще не всіма цінуються справедливо, і переважно ті низькі, які ще не достатньо усіма висміяна і вражені ".

Сам сюжет "Мертвих душ", як казав Пушкін, сприяв тому, щоб "об'їздити разом з героєм всю Росію і вивести безліч найрізноманітніших характерів". У листі до графа А. П. Толстому "Потрібно проїзд по Росії" Гоголь також говорить про необхідність знання того, що відбувається в ній: "Потрібно самому дізнаватися, потрібно проїзд по Росії <...>. Таким же чином, як російський мандрівник , приїжджаючи в кожен значний європейське місто, поспішає побачити всі його старовини і визначні пам'ятки, таким же точно чином і ще з великою цікавістю приїхав в перший повітовий або губернський місто намагається дізнатися його пам'ятки ". В "Передмові" до "Мертвих душ" і "Чотирьох листах з приводу« Мертвих душ »" Гоголь навіть висловлював надію, що хто-небудь повідомить йому конкретні факти про те, що відбувається зараз в Росії ("З приводу" Мертвих душ "могла б написати всім натовпом читачів інша книга, незрівнянно прецікава "Мертвих душ", яка могла б навчити не тільки мене, а й самих читачів, тому що - нічого таїти гріха - всі ми дуже погано знаємо Росію "(Гоголь, т. 6, с . 72). Гарне знання того, що відбувається в сучасній Росії, здавалося необхідним Гоголю для однієї важливої ​​мети, про яку він писав у "Авторської сповіді": "Нам повинен всякий така людина, яка б, за деякими знаннями душі і серце і при деяке знання взагалі проникнуть був бажанням істинним мирити "(Гоголь, т. 6, с. 229). Те ж саме він радить у своєму листі до графа А. П. Толстому:" По-перше, будучи приємні в розмові, подобається кожному, ви можете, як сторонній і свіжа людина, стати третім, примиряє особою. знаєте, як це важливо, як це тепер потрібно Росії і який в цьому високий подвиг! Спаситель оцінив його чи не вище всіх інших! Він прямо називає миротворців синами Божими <...>. Скрізь терені примирителя ".

Одна з особливостей "Вибраних місць ..." полягає в тому, що Гоголь радить друзям саме те, що було важливо для нього самого, що було глибоко пережито ім. Про те, наскільки тісно творчість Гоголя було пов'язано з його особистим листуванням, говорить наступне: два місця з уривків листа, що відноситься до "Чотирьом листів з приводу« Мертвих душ »" Гоголь повторює в листі до графині А. М. Вьельгорской від 29 жовтня 1948 року: "Хотів би я, щоб після прочитання моєї книги люди всіх партій і думок сказали:" Він знає, точно, російської людини. Чи не приховала жодного нашого недоліку, він глибше всіх відчув наша гідність. "Хотілося б також заговорити про те, про що ще з дня дитинства любила замислюватися моя душа, про що неясні звуки і натяки були вже розсіяні в самих первинних моїх творах" (Гоголь, т. 9, с. 440). Про свої заняттях історією Гоголь писав у незакінченому уривку, що представляє собою, можливо, лист до "Чотирьом листів з приводу« Мертвих душ »": "Читаю все вийшло без мене за частиною російської історії, все, де є російська побут і російська життя. Перечитайте заново всю російську історію в її джерелах і літописах. Повірю історією і статистикою та стародавнього і нинішнього часу свої пізнання про російській людині, і тоді візьмусь за працю свою ".

Так, основний мотив "Мертвих душ" - дорога, по якій подорожує Чичиков, перегукується з головною ідеєю листа "Потрібно проїзд по Росії". Однак пізнання Гоголем Росії не обмежувалося зовнішніми фактами - "Щоб визначити собі російську природу, слід дізнатися краще природу людини взагалі і душу людини взагалі, без цього не станеш на ту точку погляду, з якою бачаться ясно недоліки і достоїнства всякого народу" - писав він у "Авторської сповіді". Це стремленье до пізнання людської душі привело Гоголя до Бога "... Майже сам не відаючи як, я прийшов до Христа, побачивши, що в Ньому ключ до душі до душі людини ...".

З цього часу головною його метою стало прагнення стати справжнім християнином, про що він писав у "Авторської сповіді": "Я не знав ще тоді, що тому, хто побажає істинно чесно служити Росії, потрібно мати дуже багато любові до неї, яка б поглинула вже всі інші почуття, потрібно мати багато любові до людини взагалі і зробитися справжнім християнином у всьому сенсі цього слова. Таким чином, любов до Росії була нерозривно пов'язана для Гоголя з любов'ю до Православ'я.

Можливість належати до Російської Православної Церкви завдяки вже тому, що він народився в Росії, Гоголь усвідомлював як небесний дар: "Подякуйте Богу насамперед за те, що ви росіянин," - писав він у листі "Потрібно любити Росію". У листах Гоголя особливо докладно розкривається розуміння ним російської душі. Так, у листі до графині А. М. Вієльгорський від 30 березня 1849 року він писав: "Що таке зробитися російським насправді?" (..) Висока гідність російської породи полягає в тому, що вона здатна глибше, ніж інші, прийняти в себе високе слово Євангельське, що зводять до досконалості людини. Насіння Небесного Сіяч з рівною щедрістю були розкидані всюди. <...> Добра грунт - російська сприйнятлива природа "(Гоголь, т. 9, с. 446 - 447). У цьому ж листі він радить графині А. М. Вієльгорський вивчити церковно-слов'янська мова, щоб читати на ньому Євангеліє і Послання Апостолів, а також звернутися до стародавніх рукописів і Домосторою, що відображає те життя, якою жили наші предки кілька століть тому.

Підтвердженням тому, наскільки любов до Росії була пов'язана для Гоголя з любов'ю до Православ'я, є стаття "Світле Воскресіння", написана спеціально для книги. У цій статті, що починається словами: "У російській людині є особливе участь до свята Світлого Воскресіння ...", Гоголь, хоча і критикує багато звичаї, що поширилися в 19 столітті, проте стверджує, що ніде так не святкується свято Пасхи, як на російській землі " Не вмре з нашої старовини ні зерно того, що є в ній істинно російського і що освячено Самим Христом ".

"Рознесе дзвінкими струменями поетів, развозвестітся запашними устами святителів, спалахне померкнувшіе - і свято Світлого Воскресіння воспразднуется, як слід, перш у нас, ніж у інших народів" (Гоголь, т. 6, с. 192). Дуже близькі до того, що Гоголь писав про російських А. М. Вієльгорський наступні слова листа "Світле Воскресіння", що пояснюють, чому саме у росіян перш, ніж у інших народів воспразднуется Світле Воскресіння: "Є багато докорінної природі нашої, нами забутою, близького закону Христа, - доказ того вже те, що без меча прийшов до нас Христос, і приготовлена ​​земля сердець наших закликала сама собою Його слово, що є вже почала братства Христового в самій нашій слов'янській природі ".

Маючи глибоку любов до Росії, Гоголь щиро хотів служити їй. Бажання послужити Батьківщині народилося у нього давно. Так, ще в 1827 році Гоголь писав з Ніжина свого дядька П. П. Косяровського: "Ще з самих часів минулих, з самих років майже нерозуміння, я полум'янів незгасимої ревнощами зробити життя свою потрібно для блага держави, я кипів принести хоча найменшу користь" . Про те, що, бажаючи принести користь державі, треба бути готовим служити Росії на будь-якому терені, Гоголь писав графу А. П. Толстому в листі "Потрібно любити Росію": "Ні, якщо ви дійсно полюбите Росію, ви будете рватися служити їй; не в губернатори, але в капітани-справники підете, - останнє місце, яке він знайдеться в ній, візьмете, вважаючи за краще одну крихту діяльності на ньому всій вашій нинішній бездіяльності і дозвільного життя ". Така готовність була і у Гоголя. У юності, як він писав у "Авторської сповіді", він думав про державну службу. І 10 квітня 1830 Гоголь вступив на службу до Департаменту Доль, в червні 1830 року був затверджений у чині колезького реєстратора, а 10 липня був поміщений помічником столоначальника. У 1831 році Гоголь, за його власним бажанням, був визначений у Патріотичний Інститут старшим учителем історії, перебуваючи в чині титулярного радника.

Пізніше він став відноситься до письменництва як до певного роду служіння. Так, в "Авторської сповіді" він писав про роботу над "Мертвими душами": "Але як тільки я відчув, що на терені письменника можу послужити також службу державну, я кинув все: і колишні свої посади, і Петербург, і суспільства близьких душі моєї людей, і саму Росію, потім щоб <...> зробити таким чином своє творіння, щоб довело воно, що я був також громадянин своєї землі і хотів служити їй ". Лист, звернене до графа А. П. Толстому, "займає важливе місце" тісно пов'язане з темою служіння Батьківщині. У ньому Гоголь пише про посаду генерал-губернатора. Окремі місця цього листа збігаються із записом "Справи, майбутні губернатору", зробленої Гоголем зі слів графа А. П. Толстого в записній книжці 1841 - 1844 років. В одному з листів до нього Гоголь писав: "Я Вас дуже дякую, що Ви пояснили посаду генерал-губернатора:" Я тільки з Ваших слів дізнався, чим вона істинно може бути важлива і потрібна Росії ".

А в листі "займає важливе місце" письменник радить не відмовлятися ні від якої посади: "Для того, хто не християнин, все стало тепер важко: для того ж, хто вніс Христа в усі справи і у всі дії свого життя, - все легко ". Гоголь вказує шлях, слідуючи якому, можна по-справжньому послужити Росії. Цей шлях - воцерковлення громадської і державної діяльності: "Якби завелося так, як і має бути, щоб у всіх справах заплутаних, казусних, темних, словом, - у всіх тих справах, де загрожує зволікання по інстанціях, мирила людини з людиною Церква, а не цивільний закон ". Гоголь радив також відродити Советний суд як істинно християнський спосіб вирішення справи, називаючи його Божеським судом. Участь Церкви в усіх найважливіших справах держави Гоголь вважав абсолютно необхідним і можливим, і писав графу А. П. Толстому про те, як можна це зробити: "Також, як на оселення звичаїв, може подіяти генерал-губернатор на законне оселення Церкви в нинішнє життя російської людини: по-перше, прикладом власного життя ".

Все, сказане в статтях і листах, Гоголь відносив до самого себе. Вся його творчість виростало з духу його християнського життя. Будучи з дитинства віруючим, Гоголь постійно відвідував церкву, з приводу своїх творів він радився зі своїм духівником о. Матфеем Костянтинівським. Прикладом цьому може служити його листування з о. Матфеем з приводу книги "Вибрані місця ..", особливо - статті "Про театр". Само свою творчість Гоголь сприймав як служіння. У статті "Про ліризмі наших поетів" він вказує два предмети, що викликають цей "біблійний ліризм": Росія і любов до царя.

§ 5. "Про поезії"

Кілька статей-листів книги Гоголь присвятив поезії, російській літературі. Це - статті "Про ліризмі наших поетів", "Предмети для ліричного поета в нинішній час", "В чому ж, нарешті, істота російської поезії і в чому її особливість?" Але всім їм передує коротка стаття "Про те, що таке слово", в якій Гоголь пише про необхідність дбайливого ставлення зі словом, висловлює тут Євангельське розуміння його. У Євангелії Христос сказав: "Кажу ж вам, яко всяко слово пусте, еже аще рекут человеци, віддадуть про нього слово в день судний" (Мф. 12, 36). Гоголь застосовує ці слова по відношенню до письменника і в застереженні пише: "Звертатися зі словом треба чесно. Воно є вищий подарунок Бога людині. Біда вимовляти його письменнику в ту пору, коли він перебуває під впливом пристрасних захоплень <...>, словом - в ту пору, коли не прийшла ще стрункість його власна душа ... " (Гоголь, т. 6, с. 20 - 21). І, далі: "Небезпечно жартувати письменнику зі словом. Слово гнило нехай не виходить з уст ваших!". Остання фраза - точна цитата з Послання до Ефессянам Св. ап. Павла (Еф., 4, 29).

Гоголь у статті говорить про високе призначення письменника і поета, про високу відповідальність його перед Богом і перед людьми, бо його справа пов'язана зі словом: "Біда, якщо про предмети святих і піднесених стане лунати гниле слово ...".

У статті письменник розмірковує про те, який строгий суд очікує письменника за сказані ним слова: "Поет на терені слова повинен бути так само бездоганний, як і всякий інший на своєму терені". Таким судом судив себе і сам Гоголь. Підтвердження тому - знищений другий том "Мертвих душ", різка оцінка власної творчості - "не моя справа повчати проповіддю. Мистецтво і без того вже повчання". Таке ж серйозне і глибоке ставлення до літератури ми зустрічаємо в його листах.

Лист "Про ліризмі наших поетів" звернено до В. А. Жуковському. У ньому автор відзначає високий ліризм, властивий російським поетам: "В ліризмі наших поетів є щось таке, чого немає у поетів інших націй, саме - щось близьке до біблійного, - то вища стан ліризму, яке чуже рухів пристрасних і є твердий возлет в світлі розуму, верховне торжество духовної тверезості ". Далі він розкриває особливості цього ліризму: "Цей ліризм вже ні до чого не може підноситися, як тільки до одного, верховному джерела своєму - Богу. Він суворий, він полохливий, він не любить багатослів'я, йому нудно все, що тільки є на землі, якщо тільки він не бачить на ньому напечатленія Божого ".

У статті "В чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість" Гоголь вказує джерела цього ліризму: "Ще таємниця для багатьох цей незвичайний ліризм - народження верховної тверезості розуму, - який виходить від наших церковних пісень і канонів". А в цьому листі пише про два предмети, що викликають цей близький до біблійного ліризм - це Росія і любов до царя. У листі Гоголь розкриває високе значення монарха - "що таке монарх взагалі, як Божий помазаник, зобов'язаний стремить ввірений йому народ до того світу, в якому живе Бог ...". Підтримкою його думкам звучать слова Пушкіна, поміщені в листі: "Навіщо потрібно, - говорив він, щоб один з нас став вище за всіх і навіть вище самого закону? Потім, що закон - дерево: в законі чує людина щось жорстке і небратерське. З одним буквальним виконавцем закону недалеко підеш: порушити ж або не виконати його ніхто не повинен: для цього і потрібна вища особистість, пом'якшуєш закон, що може з'явитися людям тільки в одній полномощной влади "- писав Гоголь. У своєму листі він цитував вірші Державіна і Пушкіна, звернені до государям. Особливо багато згадує Гоголь віршів Пушкіна, присвячених царю - "До Н ***"," Друзям "," Герой "," Бенкет Петра Першого ".

Сам Гоголь мав щиру віру в необхідність царського правління на російській землі, був глибоко відданий імператорові Миколі I. У листі до графа А. П. Толстому від 2 січня 1846 з Риму він з благоговінням описував те, як побачив Государя. Він писав: "Бог нехай врятує його і так вселить йому все, що йому потрібно, що потрібно істинно для доставлення щастя його підданим. Якщо він молиться і якщо молиться та сильно щиро, як він дійсно молитися, то, мабуть, Бог вселить йому весь хід і належний закон дій. "Серце царя в руці Божій", - говорить нам Божий дієслово ". Гоголь звертався до Государю імператору Миколі Павловичу двічі - в грудні 1846 р., просячи видати йому паспорт на півтора року перед подорожжю в Єрусалим, і близько 16 січня з Неаполя, коли він просив особливо розглянути глави "Вибраних місць", виключені цензурою. Ставлення Гоголя до государя відбилося і в його творах - в "Повісті про капітана Копєйкіна", включеної в поему "Мертві душі", - Копєйкін вирішив відправитися в Петербург просити монаршої милості.

Гоголю були відомі і відносини государя з Пушкіним. У листі "Про ліризмі наших поетів" є такі слова: "Тільки по смерті Пушкіна виявилося його щирі відносини до государя". Гоголь знав лист В. А. Жуковського батькові поета С. Л. Пушкіна, в якому він описував останні дні Пушкіна. Жуковський писав про те, яка тісний зв'язок був у Пушкіна з государем: "При початку свого царювання він його собі привласнив .... Він стежив за ним до останнього його години; бували хвилини, в які, як буйний, ще неостепенівшійся дитина, він накликав на себе невдоволення свого зберігача, але у всіх виявленнях невдоволення з боку государя було щось ніжне, батьківське. " (В. А. Жуковський. Соч.: У 6-и т.., Спб. 1848, т. 6, с. 9). Жуковський передає, що перед від'їздом доктора, Пушкін сказав: "Попросіть государя, щоб він мене пробачив". (Жуковський, т. 6, с. 11). І государ відповів Пушкіну листом: "Якщо Бог не велить нам більше побачитися, посилаю тобі моє прощення, і разом моя порада: виконати обов'язок християнський. Про дружину і дітей не турбуйся: я їх беру під свою опіку" (Жуковський, т. 6, с. 12). Жуковський так описував цю сцену: "Близько півночі фельдегерь з наказом негайно їхати до Пушкіна, прочитати йому листа, власноруч государем до нього написане, і той час" про все донести "." Я не можу, я буду чекати ", - наказував государ арентой . (Жуковський, т. 6, с. 12). І коли Жуковський підійшов до вмираючого Пушкіну і запитав: "Може бути, побачу государя, що мені сказати йому від тебе?" І Пушкін відповів: "Скажи, що мені шкода померти, був би весь його "(Жуковський, т. 6, с. 14).

Коли вдруге арентой приїхав від государя, Пушкін сказав: "Чекаю царського слова, щоб померти спокійно". І останні слова Пушкіна, звернені до государя були: "Скажи государю, що я бажаю йому довгого, довгого царювання, що я бажаю йому щастя в його сина, що я бажаю йому щастя в його Росії". Такі були відносини государя з великим російським поетом. Слова Жуковського, сказані в тому ж листі, напевно, збігалися з думкою Гоголя: "Рідкісний з письменників, помолившись над труною, не помилилися в той же час за государя і можна сказати, що це виявлення національної печалі про поета було найзворушливішим прославлянням його великодушного покровителя ".

П'ятнадцята глава - "Предмети для ліричного поета в нинішній час" (Два листи до М. М. Язикова написані на підставі двох листів Н. М. Язикова - від 2 і 26 грудня 1844 року). Обидва листи, покладені в основу глави, написані з приводу вірша "землетрусу", яке було включено в якості прикладу в "Навчальну книгу словестности", написану Гоголем в 1845 році. У цих листах Гоголь радив поетові: "Одних потрібно підняти, інших закинути: підняти тих, які зніяковіли, від страхів і безчинств, що їх оточують: дорікнути тих, які в святі хвилини небесного гніву і страждань відважуються віддаватися буяння всяких скакання і ганебного миті". Ця рада Гоголь дає на підставі власного досвіду: і в "Мертвих душах" і в "Вибраних місцях ..." він намагається, перш за все, вплинути на душі людей. У своїй поемі він в яскравих образах показав пристрасті, що живуть в людській душі, щоб читач, вражений їх злиденністю, побажав звільнитися від них, в "Вибраних місцях ..." Гоголь прямо висловлював і докори ("короткозорість приятелеві", "Поради", "Потрібно любити Росію" та ін), і готовність протягнути руку допомоги ("Напучення"). У листі до М. М. Язикова від 26 грудня 1844 Гоголь говорив про цю можливість ліричного поета: "І один тільки ліричний поет має тепер законне право так дорікнути людини, так з тим разом спорудити дух в людині" (Гоголь, т. 9 , с. 279). У тому ж листі є рядки, дуже близькі опублікованими в книзі: "Докір, і ще сильніший, може бути впаде на тих, які наважуються навіть в такі святі хвилини Божого відвідування користуватися невиразність часу". Він також пише: "А якщо хочеш бути ще зрозуміліше всім, то, набравшись духу біблійного, опустися з ним, як з світочем, у глибини російської старовини і в ній вибий ганьба нинішнього часу і углиб в той же час глибше в нас те, перед чим ще ганебніше стане ганьба наш. Стих твій не буде млявий, не бійся, старина дасть тобі фарби і вже однією собою надихне тебе! Вона так живцем і ворушиться в наших літописах ".

Гоголь довгий час сам вивчав літописи і звертався до історичних сюжетів. У 1842 році ним був написаний "Тарас Бульба". Над цим твором Гоголь почав працювати наприкінці 1833 року, в період свого захоплення загальною історією та історією України. "Тарас Бульба" був написаний на підставі тих документів та історичних творів, які вивчав тоді Гоголь. Остання стаття, написана на цю тему в книзі - "У чому ж, нарешті, істота російської поезії і в чому її особливість". У цій статті присутні і роздуми Гоголя про шляхи російської літератури, і своєрідний огляд поезії від Ломоносова до сучасних Гоголю поетів. Ця стаття тісно пов'язана з досвідом Гоголя "Навчальна книга словесності", яка була їм задумана, швидше за все, в 1830 році, коли він, за порадою Пушкіна, почав писати "Історію російської критики". Сам Гоголь був добре знайомий з такими книгами. Ще в Ніжині він вивчав російську словестності по "Навчальної книги російської словесності, або обраних місць з російських творів і перекладів у віршах і прозі, з прівосокупленіем коротких правил риторики та історії російської літератури", а так само по "Правилам словестности" Я. В. Толмачова. Він знав також "Підстава російської словестности" А. С. Нікольського, "Досвід про російською віршуванні" А. Х. Востокова, "Збори зразкових російських творів і перекладів у віршах і прозі" в 20 томах, складене А. І. Тургенєвим, В . А. Жуковським і А. Ф. Воєйкова, про які він писав у листах 1824 -1825 років. А в 1830 році Гоголь сам намагався скласти такого роду книгу. Згодом деякі її положення знайшли відображення в "Вибраних місцях". Так, у розділі "Навчальної книги словесності" "Про поезії", Гоголь ділить поезію на 3 роди: ліричний, драматичний або оповідає і третій - описовий чи дидактичний. Двома шляхами передає він іншим відчуття: або від себе самого особисто, - тоді поезія його лірична, або виводить інших людей і змушує їх діяти в живих прикладах, - тоді поезія його драматична і оповідає.

У листі Гоголя до М. М. Язикова від 15 лютого 1844 року, в якому він вказує поетові на відсутність ліризму в його останніх віршах, Гоголь пише про відмінність між ліричним і описовим талантом: "Не судилося ліричному поетові бути спокійним спостерігачем життя, подібно епічного . Не може лірична поезія, подібно драматичної, описувати страждання і почуття іншого ". У цьому ж листі прикладом для ліричного поета Гоголь називає псалми Давида: "Все тут серцевий крик і невдавана восторгновеніе до Бога. Ось чому залишилися вони як кращі молитви, і до цих пір протягом тисячоліть зводить розраду в душі. <...>. Але з твоєї душі повинні забрати інші псалми, не схожі на ті, з своїх страждань і скорбот що вийшли, може бути більш доступні для нинішнього людства, бо й самі страждання і скорботи твої більш доступні нинішньому людству, ніж страждання і скорботи Давидові ". Подібно до того, як в "Навчальної книги словесності" Гоголь вказав три види поезії, у статті "В чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість" Гоголь говорить про три джерела російської поезії, які можна співвіднести з цими трьома пологами. Джерелом "ліричного роду" можна назвати народну пісню і "церковні пісні і канони", "оповідно-драматичний" рід співвідноситься з прислів'ям, а "описовий, або драматичний" рід зі "словом церковних пастирів". Ці три джерела, зазначені у статті, були джерелами творчості і для Гоголя. Російські народні пісні Гоголь дуже любив і збирав. Їм навіть була написана стаття "Про малоросійських піснях". У 1833 році він так писав про них Максимовичу: "Моя радість, життя моє! Пісні! Як я вас люблю! Що всі ці черстві літописи, в ​​яких я тепер риюся, перед цими дзвінкими, живими літописами!" Прислів'я Гоголь широко використовував в "Мертвих душах", за допомогою яких він давав ясне поняття про своїх героїв. Епіграфом до "Ревізора" також послужили російські прислів'я: «На дзеркало неча нарікати, коли рожа крива". А "Слово церковних пастирів" або думки, виражені в творах духовних письменників, особливо відбилися в "Вибраних місцях з листування з друзями".

У статті можна знайти і автобіографічні моменти. Серед багатьох поетів Гоголь згадує і В. В. Кайніста: "Від одного тільки Кайніста почувся аромат істинно душевного почуття і якась особлива антилогічні принадність, доти незнайома". Василь Опанасович Гоголь, батько письменника, і Василь Васильович Кайніст і були давно знайомі. Кайніст жив в Обухівці, по сусідству з Гоголем. В. А. Гоголь був повітовим предводителем дворянства, Кайніст - губернським ватажком, потім губернським суддею.

За спогадами матері, він навіть говорив з маленьким Миколою Гоголем. А в липні 1813 Державін приїжджав в Обухівку, де бачив Н. В. Гоголя, тому що вони в той час там гостювали.

У своїх статтях Гоголь висловив особливу думку про російських літераторів. У листі від 29 жовтня 1848 року він писав графині А. М. Вієльгорський: "Коли трапиться вам бачити Пітіева, не забувайте його розпитувати про всіх російських літераторів, з якими він був у зносинах. Ці люди були більш російські, ніж люди інших станів" . Багато сторінок своєї книги Гоголь присвятив А. С. Пушкіну, в якому він зазначав висоту душі й істинно російські риси: "Як він весь пожвавився і спалахував, коли йшло справу до того, щоб викрити доля будь-якого вигнанця або подати руку занепалого! Як вичікував він першої хвилини царського благовоління до нього, щоб заїкнутися не про себе, а про інше нещасний, що впали! Чорта істинно російська ".

У статті "У чому ж, нарешті, істота російської поезії і в чому її особливість" Гоголь розкрив високе призначення всієї російської поезії: "Поезія наша звучала не для сучасного їй часу, але щоб, - якщо настане нарешті то благодатний час, коли думка про внутрішньому побудові людини в такому образі, в якому наказав йому скорчити з самородних почав землі совій, стане нарешті в нас спільного по всій Росії і давно бажаю всім, - то щоб побачили ми, що є дійсно в нас кращого, власне нашого і не забули б його вмістити в своє побудова ".

§ 6. "Про театр"

Глава книги "Вибрані місця ...", "Про театр, про одностороннє погляді на театр і взагалі про однобічність" виражає не тільки гоголівське ставлення до театру, а й погляд автора на мистецтво взагалі.

Гоголь був знайомий з театром з дитинства. Його батько, Василь Опанасович, писав вірші і комедії, сам грав у театрі в Кибинцях. У цьому селі був маєток його далекого родича Дмитра Прокоповича Трощинського. У Кибинцях Н. В. Гоголь бачив п'єси - "Наталка Полтавка" Фонвізіна, "Подщипа" Крилова, малоросійські сцени. У гімназії письменник сам грав у театрі, що відкрився в 1824 році. У трагедії В. А. Озерова «Едіп в Афінах" Гоголь грав роль Креонта, а також готував декорації для спектаклю. Він брав участь в малоросійської комедії, надісланої йому батьком. За словами Золотусского, Гоголь мав сценічним талантом: "Гоголь у цій ролі не вимовляв ні слова, він тільки рухався по сцені, покректує, сопів і почіхівал, але зал не міг втриматися від реготу. П. А. Куліш писав про ніжинському театрі:" Театр став пристрастю Гоголя і його товаришів, так що, після попередніх дослідів, учні склалися і влаштували собі куліси і костюми, копіюючи, зрозуміло, за вказівками Гоголя, театр, на якому трудився його батько: іншого ніхто не бачив ". Згодом їм були написані комедії "Одруження" (1833), Ревізор (1835), кілька драматичних уривків і сцен.

У листі, зверненому до графа А. П. Толстому, відбилися думки Гоголя про театр, які керували ним при написанні його власних п'єс. Гоголь дивився на театр як на мистецтво, яке може послужити і благим цілям.

Це така кафедра, "з якої можна багато сказати світу добра", особливо воно могло бути важливо для світського суспільства, для людей, далеких від Христа. Він писав: "Світло не в силах зустрітися прямо з Христом. Йому далеко до небесних істин християнства. Він їх злякається, як похмурого монастиря, якщо не підставити йому незримі щаблі до християнства <...> Є багато серед світла такого, яке для всіх , віддалившись від християнства, служить незримою щаблем до християнства. У тому числі може бути і театр, якщо буде звернений до свого вищого призначенням ". Маючи на увазі, перш за все, це "вище призначення" Гоголь писав свої п'єси. У листі "Про театр" він писав: "Треба дивитися на річ в її підставі і на те, чим вона повинна бути, а не судити про неї по карикатурі, яку на неї зробили".

"Преуведомленіе" для тих, які побажали б зіграти як слід "Ревізора", написане в 1846-1847 роках, починається такими словами: "Більше за все треба побоюватися, щоб не впасти в карикатуру". Так, метою комедії "Ревізор" було звернути погляд глядачів на самих себе, побачити власні рукавички. Бажаючи побачити свою комедію на сцені, автор думав, перш за все, про ту душевної користі, яку вона може принести.

Гоголь бачив гідність театру в тому, що цей вид мистецтва здатний об'єднати одним почуттям відразу безліч народу. Він писав у своєму листі: "Театр нітрохи не дрібниця і зовсім не порожня річ, якщо приймеш до уваги те, що в ньому може поміститися раптом натовп з п'яти, шести тисяч чоловік і що вся ця юрба, ні в чому ні схожа між собою, розбираючи по одиницях, може раптом потрястися одним потрясінням, заридати одними сльозами і засміятися одним загальним сміхом ". Подібну цьому думка Гоголь висловлював у "Театральному роз'їзді після представлення нової комедії": "А он стогнуть балкони й поруччя театрів: голосу все знизу доверху, перетворившись в одне почуття, в одну мить, в однієї людини, і всі люди зустрілися, як брати, - в одному душевному рух ". В "Театральному роз'їзді" Гоголь говорив також про сенс мистецтва: "А он, серед цих же рядів приголомшеною натовпу, прийшов пригнічений горем і нестерпним тягарем життя, готовий підняти відчайдушно на себе руку, - і бризнули раптом свежітельние сльози з його очей, - і вийшов він примирення з життям і просить знову у неба горя і страждань ".

Тим не менш, лист "Про театр" зустріло негативну оцінку о. Матвія Костянтинівського. Християнська церква не вважала вплив театру на суспільство хорошим. Батьки і вчителі Церкви, Григорій Богослов та Іоанн Златоуст, а також російські святителі - митрополит Московський Філарет, Феофан, Затворник Вишинський, пізніше Св. Праведний Іоанн Кронштадтський викривали театральні видовища. Гоголю були відомі "Тлумачення на Святого Матвія Євангеліста" Іоанна Златоуста, де він писав про шкоду театру.

Тому, швидше за все, о. Матвій і не вважав за потрібне відшукувати сенс у такому виді мистецтва.

У листі до о. Матфею від 9 травня 1847 Гоголь пояснював мету своєї статті: "Статтю про театр я писав не для того, щоб заохотити суспільство до театру, а з тим, щоб віднадити його від розпусної боку театру. <...> Я тільки думав, що можна відняти зовсім від суспільства веселощів, але треба так розпорядитися з ними, щоб у людини відроджувалося само собою бажання після розваги йти до Бога - подякувати Його <...>. От була основна думка тієї статті, яку я зумів добре написати ". І, далі, в тому ж листі: "Лист про театр я писав, маючи на увазі публіку, що пристрастилися до балетів і опер" (Гоголь, т. 9, c. 381).

Проте з часом ставлення Гоголя до цієї проблеми змінилося. У 1842 році він писав М. С. Щепкіна: "Пам'ятайте гарненько, що вже від мене більше нічого не дочекаєтеся. Я не можу і не буду писати нічого для театру".

Висновок

У цій роботі передбачалося показати, як відбилося у творчості Гоголя автобіографічний початок. Матеріалом для розкриття цієї теми послужила листування Гоголя, спогади про нього сучасників і біографічні праці, а також ті фрагменти його творів, де він прямо говорив про себе.

У роботі розглядаються три твори Гоголя: "Портрет", "Мертві душі" і "Вибрані місця з листування з друзями". У першому розділі, присвяченій "Портрета", порівнюються дві редакції повісті. У роботі ми наводимо спогади сучасників Гоголя про його перебування в Римі і захоплення живописом. Особливо велике значення для розуміння ставлення Гоголя до мистецтва має книга Н. Г. Машковцева "Гоголь у колі художників", матеріали якої наводяться в роботі, а також спогади А. О. Смирнової про нього. У повісті "Портрет" виразилося глибоке переконання автора в тому, що мистецтво може служити різним цілям, і головним завданням художника має бути прославлення Бога мистецтвом. Про цей аспект повісті писав Н. ​​Котляревський у своїй статті "Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті Гоголя" Портрет ", про яку йдеться в роботі. Так, в "Портреті" відбилися також власні художні завдання і духовні устремління Гоголя.

У другому розділі роботи говориться про поему Гоголя "Мертві душі". У цьому розділі ми наводимо основні положення роботи Б. Н. Скворцова "Особисті джерела" Мертвих душ ", написаної на подібну тему. У поемі можна знайти багато автобіографічних подробиць. Деякі деталі "Мертвих душ" пов'язані з епізодами з життя, це можна побачити, порівнюючи текст поеми зі спогадами про Гоголя сучасників. Величезне значення для розкриття теми в поемі "Мертві душі" мають "Чотири листи з приводу" Мертвих душ "з" Вибраних місць із листування з друзями ", в яких автор писав про одного з" ліричних відступів ", пояснюючи його, а також взагалі про задумі поеми. Зрозуміти багато чого з того, що хотів висловити автор в поемі, допомагає і "Авторська сповідь". У цій роботі приділяється увага тому, як відбилися у творі спогади Гоголя про перебування в Ніжинській гімназії.

Третя глава роботи присвячена "Вибрані місця з листування з друзями". Ця книга є багато в чому автобіографічний твір, тому що в основі її лежать листи до різних осіб. У роботі ми порівнюємо голови "Вибраних місць із листування з друзями" з листами Гоголя, на які він спирався, складаючи книгу.

Творчість Гоголя було нерозривно пов'язане з його духовним життям. Особливо це проявляється при порівнянні думок, висловлених ним у його творах, з його виписками з творів святих отців і вчителів Церкви.

Однак ми усвідомлюємо, що тема до кінця не вичерпано. В інших творах Гоголя теж можна знайти автобіографічні мотиви, про які не йдеться в цій роботі.

Бібліографічний список

  1. Гоголь Н. В. Собр. соч.: у 9 т. - М.: Російська книга, 1994.

  2. Гоголь Н. В. Повне зібрання творів у 14 т. Л.: - Акад. наук СРСР, 1937. - 1952.

  3. Аксаков С. Т. Історія мого знайомства з Гоголем / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 87 - 209.

  4. Анненков П. В. Н. В. Гоголь в Римі влітку 1841 року / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 203 - 316.

  5. Арнольді Л. І. Моє знайомство з Гоголем / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 472 - 499.

  6. Барабаш Ю. Гоголь. Загадка "Прощальна повісті". Вибрані місця з листування з друзями. М.: Художня література, 1993.

  7. Бєлінський В. Г. Зі статей і листів / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 340 - 389.

  8. Білий А. Майстерність Гоголя. - М. - Л., 1934.

  9. Берг Н. В. Спогади про Гоголя / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 499 - 511.

  10. Бібліографічна хроніка / / Фінський вісник - 1847. - С. 33 - 37.

  11. Бодянський О. М. З щоденників / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 428-434.

  12. Буслаєв Ф. І. З "Моїх спогадів" / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 223 - 225.

  13. Вересаєв В. В. Гоголь в житті: Систематичний звід оригіналів свідоцтв сучасників / Подг. тексту і примеч. Е. Л. Безногова. - М.: Московський робітник, 1990.

  1. Воропаєв В. А. Духом схимник зламаний ... / Прометей. - 1990. - С. 262 - 272.

  2. Воронський А. Вибрані статті про літературу. - М., 1982.

  3. В дні моєї юності. Н. В. Гоголь на Полтавщині. / Сост. і текст Н. А. Високоловой. - М.: Планета, 1991.

  4. Галахов А. Д. З сорокових років / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 403-407.

  5. Герцен А. И. З щоденників, мемуарів і статей / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 389-396.

  6. Гіппіус В. В. Від Пушкіна до Блоку. - М. - Л., 1966.

  7. Гіппіус В. В. Н. В. Гоголь у листах і спогадах. - М., 1931.

  8. Н. В. Гоголь. Матеріали і дослідження. / Под ред. В. В. Гіппіус. М.-Л.: Акад. наук СРСР, 1936.

  9. Горленко В. П. Розповідь Якима Німченка про Гоголя / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 81 - 83.

  10. Грот Я. К. Спогади про Гоголя / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 414 - 416.

  11. Чуковський Г. А. Реалізм Гоголя. - М. - Л., 1951.

  12. Гусєва Е. Н. Спогади Г. П. Галагана про Гоголя. Пам'ятки культури. Нові відкриття. - М., 1984. - С. 64 - 69.

  13. Данилевський Г. П. Знайомство з Гоголем / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 434 - 469.

  14. Жуковський В. А. Собр. Соч.: У 6 т / / За ред. П. О. Єфремова, - СПб., 1878.

  15. Золотоусскій І. П. Гоголь. - Життя чудових людей. - М.: Молода гвардія, 1984.

  16. Іваницький І. І. Гоголь - ад'юнкт-професор / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 83 - 87.

  17. Св. Іоанн Златоуст. Іже во святих отця нашого Івана архієпископа-Костянтина града Златоустого обрані творіння. Тлумачення на св. Матвія Євангеліста. Книга 1. - М.: Изд. від. Московського Патріархату, 1993.

  18. Йордан Ф. Н. З "Записок" / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 220 - 223.

  19. <Ісаак Сирин>. Іже во святих отця нашого Ісака Сирина слова подвижницькі. М.; вид. Донського монастиря і видавництва. Правило віри. 1993. - Репринт. 1911.

  20. Котляревський М. Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті "Портрет" / / Н. В. Гоголь. Його життя і твори / Под ред. В. Покровського - М., 1915. - С. 225 - 228.

  21. Куліш П. А. Досвід біографії Н.В. Гоголя. - СПб., 1954.

  22. Лонгинов М. Н. Спогад про Гоголя / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952, - С. 70 - 75.

  23. Макогоненко Г. П. Гоголь і Пушкін. - М., 1985.

  24. Манн Ю. В. У пошуках живої душі. - М.: Книга, 1987.

  25. Манн Ю. В. Сміливість зображення. - М.: Дитяча література, 1975.

  26. Матвєєв П. Гоголь в Оптиної пустелі / / Русская старина. - 1903, № 2. - С. 301 - 307.

  27. Машинський С. Гоголь. - М., 1951.

  28. Машинський С. Художній світ Гоголя. - М., 1979.

  29. Машковцев Н. Г. Гоголь у колі художників. - М.: Мистецтво, 1955.

  30. Мундт Н. Л. Спроба Гоголя / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 65 - 70.

  31. Миколаїв Д. Сатира Гоголя. М.: Художня література, 1984.

  32. Оболенський Д. А. Про першому виданні посмертних творів Гоголя / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 544 - 557.

  33. Панаєв Н. П. З "Літературних спогадів" / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 209 - 218.

  34. Пащенко Т. Г. Риси з життя Гоголя / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 41 - 48.

  35. Погодін Д. М. Перебування Н. В. Гоголя в будинку мого батька / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 407 - 419.

  36. Пушкін А. С. Собр. соч.: В 6 т. / Упоряд., підго. тексту і коментар. Венгерова. - М.: Брокгауз і Ефрон.

  37. Смирнова Е. А. Поема Гоголя "Мертві душі". - Л.: Наука, 1987.

  38. Смирнова-Россет А. О. З "Спогадів про Гоголя" / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 464 - 472.

  39. Смирнова-Россет А. О. Щоденник. Спогади. - М., 1989.

  40. Смирнова-Чікіна Е. С. Поема М. В. Гоголя "Мертві душі". - М.: Просвещение, 1964.

  41. Соколов Л. Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Його життя, особистість та морально-аскетичні погляди. - Київ, 1915.

  42. Соллогуб В. А. Перша зустріч з Гоголем / / Гоголь у спогадах сучасників. М., 1952. - С. 75 - 79.

  43. Стасов В. В. Гоголь у сприйнятті російської молоді 30-40-х років / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 396 - 403.

  44. Тургенєв І. С. Гоголь / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 531 - 541.

  45. Храпченко М. В. Микола Гоголь. Літературний шлях. Велич письменника. - М., 1984.

  46. Чижов В. Ф. Зустрічі з Гоголем / / Гоголь у спогадах сучасників. - М., 1952. - С. 225 - 230.

  47. Шенрок В. Матеріали до біографії М. В. Гоголя: У чотирьох томах - М., 1897.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Реферат
284кб. | скачати


Схожі роботи:
Автобіографічний початок у творчості Гоголя
Початок життєвого шляху Гоголя
Гоголь н. в. - Гротеск і фантастичне початок в ранніх творах гоголя
Місто у творчості НВ Гоголя
Громадянський пафос творчості Гоголя
Традиції Гоголя у творчості Булгакова
Сучасні підходи до творчості Гоголя
Гоголь н. в. - Місто в творчості н. в. гоголя
Гоголь н. в. - Цивільний пафос творчості гоголя
© Усі права захищені
написати до нас