Абай Кунанбаєв
У розвитку літератури і культури казахського народу виняткову віру відіграла творчість Абая Кунанбаєва - класика казахської літератури, композитора, видатного громадського діяча, гарячого поборника дружби російського і казахського народів.
Образ чудового сина казахського народу Абая Кунанбаєва до цих пір привертає до себе увагу багатьох видатних письменників, художників і поетів. З його ім'ям пов'язано майже півстолітнє розвиток казахської літератури, в його творчості втілені ідеї і думки другої половини дев'ятнадцятого століття - передодня великих революційних подій.
З ім'ям Абая пов'язано прогресивно-демократичний напрям казахської громадської думки і літератури того періоду. У роки посилення колоніального гніту і гноблення казахського трудового селянства баями-феодалами з одного боку, російської буржуазією, царськими чиновниками - з іншого, Абай виступав на захист народних мас.
У похмурі роки панування царської реакції ясний розум Абая-гуманіста побачив для свого народу єдино вірний вихід з мороку своєї епохи в зближенні з російським народом. В ім'я цієї мети Абай боровся за утвердження житті, за людину, за торжество справедливості. Він вів непримиренну боротьбу з темними силами, що перетворюють людину на безсловесного раба.
Талант Абая і зміцнів у результаті критичного освоєння багатств усної творчості казахського народу, вивчення передової російської літератури. Саме тому він зміг високо піднятися і орлиним поглядом проникнути «в століття, в їх темну далечінь». Перед тим, хто шукає поглядом великого поета відкрився величезний світ, і в ньому він з неприхованою сердечним болем побачив трагічне протиріччя між величчю людської культури і кошмарними умовами існування народу.
Ламаючи всі перешкоди і перешкоди, йшов Абай до вершин поетичної майстерності. Впевненою рукою досвідченого майстра він створює вірші, байки, які відразу лягають міцним фундаментом нової будівлі казахської національної літератури.
Абай народився в 1845 році в Семипалатинської області, серед блакитних Чінгісскіх гір. Він був сином голови роду Тобикти, степового царька, владного і підступного Кунанбая. За походженням і з волі батька Абай повинен був стати таким же царьком, як і Кунанбаев. Але доля допитливого і талановитого від природи Абая склалося по-іншому. Акини і сказателі виховали в ньому іскріння любов до рідного народу, його історії і багатої культурної спадщини, від матері він успадкував добре серце, у якому із кожним днем зростала обурення проти насильства і зла, яке чинять баями.
Відданим батьком у семімпалантінскую медресе, Абай, порушуючи суворі закони цієї школи, прагне вивчити російську мову. З цією метою він іде з медресе в російську приходську школу. Всього лише три місяці тривало вчення там. Після приїзду батька тринадцятирічний Абай повертатися в степ, але через п'ятнадцять років знову їде в місто щоб поглибити знання і стати поборником справедливості, захисником бідних і пригноблених. Опинившись знову в Семипалатинську, він жадібно вивчав твори класиків російської та західноєвропейської літератури, знайомиться з передовими російськими людьми, засланими царським урядом у Семипалатинськ.
Пушкін і Лермонтов, мабуть, були найулюбленішими поетами Абая. Його хвилювали правдивість, високу майстерність, життєстверджуюча сила їх творів. Абай прагне познайомити з творчістю цих великих російських поетів жителів казахських аулів і в другій половині 19 століття починає переводити уривки з роману »Євген Онегін2 і вірші Лермонтова. Таким чином, завдяки Абаю ще в 19 столітті лист пушкінської Тетяни і вірші Лермонтова стали відомі в казахському степу. Казахський поет глибоко зрозумів значення творчості Пушкіна і Лермонтова для розвитку культури рідного народу. Абай пише музику до деяких з своїх перекладів, щоб вони швидше поширювалися в степу і були зрозумілі і доступні для неписьменних скотарів. І народ їх прийняв, вірші Пушкіна і Лермонтова стали найулюбленішими творами казахського народу, пісні Абая, створені на слова російських поетів, полетіли над широкими просторами казахської степу.
Абай закликав свій народ до вивчення російської літератури, до дружби з росіянами, до вивчення російської мови. «Для того, щоб уникнути вад долі і досягти добра, необхідно знати російську мову і російську культуру. Росіяни бачать світ. Якщо ти будеш знати мову, то на світ відкриються очі твої », - писав Абай у двадцять п'ятому слова свого філософського тракту -« Гакліі ».
Вивчення російської класичної літератури ідейно і художньо збагатило творчість казахського поета, він органічно вбирав у себе її просвітницькі та естетичні ідеї.
Але замість з тим творчість Абая залишається оригінальним, самобутнім, він глибоко національний поет і філософ. Предметом його поетичних описів і філософських міркувань було життя казахського народу. Ми бачимо в ньому художника, глибоко, правдиво і яскраво малює побут, звичаї і характер казахів.
Ідейна близькість Абая до російської літератури, його гаряча, пристрасна любов до неї, його небезпека обурення проти ворогів дружби російського і казахського народів - факт, безперечно ставить Абая поруч з видатними демократами-просвітителями минулого сторіччя. Він доводить велич і доброчинну роль ватажків російської культури і літератури у формуванні та розвитку демократичних традицій братніх народів.
Вся творчість Абая пройнятий духом критики феодальної роздробленості казахського народу і чужої народу, насаджуваної байсеко-клерикальними елементами ідеології рабської покірності і релігійного фанатизму. Абай показав себе сміливим новатором, що відображає в своїй творчості справді народні інтереси. Його моральні кодекси спираються на російську матеріалістичну науку, на вчення російських просвітителів і революційних демократів.
Поезія Абая позбавлена споглядальності, східного умиротворення, вона сповнена життя, виконана постійної тривоги за долю народу. Внутрішня поетична стривоженість Абая накладає своєрідний відбиток на всі його вірші і поеми, надає їм надзвичайно дієвий характеру.
Гостро і чуйно реагуючи на всі явища реального життя казахського народу, він створював образи, що служили правильному пізнанню дійсності, пробуджували і розвивали самосвідомість народу, вчили любити і ненавидіти.
Вчитуючись у абаевскіе твору, переконуєшся, що за силою і виразності реалістичних образів, за багатогранності та ідейного змісту, за тематичним розмаїттям, творчість Абая представляє справжню енциклопедію життя казахського народу.
Типові характери людей дореволюційного казахського аулу, портретні замальовки, емоційно насичені картини природи та побуту, ліричні роздуми, зливаючись воєдино, дають можливість представити і конкретно відчути життя, віддалену від нас декількома десятиліттями.
З пристрасним обуренням і непримиренністю Абая відтворює образи баїв, образи тих, хто в гонитві за наживою втратив всі кращі людські якості. Абай зриває маски з колись всесильних володарів казахському степу.
Велич і безсмертя Абая - першого класика казахської літератури - полягає в тому, що він у всій творчості різносторонні і правдиво відобразив життя казахського народу в минулому. Вічна злидні, невігластво, міжродова роз'єднаність, рабська покірність, під якою приховано дозрівали могутні сили загального протесту, - всі ці типові риси характеру рідного народу показав Абай у віршах «Кожекбаю», «Безчесний звіра жадібний», «Управитель начальству радий» та інших, з тим, щоб розкрити всім трудівникам очі на їх дійсне положення, змусити їх глибоко замислитися над своєю сумною долею і пробудити прагнення до боротьби за кращу долю.
Поезія Абая - це поезія великого трудового пафосу. Невпинно і гаряче він оспівує працю, поетизує його красу. Тема розробляється їм майже протягом всієї творчої діяльності. Абая справедливо можна зіставити з таким співаком народного життя, як Некрасов. В незакінченою поемі «Сказання про« Азиме »оспівується талановитий майстер, людина завзятої праці, причому автор підкреслює, що щастя і праця нерозривно пов'язані між собою. Коли Азім, спокушена невідомим старим, захотів здобути багатство і щастя легким шляхом, перетворюючи мідь в золото, і кинув своє ремесло художника, він замість щастя знайшов горі. Щастя в праці - стверджував великий Абай.
Абай помер у 1904 році. За життя поета його окремі вірші були опубліковані в 1889-90 рр.. на сторінках газети «Дала Уалаяти» («Степова крігізская газета»), що видавалася в Омську. Перша збірка віршів Абая вийшов у світ лише після його смерті, в 1909 році, в Петербурзі. Але тільки в радянську епоху було почуто, глибоко зрозуміло і по гідності оцінено поетичне слово мужньої правди і щирою душевної пристрасті. У 1921 році в Казані, в 1923 році в Ташкенті і в 1933 році в Алма-Аті вийшли в світ окремими книгами твори Абая. Слідом за цим все частіше і частіше вони виходять і в Алма-Аті, і в Москві, і в інших містах Радянського Союзу. Твори Абая переведені на російську мову, на багато мов народів СРСР і зарубіжних країн.
Великий син казахського народу Абай Кунанбаєв залишив у спадщину прекрасні творіння. У них втілена все його життя, його мрії про світле майбутнє. Його полум'яні вірші ніколи не втратять своєї сили і свіжості. Абай вічно з народом.
Використана література
Казахське державне видавництво художньої літератури Алма-Ата 1958 «Письменники Казахстану. Біографічні довідки ». (З 22-27)
У розвитку літератури і культури казахського народу виняткову віру відіграла творчість Абая Кунанбаєва - класика казахської літератури, композитора, видатного громадського діяча, гарячого поборника дружби російського і казахського народів.
Образ чудового сина казахського народу Абая Кунанбаєва до цих пір привертає до себе увагу багатьох видатних письменників, художників і поетів. З його ім'ям пов'язано майже півстолітнє розвиток казахської літератури, в його творчості втілені ідеї і думки другої половини дев'ятнадцятого століття - передодня великих революційних подій.
З ім'ям Абая пов'язано прогресивно-демократичний напрям казахської громадської думки і літератури того періоду. У роки посилення колоніального гніту і гноблення казахського трудового селянства баями-феодалами з одного боку, російської буржуазією, царськими чиновниками - з іншого, Абай виступав на захист народних мас.
У похмурі роки панування царської реакції ясний розум Абая-гуманіста побачив для свого народу єдино вірний вихід з мороку своєї епохи в зближенні з російським народом. В ім'я цієї мети Абай боровся за утвердження житті, за людину, за торжество справедливості. Він вів непримиренну боротьбу з темними силами, що перетворюють людину на безсловесного раба.
Талант Абая і зміцнів у результаті критичного освоєння багатств усної творчості казахського народу, вивчення передової російської літератури. Саме тому він зміг високо піднятися і орлиним поглядом проникнути «в століття, в їх темну далечінь». Перед тим, хто шукає поглядом великого поета відкрився величезний світ, і в ньому він з неприхованою сердечним болем побачив трагічне протиріччя між величчю людської культури і кошмарними умовами існування народу.
Ламаючи всі перешкоди і перешкоди, йшов Абай до вершин поетичної майстерності. Впевненою рукою досвідченого майстра він створює вірші, байки, які відразу лягають міцним фундаментом нової будівлі казахської національної літератури.
Абай народився в 1845 році в Семипалатинської області, серед блакитних Чінгісскіх гір. Він був сином голови роду Тобикти, степового царька, владного і підступного Кунанбая. За походженням і з волі батька Абай повинен був стати таким же царьком, як і Кунанбаев. Але доля допитливого і талановитого від природи Абая склалося по-іншому. Акини і сказателі виховали в ньому іскріння любов до рідного народу, його історії і багатої культурної спадщини, від матері він успадкував добре серце, у якому із кожним днем зростала обурення проти насильства і зла, яке чинять баями.
Відданим батьком у семімпалантінскую медресе, Абай, порушуючи суворі закони цієї школи, прагне вивчити російську мову. З цією метою він іде з медресе в російську приходську школу. Всього лише три місяці тривало вчення там. Після приїзду батька тринадцятирічний Абай повертатися в степ, але через п'ятнадцять років знову їде в місто щоб поглибити знання і стати поборником справедливості, захисником бідних і пригноблених. Опинившись знову в Семипалатинську, він жадібно вивчав твори класиків російської та західноєвропейської літератури, знайомиться з передовими російськими людьми, засланими царським урядом у Семипалатинськ.
Пушкін і Лермонтов, мабуть, були найулюбленішими поетами Абая. Його хвилювали правдивість, високу майстерність, життєстверджуюча сила їх творів. Абай прагне познайомити з творчістю цих великих російських поетів жителів казахських аулів і в другій половині 19 століття починає переводити уривки з роману »Євген Онегін2 і вірші Лермонтова. Таким чином, завдяки Абаю ще в 19 столітті лист пушкінської Тетяни і вірші Лермонтова стали відомі в казахському степу. Казахський поет глибоко зрозумів значення творчості Пушкіна і Лермонтова для розвитку культури рідного народу. Абай пише музику до деяких з своїх перекладів, щоб вони швидше поширювалися в степу і були зрозумілі і доступні для неписьменних скотарів. І народ їх прийняв, вірші Пушкіна і Лермонтова стали найулюбленішими творами казахського народу, пісні Абая, створені на слова російських поетів, полетіли над широкими просторами казахської степу.
Абай закликав свій народ до вивчення російської літератури, до дружби з росіянами, до вивчення російської мови. «Для того, щоб уникнути вад долі і досягти добра, необхідно знати російську мову і російську культуру. Росіяни бачать світ. Якщо ти будеш знати мову, то на світ відкриються очі твої », - писав Абай у двадцять п'ятому слова свого філософського тракту -« Гакліі ».
Вивчення російської класичної літератури ідейно і художньо збагатило творчість казахського поета, він органічно вбирав у себе її просвітницькі та естетичні ідеї.
Але замість з тим творчість Абая залишається оригінальним, самобутнім, він глибоко національний поет і філософ. Предметом його поетичних описів і філософських міркувань було життя казахського народу. Ми бачимо в ньому художника, глибоко, правдиво і яскраво малює побут, звичаї і характер казахів.
Ідейна близькість Абая до російської літератури, його гаряча, пристрасна любов до неї, його небезпека обурення проти ворогів дружби російського і казахського народів - факт, безперечно ставить Абая поруч з видатними демократами-просвітителями минулого сторіччя. Він доводить велич і доброчинну роль ватажків російської культури і літератури у формуванні та розвитку демократичних традицій братніх народів.
Вся творчість Абая пройнятий духом критики феодальної роздробленості казахського народу і чужої народу, насаджуваної байсеко-клерикальними елементами ідеології рабської покірності і релігійного фанатизму. Абай показав себе сміливим новатором, що відображає в своїй творчості справді народні інтереси. Його моральні кодекси спираються на російську матеріалістичну науку, на вчення російських просвітителів і революційних демократів.
Поезія Абая позбавлена споглядальності, східного умиротворення, вона сповнена життя, виконана постійної тривоги за долю народу. Внутрішня поетична стривоженість Абая накладає своєрідний відбиток на всі його вірші і поеми, надає їм надзвичайно дієвий характеру.
Гостро і чуйно реагуючи на всі явища реального життя казахського народу, він створював образи, що служили правильному пізнанню дійсності, пробуджували і розвивали самосвідомість народу, вчили любити і ненавидіти.
Вчитуючись у абаевскіе твору, переконуєшся, що за силою і виразності реалістичних образів, за багатогранності та ідейного змісту, за тематичним розмаїттям, творчість Абая представляє справжню енциклопедію життя казахського народу.
Типові характери людей дореволюційного казахського аулу, портретні замальовки, емоційно насичені картини природи та побуту, ліричні роздуми, зливаючись воєдино, дають можливість представити і конкретно відчути життя, віддалену від нас декількома десятиліттями.
З пристрасним обуренням і непримиренністю Абая відтворює образи баїв, образи тих, хто в гонитві за наживою втратив всі кращі людські якості. Абай зриває маски з колись всесильних володарів казахському степу.
Велич і безсмертя Абая - першого класика казахської літератури - полягає в тому, що він у всій творчості різносторонні і правдиво відобразив життя казахського народу в минулому. Вічна злидні, невігластво, міжродова роз'єднаність, рабська покірність, під якою приховано дозрівали могутні сили загального протесту, - всі ці типові риси характеру рідного народу показав Абай у віршах «Кожекбаю», «Безчесний звіра жадібний», «Управитель начальству радий» та інших, з тим, щоб розкрити всім трудівникам очі на їх дійсне положення, змусити їх глибоко замислитися над своєю сумною долею і пробудити прагнення до боротьби за кращу долю.
Поезія Абая - це поезія великого трудового пафосу. Невпинно і гаряче він оспівує працю, поетизує його красу. Тема розробляється їм майже протягом всієї творчої діяльності. Абая справедливо можна зіставити з таким співаком народного життя, як Некрасов. В незакінченою поемі «Сказання про« Азиме »оспівується талановитий майстер, людина завзятої праці, причому автор підкреслює, що щастя і праця нерозривно пов'язані між собою. Коли Азім, спокушена невідомим старим, захотів здобути багатство і щастя легким шляхом, перетворюючи мідь в золото, і кинув своє ремесло художника, він замість щастя знайшов горі. Щастя в праці - стверджував великий Абай.
Абай помер у 1904 році. За життя поета його окремі вірші були опубліковані в 1889-90 рр.. на сторінках газети «Дала Уалаяти» («Степова крігізская газета»), що видавалася в Омську. Перша збірка віршів Абая вийшов у світ лише після його смерті, в 1909 році, в Петербурзі. Але тільки в радянську епоху було почуто, глибоко зрозуміло і по гідності оцінено поетичне слово мужньої правди і щирою душевної пристрасті. У 1921 році в Казані, в 1923 році в Ташкенті і в 1933 році в Алма-Аті вийшли в світ окремими книгами твори Абая. Слідом за цим все частіше і частіше вони виходять і в Алма-Аті, і в Москві, і в інших містах Радянського Союзу. Твори Абая переведені на російську мову, на багато мов народів СРСР і зарубіжних країн.
Великий син казахського народу Абай Кунанбаєв залишив у спадщину прекрасні творіння. У них втілена все його життя, його мрії про світле майбутнє. Його полум'яні вірші ніколи не втратять своєї сили і свіжості. Абай вічно з народом.
Використана література
Казахське державне видавництво художньої літератури Алма-Ата 1958 «Письменники Казахстану. Біографічні довідки ». (З 22-27)