Іудаїзм
1. Парадигма біблійних релігій
Іудаїзм, разом з християнством і ісламом відносяться до типу релігій, які прийнято визначати як релігії догматичні, релігії одкровення, біблійні релігії і, що не менш важливо - релігії монотеїстичні. Для подальшої ясності необхідно пояснити ці номінації.
Під біблійними релігіями прийнято розуміти релігії близькосхідного походження, прямо або побічно висхідні у своєму вченні до групи доктрин, викладених у Біблії. У свою чергу Біблія являє собою текст божественного одкровення, в якій трансцендентний (недоступний пізнанню, що лежить за межами, в даному випадку, релігійного досвіду) Бог, «Творець неба і землі, всього видимого і невидимого» (Нікео-Царгородський символ віри), відкриває обраному народу (іудаїзм) або громаді віруючих безвідносно до їх етнічним походженням (християнство та іслам) свою сутність і природу, яка не може бути пізнана і виявлена людськими зусиллями.
Але одкровення посилається Богом людям і могло бути отриманий ними тільки завдяки екстраординарному досвіду спілкування з Богом, який і приписується традицією Мойсея, Ісуса Христа і Мохаммеду. Саме досвід цих особистостей, згідно з традицією, і ліг в основу принципів створених ними релігій. Вони є носіями базового релігійного досвіду, причому цей досвід визнається невідтворюваних, неповторним, або його відтворення переноситься в потойбічний світ, або ж він вважається відтворюваним в певній мірі, але тільки особливими особистостями - каббалістами, ченцями й аскетами, подвижниками - суфіямі. У всякому разі його відтворення не повинна в якості нормативної релігійної практики всім віруючим. Тексти одкровення утворювали як поле розгортання ортодоксального релігійного досвіду і задавали останньому не тільки напрямок і межі, але й мова опису та інтерпретують досвід ідеї і основоположні. Це дає право називати біблійні релігії релігіями одкровення.
Нарешті біблійним релігій була додана номінація релігій догматичних. Це означає, що в біблійних релігіях досвід їх засновників, виражений у текстах одкровення, опосередковується системою струнко викладеного віровчення, даного в загальнообов'язкових для всіх віруючих формулюваннях - догмах, що претендують на адекватне і ортодоксальне вираження сутності досвіду засновника релігії і фіксуючого його тексту одкровення.
Всі три біблійні релігії є релігіями яскраво вираженою монотеїстичної системи, причому найбільше цікаво і те, що вони базуються на шануванні єдиного Бога, і те, що саме вони в найбільш чистому вигляді виражають ідею теїзму, тобто уявлення про Бога як єдиному і єдиному, абсолютному і трансцендентному, особистісному або надособистісним початку, творця і помислітеле цілому світові, що управляє нею актами своєї волі. З ідеєю монотеїзму так само тісно пов'язаний і креаціонізм біблійної традиції - доктрина створення світу Богом з нічого. І разом з тим, монотеїзм не можна вважати принципом, спочатку заданим в біблійній релігії або принаймні в біблійному тексті. Існує безліч критичних праць, що описують місця Біблії, що зберегли сліди вихідного політеїзму. Дж. Фрезер у своїй праці «Фольклор в Старому Заповіті» приділив особливу увагу аспектам Біблії, що представляють собою архетипи язичницького світосприйняття.
Ще однією важливою і визначальною рисою біблійних релігій є лінійність часу і ідея історії. Існує загальнопоширене переконання про те, що біблійна картина світу є єдиною, що виводить людину з циклічного часу вічного повторення у світ лінійного часу - з космосу в історію. Докладно ця проблема розглянута в книзі М. Еліаде «Космос і історія». У ній розглядається архаїчний тип релігійності, що базується на постійному відтворенні якогось архетипу - міфологічного події, яка мала місце і відтворюються в сакральних актах і ритуалах. При такому світовідчутті людина живе у «раю архетипів», звідки виходить інакше концепцією біблійної релігії в «жах історії». Історичний момент в біблійних релігіях придбав абсолютно унікальну роль, і не випадково, що сама іудейська Біблія, будується як історія богообраного іудейського народу. У християнстві релігійний історизм має ще більш важливе значення, оскільки центральним моментом християнського вчення виявляється явище Абсолютного у відносному, - Бога в історії.
Проте біблійна концепція історії не еквівалентна поданням про лінійність часу і поступальному русі історії. Власне в Біблії подано той же космічний цикл, але цикл одиничний і неповторюваний, що дало можливість розгорнути його в лінію і створити концепцію історизму. Необхідно відзначити, що основоположні фази біблійного циклу - прихід месії, страшний суд, воскресіння, - мають більш пізніше походження і відсутні в ранніх шарах Біблії. Справа в тому, що перераховані базові для всіх біблійних релігій доктрини набули широкого поширення в біблійному іудаїзмі і статус фундаментальних положень одкровення тільки після вавилонського полону, в період другого Храму (тобто не раніше середини 1 тис. до н.е.). Саме в цей час стародавні євреї знайомляться з деякими іншими, не відомими їм до того релігійними вченнями. Цілком ймовірно, що найважливішим джерелом ідеї релігійного історизму може не без підстав бути зороастризм, що є, по видимому, найдавнішої релігією одкровення, якій властиві всі виділені особливості біблійного типу релігій.
2. Історія іудаїзму.
Історія іудаїзму нерозривно пов'язана з історією єврейського народу і для більш повного смерті про неї особливо важливі її коріння. Тому їх доцільно розглядати разом.
· Політеїстична релігія стародавніх євреїв і небожителі єврейського неба.
Перші відомості про релігію древніх євреїв сягають XV ст. до. н. е.., до того часу, коли їх кочові племена з'явилися в Аравійській пустелі. У XIII в. до. н. е.. Давньоєврейські номади завоювали Ханаан (Палестину) і почали займатися землеробством. В даний час не дуже зрозуміла структура родових груп - міспах - у цей період, але відомо, що ще в перші століття по занятті Ханаана у кожної міспахі був свій родовий або місцевий бог. Сама назва бога (в Біблії) передається словами: Елогім («боги»), Ягве, Саваот, Адонай, Ел; згадуються багато разів у Біблії серафими, херувими, безсумнівно, були свого часу богами і духами окремих племен, окремих колін або навіть , може бути, радов єврейського народу. Біблія містить вказівки на те, що євреї мали своїх домашніх богів-ідолів, яких вони возили з собою, як, наприклад, перевезла (за оповіданням Біблії) Рахіль домашніх богів-ідолів під час своєї втечі з дому батька (Бут., XXXI, 19 ) '. Як видно з оповідання про царя Давида, домашні боги були завбільшки, мабуть, на зріст людини. Але крім цих богів, успадкованих ще від кочовий епохи, в древніх єврейських царствах - Ізраїльському і Юдейськім-існувала віра в численних богів,. управляють різними силами природи і направляючих долі людей. На кожному високому місці, під кожним зеленим деревом поклонялися євреї своїм богам - Ваалу: Баал-Зевуву (Вельзевула), Баал-Пеорія, Баал-Беріть і іншим, цариці небесної (Єрем., XLIV, 17), Ель-Ельону, Ел- Олам, богині Анат, Херембетель і багатьом ін Євреї поклонялися також богам оточували їх народів, і Біблія сповнена розповідями про те, як бог Саваоф, грізний бог, мстивий, ревнивий бог, карав їх за це захоплення іншими богами. У них дуже був поширений культ Іштар, або Астарти, і розповіді про Мордехай, і Есфірі, без сумніву, вказують на те, що у євреїв поширений був культ Астарти і бога Мардука. У Біблії розповідається про культ Адоніса і Таммуза.
На чолі цих богів стояв Яхве, що став згодом виключно богом євреїв (у християн він прийняв образ бога-батька). Яхве спочатку зображувався у вигляді бика, про що є численні вказівки в Біблії. Так, у книзі Числ, ХХШ, 22 і XXIV, 8 Яхве приписуються роги єдинорога. Рогу були невід'ємною приналежністю жертівника Яхве. У багатьох випадках Яхве прямо названий биком. «Золотий телець», як прямо сказано в Біблії, був зображенням Яхве (Вих., ХХХП, 4); такі ж зображення були в Бет-Ел та в Дані (4 кн. Цар., Х 29). Про ідола Яхве детально розповідається в книзі Суддів, гл. XVII. На древній єврейській пресі також зображений тілець. В умовах кочового життя Яхве був божеством скотарського племені Юди. Коли ж цей клан зайняв певну область в Палестині і став займатися землеробством, він поступово перетворився на бога-покровителя землеробства. Але навіть і в області юдеї Яхве не був єдиним богом. Ми вже не говоримо про те, що одна частина населення, зберігаючи перекази про Синаї, представляла Яхве і поклонялася йому в образі бика, а інша частина, під впливом Левитів поглядів, почитала його в образі палаючого стовпа полум'я, підземного вогню Кадешу. крім того, в широких колах знаходила ще поклоніння і змія Нехуштан. Це, ймовірно, був бог якого-небудь арабського або ханаанського клану (роду), у свій час втягнувся в племені Іуди і передав йому свій культ. Пізніше, коли в Єрусалимі був побудований храм Яхве, там знайшло собі місце і мідної зображення цієї змії, перед яким стояв жертовник. Лише Єкам'я велів знищити цього ідола і поклав кінець культу змії.
Найдавніша релігія євреїв являла собою сукупність вірувань, характерних для первісно - общинного і родового ладу. У них існували культи духів, природи, стихій, культ предків та інші аспекти архетипових світосприйняття, причому як свого, так і заімстованного. В умовах розкладання родового ладу відбувалося розширення уявлення про божество і виконуваних ним функціях. Воно тепер відає не тільки питаннями врожаю і родючості, а й внутріродовимі відносинами. Божества стають жадібними і ненаситними, що втілюють в собі риси східних деспотій. Вони невпинно вимагають жертв і віруючі у великій кількості приносять жерцям результати своєї праці і навіть первородних і єдиних дітей. Жерці підтримували в середовищі віруючих ідею про рабстві і безсилля людини перед богом.
· Формування монотеїстичної іудейської релігії.
У XI - Xвв. до. н. е.., в результаті тривалої експансії Юдиного племени в сусідні області та поступового його посилення, утворюється давньоєврейське рабовласницьке государсво, на чолі якого стояли царі. При Соломона (Xв. до. Н. Е..) Царська влада досягла свого розквіту і придбала виключно деспотичний характер. В період його правління (960 р.), в Єрусалимі будується центральний храм Яхве, - так званий перший храм. У зв'язку з посиленням монархії, відбувається процес виділення з безлічі більш-менш рівнозначних богів головного бога - Яхве. Однак боротьба за централізацію культу Ягве, за визнання його єдиним богом євреїв тривало дуже довго. Очолювали боротьбу панівні класи (правителі, жерці), зацікавлені в остаточній ліквідації первіснообщинних і родових порядків і прикриття системи гноблення авторитетом «всенародного» бога. Після правління Соломона, на престол зійшов його син-Рехавм. Він вступив у конфлікт зі старійшинами 10 північних колін і вони відкололися, об'єднавшись під проводом Яровама в автономна держава, яке зберегло назву Ізраїль. Частка держави, що залишилася у Рехавама стала називатися Іудеєю.
У VIII - VIIвв. до. н. е.. ця боротьба набуває найбільш гострі форми. У народі, скаржиться автор книги «Ієзекиль», «гнітять один одного, грабують і гноблять бідного й убогого!» (Гол. XXII. 29). В ролі основних грабіжників і гнобителів виділяються судді, священики, вельможі і правителі, пророки. Ці пануючі групи домоглися того, що в 621 р. до. н. е.., Цар Йосія проголошує Яхве єдиним, всесильним богом, царем небес, якому підвладні сили природи і людське буття. У XII д.н.е. Ізраїль піддався вторгненню войовничого асирійського царя Тіглатпаласара III. Іудейський цар Ахаз попросив у Тіглатпаласара захисту від Ізраїлю. У результаті Ізраїль перестав існувати, населення було розселено по віддалених провінціях. У 720г.д.н.е під проводом Самарії в союзі з Аропадом, Дамаск та Хамат Ізраїль зробив спробу повстання, яка була жорстоко придушена. З цього моменту Іудея залишилася єдиним носієм національної культури і релігії євреїв.
· Етап вавилонського полону Палестини.
У 586 р. до.н.е. і сама Іудея була під владою Вавілонії на чолі з Навуходонсором. Відбувається падіння першого храму, Єрусалим знову зруйновано, династія Давида припинила своє існування. Значна частина її населення потрапила в полон і в цих умовах релігія Яхве знаходить благодатний грунт. Жерці пояснювали падіння юдеї гріховністю народу і проповідували вірність Яхве. У полоні сформувалася група Соферим - книжників, - займалася систематизацією привезених з Єрусалиму священних письмен, до складу яких входили обрядово-релігійні, правові, історичні і міфологічні твори, одкровення пророків - так була закладена основа «Старого завіту».
· Знайомство іудеїв з зороастризмом
Знаменною подією в долі іудаїзму стає знайомство у вавилонському полоні з зороастризмом (маздеізмом) - стародавньої іранської релігією, в якому виявляються коріння біблійного історизму, відсутнього в ранніх пластах біблії і формування іудаїзму в концепції біблійної парадигми. Зороастризм в цей період, був широко поширений по всьому Ірану, Центральної Азії та Месопотамії. Це дуже давнє вчення. Його основи, мабуть, закладено ще за IIтис.д.н.е., Коли арійські предки ірано-мовних народів ще селилися в районах Уралу, Західного Сибіру і Північного Казахстану. Зороастризм є найпершу з релігій одкровення, і взагалі релігією, яка грунтується на біблійній парадигмі, - тобто їй притаманні всі основні властивості релігій біблійного штибу (догматизм, одкровення, особистий релігійний досвід засновника). В її основі лежить індивідуальний релігійний досвід засновника - Заратустри (Заратуштри), який вважав що він отримує божественні одкровення під час своїх екстатичних станів від вищого Бога (Ормазд, Мазда), що створив світ. Ці одкровення зафіксовані їм в Гатах та інших текстах Авести, - священного писання маздеізму. Доктрина вчення Заратустри мала винятковий вплив на формування типу релігійності, характерного передній Азії на початку нашої ери та пануючого нині у вигляді трьох релігій біблійного штибу.
Загальна концепція зороастризму має такі риси. Це дуалістична релігія, що визнає два начала: абсолютно благе Ахуара - Мазду і абсолютно зле Ангра Маінйу (Аріман). Ормазда створив світ і тому він - благо. Але Аріман вторгся в мир і перекрутив первісний задум Ормазда, зіпсувавши світ. Однак коли-небудь в майбутньому Ормазда пошле на землю рятівника, Месію, який відновить світ в первозданній чистоті. Історія світу завершиться останнім судом і воскресінням із мертвих. Так само необходжімо відзначити той факт, що зороастрійці вірили в те, що матір'ю Месії буде незаймана, що підкреслює непорочність зачаття. Саме після вавилонського полону в іудаїзмі посилюються елементи дуалізму у формуванні образу сатани, диявола. Звичайно ні в одній біблійної релігії сатана не перетворився на злого антібога (Ахриман в зороастризмі), і тим не менш, якщо ранній шар біблії майже нічого не говорить про диявола і навіть гріхопадіння не розглядається як його рук справа, то пізня традиція стала ототожнювати Едемського змія спокусника з сатаною.
· Звільнення юдеї, будівництво першого другого храму.
Окупація юдеї сприяла більш швидкому і майже остаточного руйнування родового ладу, що видно з того факту, що Юдеї поверталися з рабства не пологами, а окремими розрізненими частинами. Це сприяло остаточного падіння культу родових предків. Решта на місцях поселень іудеї стали збиратися в громади - діаспори. Після звільнення юдеїв з під ярма Вавілонії перським царем Киром II, На руїнах першого храму був відновлений вівтар. Так почалася історія другого храму. По поверненні на батьківщину іудеї зіткнулися з самаритянами - євреями, що залишилися жити в межах Самарії після її руйнування. Вірування самаритян істотно відрізнялися від еволюціонували вірувань іудеїв, що і призвело до последовавшему тривалого розбрату між цими народами. На місце родового ладу і монархії вступила теократія з жерцями на чолі. У новій Юдеї культ Ягве придбав національний характер. У поклонінні йому зосередилися всі прагнення до політичної єдності, незалежності, охорони народності. Для закріплення і посилення влади отриманої від Кіра, жерці і книжники розгорнули посилену релігійну діяльність. Вони в деталях розробили жрецький кодекс, частково увійшов до Біблії (Левіт, Числа). Оприлюднений у V столітті під назвою Тора - П'ятикнижжя Мойсея (Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня) стала ідейним оплотом закріпачення нації.
· Вплив Еллінізму
· Придбання Ягве статусу всесвітнього бога
Звільнення юдеї з під ярма Вавилона не означало її повного звільнення. Вона залишилася в значній мірі підпорядкована Персії - новому гігантові. Вся інша історія іудеї складалася з суцільних окупацій іншими гігантами. Підпорядкування разом з Персією Олександром Македонським, наступні єгипетське і сирійської ярмо і, нарешті Римське. Ідея національного Бога-покровителя, яким жерці уявляли народу Ягве, в низці багаторічних експансій юдеї агресорами втратила свою спроможність. Бог, який займається виключно опеканіем іудеїв і не спромігшись протягом століть домогтися хоча б політичної самостійності підопічної країни не міг користуватися достатнім авторитетом. Він повинен був або поступитися богу переможців, або змінитися сам. З іншого боку, розширення області розсіяння євреїв надавало Ягве в уяві віруючих характер світового божества. Розквіт світової торгівлі елліністичних держав, призвів до спроб створення з одного боку матеріалістичної, атеїстичної філософії, а з іншої світової релігії з єдиним богом. Гасло Протагора "людина - міра всіх речей» відповідала в області релігійної тенденції перенесення центру уваги з питань космогонії та міфології на питання етики. Відповідно до цього з політеїстичних пантеонів виділяється той або інший бог, який поступово перетворюється в єдиного повелителя всесвіту. Так єгипетський бог Сарапіс, культ якого Птолемеї намагалися перетворити в культ Зевса-Сарапіса як єдиного еллінської-грецького бога, в римську епоху теж стає універсальним богом. Він привласнює риси Зевса, Аполлона, Діоніса, Церери, перетворюючись на Геліосерапіса. Культ єдиного бога старанно пропагувався численними торговцями, що значною мірою сприяло розвитку торгівлі. Система релігійних заборон на сході вкрай ускладнювала процес торгівлі. У цьому відношенні юдейські євреї перебували у вкрай скрутному становищі, займаючи в сенсі національної та релігійної замкнутості особливе місце. До того ж у самій Юдеї торгівля не отримала значного поширення і палестинські євреї були мало зацікавлені в поширенні іудаїзму. Основними агентами пропаганди іудаїзму стали євреї діаспори, серед яких була широко розвинена торгівля. Пропаганда іудаїзму в діаспорі мала значний успіх, про що свідчить швидке зростання чисельності іудеїв до яких починали ставитися і звернені. Успіх пропаганди іудаїзму досягався ціною відомих поступок. Яхве як національний бог іудеїв не міг привлеч єгиптян чи римлян і тому Яхве - покровитель євреїв поступається місцем Яхве - творця всесвіту, грізному судді, який очистить і оновить світ, принесе порятунок роду людського. Ім'я Яхве зникає з релігійних текстів, замінюючись на абстрактні Всевишній, владика духів, слава і т.д.
· Елліністичне вплив релігійні течії - саддукеї, фарисеї, есеї
У цей час (захоплення іудеї Олександром Македонським у 323 г.д.н.е., проникнення елліністичної культури) інтереси пропаганди іудаїзму диктували розвиток іудейського богослов'я в бік абстрактної людини. У цьому відношенні єврейські богослови, апологети і пропагандисти повторювали ідеї, що виникли на тій же основі в грецькій філософії і в вульгаризований формі дійшли до єврейських книжників. Для них використання фрагментів цієї філософії стало засобом роз'яснення єврейського вчені звертають. Так само засобом пристосування єврейського богослов'я до грецької філософії служило абстрактне тлумачення біблії.
Еллінізірованіе іудаїзму призвело до того, що виникли два своєрідних його полюси. З одного боку - ортодоксальний іудаїзм, схрамом, як центральної святинею, жерцями, як зберігачами закону, і книжники, що підтримують стару єврейську традицію. З іншого боку - діаспора, синагога і книжники, які засвоїли елліністичну традицію. З одного боку - месіанізм земного характеру, очікування скорго воцаріння праведного нащадка Давида. З іншого боку - трансцендентний месіанізм есхатологічного характеру, месія - спаситель, явящійся в кінці часів у день страшного суду. При цьому важливим моментом є те, що ці дві різні концепції наповнювалися в різних класових групировки різним змістом. Виникає віра в особисте безсмертя і заплата в далекому майбутньому, після завершення циклу еонів. Спільними зусиллями іудейського богослов'я і елліністичної філософії встановлюється догма єдинобожжя.
· Внутрішній розкол, виникнення релігійних течій - саддукеї, фарисеї, есеї
Першою реакцією до проникнення еллінізму в юдейську середу став виступ під прапором захисту «віри батьків» книжників - хасідеев (благочестивих), які розуміли, однак, що тора повинна пристосуватися до нових соціально-політичних умов. У результаті вони створили працю, названий «Мішни Рішон», укладав у собі казуїстичні тлумачення біблії. З цих двох протиборчих партій сформувалися дві основні релігійно-політичні школи іудаїзму - фарисеї і саддукеї.
Саддукеї представляли землеробську знати, воєначальників, аристократію колишніх прихильниками компромісу між догмами «Моїсеєва закону» і еллінізму. Вони дотримувалися вчення, згідно з яким єдиною основою світу є бог, що душа гине разом з тілом, бог не втручається в справи людей і людина вільна у своїх вчинках. Вони виступали проти ангелів-та демонології, які займали чільне місце в ортодоксальному вченні, заперечували приречення і догмат про загробне життя і відплату.
Фарисеї сформувалися із середніх верств населення - законовчителів, суддів, ремісників і чиновників. Вони були категоричними противниками грецької філософії, затятими захисниками ортодоксальної тори. Вони стверджували божественне походження Тори, але допускали його широке тлумачення у відповідності з духом часу. Так, казуїстично ними був виведений ряд положень, частиною нових, видавалися за переказ. У цих положеннях виражалося їх прагнення дотримуватися встановленої релігії Яхве, відокремити євреїв від неіудейской культури і поглядів. До 210г.д.н.е. ці тлумачення тори були зібрані в 63 трактату під назвою «Мішни». Далі виникає пояснення Мішни - «Гемара». Їх об'єднання в IIIв.н.е. при Іоханане бар Напахе і отримали назву «Талмуд Іерушалімі» - талмуд єрусалимський. На підставі цього вчення виник у наслідку інститут рабинів і каббалистическое вчення.
Існувала і третя школа - ессеї, докладно описана Йосипом Флавієм і Філоном. Ессеї жили громадами, із спільним майном, чотириступінчастою ієрархією, аскетизмом. Вони дуже строго дотримувалися ритуальну чистоту, суботу, відкидаючи жертвопринесення, проте посилали приношення храму, вірили в безсмертя душі. До кола їхніх занять входили землеробство і ремесло, виключалася торгівля. Секта есеїв була подібна чернечому ордену. У неї прагнули втомлені від життя, її мінливостей, які намагались уникнути їх. До IVв.н.е ессеї повністю зникають.
· Громадянське протистояння, повстання проти римського панування 66-70 і 132-135гг, падіння другого храму
Фарисеям за дуже короткий термін вдалося добитися популярності в народі і зайняти домінуюче політичне становище. Навіть ті саддукеї, що поставали при владі, змушені були приймати погляди фарисеїв. Фарисеї створили потужний апарат підпорядкування і гноблення народу, застосовуючи жорсткі реакційні заходи і цим порушили гостру ненависть до себе. Деякі апологети фарисейства приписують їм демократичні устремління, вважаючи їх представниками інтересів усього народу. Однак демократичність фарисеїв досить ясно позначається в їх поведінці і навчанні. Сам термін фарисеї (євр. peruschim - відокремлені, відокремлені) свідчить про те, що вони відгороджувалися від всієї маси народу, вважали неприпустимим і ганебним близьке спілкування з нею. Ця назва була дана фарисеям мабуть простим народом - ам-Гаарец і в ньому виражається ненависть і презирство до вчених Спесивцев - chakaim, бо між самих фарисеїв ходило назва chaber - товариш. Фарисеї мабуть представляли замкнуту організацію. Презирство фарисеїв до ам-Гаарец виражено в наступному положенні: «Як може зробитися мудрим той, хто праіт плугом, володіє бичем, ганяє волів .., так і будь-тесляр і зодчий .., і коваль .., і гончар .., розум їх зайнятий ремеслом всі вони примудряються у своїй справі, без них місто не варто, однак у збори народне вони не запрошуються, не сидять на стільці суддівському і не розбираються в світлі закону. У цей час Іудея потрапляє під ярмо Риму. На чолі її ставиться цар, що підкоряється наміснику імператора - прокуратору. Фарисейські цадика стають на бік гнобителів, надаючи їм у своїй особі потужний апарат гноблення. У 66г.н.е. народ, доведений до крайнього відчаю непосильними податками Риму і релігійним поневолюванням почав вживати численні повстанські виступи. Керівники фарисеїв об'єднуються з аристократичними саддукеями, щоб за допомогою Риму придушити народні повстання. Однак і серед фарисеїв була частина, яка хотіла звільнення іудеї від гніту Римського панування - зелоти (ревнителі), що стали ядром повстання. Народні екстремістськи-налаштовані маси називалися сикаріями. Проте повстання 66-70рр було жорстоко придушене, що послідували за цим жорстокі репресії, страти, поневолення численних учатніков повстання виснажили сили Іудеї.
У 132-135гг в Юдеї відбулося повторне повстання під проводом Симона Бар-Кохби. Воно, як і перше, було жорстоко придушене, всі повстанці перебиті. Країна була схильна до систематичного руйнування і знищення. Єрусалимський храм був зруйнований, місце його переоране, зруйновано 50 міст і 982 селища, вбито 580 тис. чоловік.
Так закінчується період другого храму та існування Іудеї.
· Іудаїзм після розгрому Іудеї
Знищення юдеї і розсіяння основної маси євреїв призвели до посилення релігійності і зосередженню громад навколо фарисеїв-книжників або як вони стали себе називати - рабинів. Це сприяло новій хвилі поширення синагог і «академій». Глава академії мав титул «насі» - князь або патріарх і разом з ним же призначеним синедріоном виконував судові функції у цивільних справах, керував справами громади і вважався її духовної главою. Це положення визнавалося римськими імператорами. Але вже християнські імператори ставилися до іудеїв вороже. У цей час складається особлива талмудичних ідеологія, обумовлена зміною суспільних умов. Так само позначилося майже повне припинення іудейської пропаганди, з-за нездатності іудаїзму до конкуренції з християнством. Це посилювало національну та релігійну замкнутість євреїв і порвало зв'язок з еллінізмом, який ще в I ст. сильно впливав на іудейське богослов'я, догматику і культ. Разом з цим зникають ті риси, в яких отримали своє спотворення земні сподівання близького звільнення. Яхве знову стає національним єврейським богом, посилюється й ускладнюється обрядовість, прихід месії відкладається на далеке майбутнє. Тора стає єдиною опорою Ізраїлю а її тлумачі, - законники - єдиними гідними представниками народу. У юдаїзмі реміссіруют багато уявлень і погляди давніх епох - магія, забобони, пантеон ангелів та демонів. Подальшого згуртування євреїв у діаспорі сприяла ненависть до них християнського населення країн їх перебування.
· Каббала
Відродження містицизму, великі гоніння, спрага світу, деякі моменти біблії і талмуду сприяли створенню езотеричного вчення-кабали. Слово каббала означає сприйняття та безумовне прийняття, засноване на переказі і догматі і не потребує доказів. Основа каббали була закладена в VII або VIII ст. в «книзі створення». Основні положення та розрізнені метафізичні погляди каббали були об'єднані в книзі «Зогар» Симоном бен Йоха. Каббала є протиставленням схоластичному раціоналізму Маймоніда, висуваючи на перше місце «вчення серця» - емоційний домінант. Умоглядна теоретична каббала виходить з поняття божества, яке, у згоді з деякими іншими філософськими системами не може бути визначено будь-якими властивостями. Воно вище визначення, бо останнє є огранічеіе, заперечення. До нього так само не можна застосувати зміна, бо воно є наслідок зовнішньої або внутрішньої причини, а це означало б визнати обмеженість божества пануючої над ним причиною. Бог не є що-небудь з усього, але всі. Важливим моментом каббали є вчення про сефирот (досл. числах). Вони є творять атрибути божества, лики, через які бог відкривається і пізнається. Вони з'єднані в першолюдини - прототипі всього творіння. У каббалі матеріальний світ - останній ступінь умопостигаемой суті, істинного і повного буття. Між тим каббала являла собою містичне відображення соціально-економічних умов життя євреїв і модифікувався в залежності від соціальних умов, в яких знаходилися євреї. З філософсько-містичної системи воно перетворюється то в похмуре аскетичне вчення, то пристосовується як франкізму до християнського догмату.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.
1) Садаєв Д.Ч. Історія давньої Ассирії. - «Наука». М., 1979.
2) Торчинов Є.А. Релігії світу, досвід позамежного. Трансперсональна стану, психотехніка. - «Петербурзьке сходознавство». С.Пб., 1997.
3) Критика іудейської релігії. АН СРСР. М., 1962.
4) С. Асіновскій, Е. Іоффе. Євреї, по сторінках історії - Мн.: «Завігар», 1997.
1. Парадигма біблійних релігій
Іудаїзм, разом з християнством і ісламом відносяться до типу релігій, які прийнято визначати як релігії догматичні, релігії одкровення, біблійні релігії і, що не менш важливо - релігії монотеїстичні. Для подальшої ясності необхідно пояснити ці номінації.
Під біблійними релігіями прийнято розуміти релігії близькосхідного походження, прямо або побічно висхідні у своєму вченні до групи доктрин, викладених у Біблії. У свою чергу Біблія являє собою текст божественного одкровення, в якій трансцендентний (недоступний пізнанню, що лежить за межами, в даному випадку, релігійного досвіду) Бог, «Творець неба і землі, всього видимого і невидимого» (Нікео-Царгородський символ віри), відкриває обраному народу (іудаїзм) або громаді віруючих безвідносно до їх етнічним походженням (християнство та іслам) свою сутність і природу, яка не може бути пізнана і виявлена людськими зусиллями.
Але одкровення посилається Богом людям і могло бути отриманий ними тільки завдяки екстраординарному досвіду спілкування з Богом, який і приписується традицією Мойсея, Ісуса Христа і Мохаммеду. Саме досвід цих особистостей, згідно з традицією, і ліг в основу принципів створених ними релігій. Вони є носіями базового релігійного досвіду, причому цей досвід визнається невідтворюваних, неповторним, або його відтворення переноситься в потойбічний світ, або ж він вважається відтворюваним в певній мірі, але тільки особливими особистостями - каббалістами, ченцями й аскетами, подвижниками - суфіямі. У всякому разі його відтворення не повинна в якості нормативної релігійної практики всім віруючим. Тексти одкровення утворювали як поле розгортання ортодоксального релігійного досвіду і задавали останньому не тільки напрямок і межі, але й мова опису та інтерпретують досвід ідеї і основоположні. Це дає право називати біблійні релігії релігіями одкровення.
Нарешті біблійним релігій була додана номінація релігій догматичних. Це означає, що в біблійних релігіях досвід їх засновників, виражений у текстах одкровення, опосередковується системою струнко викладеного віровчення, даного в загальнообов'язкових для всіх віруючих формулюваннях - догмах, що претендують на адекватне і ортодоксальне вираження сутності досвіду засновника релігії і фіксуючого його тексту одкровення.
Всі три біблійні релігії є релігіями яскраво вираженою монотеїстичної системи, причому найбільше цікаво і те, що вони базуються на шануванні єдиного Бога, і те, що саме вони в найбільш чистому вигляді виражають ідею теїзму, тобто уявлення про Бога як єдиному і єдиному, абсолютному і трансцендентному, особистісному або надособистісним початку, творця і помислітеле цілому світові, що управляє нею актами своєї волі. З ідеєю монотеїзму так само тісно пов'язаний і креаціонізм біблійної традиції - доктрина створення світу Богом з нічого. І разом з тим, монотеїзм не можна вважати принципом, спочатку заданим в біблійній релігії або принаймні в біблійному тексті. Існує безліч критичних праць, що описують місця Біблії, що зберегли сліди вихідного політеїзму. Дж. Фрезер у своїй праці «Фольклор в Старому Заповіті» приділив особливу увагу аспектам Біблії, що представляють собою архетипи язичницького світосприйняття.
Ще однією важливою і визначальною рисою біблійних релігій є лінійність часу і ідея історії. Існує загальнопоширене переконання про те, що біблійна картина світу є єдиною, що виводить людину з циклічного часу вічного повторення у світ лінійного часу - з космосу в історію. Докладно ця проблема розглянута в книзі М. Еліаде «Космос і історія». У ній розглядається архаїчний тип релігійності, що базується на постійному відтворенні якогось архетипу - міфологічного події, яка мала місце і відтворюються в сакральних актах і ритуалах. При такому світовідчутті людина живе у «раю архетипів», звідки виходить інакше концепцією біблійної релігії в «жах історії». Історичний момент в біблійних релігіях придбав абсолютно унікальну роль, і не випадково, що сама іудейська Біблія, будується як історія богообраного іудейського народу. У християнстві релігійний історизм має ще більш важливе значення, оскільки центральним моментом християнського вчення виявляється явище Абсолютного у відносному, - Бога в історії.
Проте біблійна концепція історії не еквівалентна поданням про лінійність часу і поступальному русі історії. Власне в Біблії подано той же космічний цикл, але цикл одиничний і неповторюваний, що дало можливість розгорнути його в лінію і створити концепцію історизму. Необхідно відзначити, що основоположні фази біблійного циклу - прихід месії, страшний суд, воскресіння, - мають більш пізніше походження і відсутні в ранніх шарах Біблії. Справа в тому, що перераховані базові для всіх біблійних релігій доктрини набули широкого поширення в біблійному іудаїзмі і статус фундаментальних положень одкровення тільки після вавилонського полону, в період другого Храму (тобто не раніше середини 1 тис. до н.е.). Саме в цей час стародавні євреї знайомляться з деякими іншими, не відомими їм до того релігійними вченнями. Цілком ймовірно, що найважливішим джерелом ідеї релігійного історизму може не без підстав бути зороастризм, що є, по видимому, найдавнішої релігією одкровення, якій властиві всі виділені особливості біблійного типу релігій.
2. Історія іудаїзму.
Історія іудаїзму нерозривно пов'язана з історією єврейського народу і для більш повного смерті про неї особливо важливі її коріння. Тому їх доцільно розглядати разом.
· Політеїстична релігія стародавніх євреїв і небожителі єврейського неба.
Перші відомості про релігію древніх євреїв сягають XV ст. до. н. е.., до того часу, коли їх кочові племена з'явилися в Аравійській пустелі. У XIII в. до. н. е.. Давньоєврейські номади завоювали Ханаан (Палестину) і почали займатися землеробством. В даний час не дуже зрозуміла структура родових груп - міспах - у цей період, але відомо, що ще в перші століття по занятті Ханаана у кожної міспахі був свій родовий або місцевий бог. Сама назва бога (в Біблії) передається словами: Елогім («боги»), Ягве, Саваот, Адонай, Ел; згадуються багато разів у Біблії серафими, херувими, безсумнівно, були свого часу богами і духами окремих племен, окремих колін або навіть , може бути, радов єврейського народу. Біблія містить вказівки на те, що євреї мали своїх домашніх богів-ідолів, яких вони возили з собою, як, наприклад, перевезла (за оповіданням Біблії) Рахіль домашніх богів-ідолів під час своєї втечі з дому батька (Бут., XXXI, 19 ) '. Як видно з оповідання про царя Давида, домашні боги були завбільшки, мабуть, на зріст людини. Але крім цих богів, успадкованих ще від кочовий епохи, в древніх єврейських царствах - Ізраїльському і Юдейськім-існувала віра в численних богів,. управляють різними силами природи і направляючих долі людей. На кожному високому місці, під кожним зеленим деревом поклонялися євреї своїм богам - Ваалу: Баал-Зевуву (Вельзевула), Баал-Пеорія, Баал-Беріть і іншим, цариці небесної (Єрем., XLIV, 17), Ель-Ельону, Ел- Олам, богині Анат, Херембетель і багатьом ін Євреї поклонялися також богам оточували їх народів, і Біблія сповнена розповідями про те, як бог Саваоф, грізний бог, мстивий, ревнивий бог, карав їх за це захоплення іншими богами. У них дуже був поширений культ Іштар, або Астарти, і розповіді про Мордехай, і Есфірі, без сумніву, вказують на те, що у євреїв поширений був культ Астарти і бога Мардука. У Біблії розповідається про культ Адоніса і Таммуза.
На чолі цих богів стояв Яхве, що став згодом виключно богом євреїв (у християн він прийняв образ бога-батька). Яхве спочатку зображувався у вигляді бика, про що є численні вказівки в Біблії. Так, у книзі Числ, ХХШ, 22 і XXIV, 8 Яхве приписуються роги єдинорога. Рогу були невід'ємною приналежністю жертівника Яхве. У багатьох випадках Яхве прямо названий биком. «Золотий телець», як прямо сказано в Біблії, був зображенням Яхве (Вих., ХХХП, 4); такі ж зображення були в Бет-Ел та в Дані (4 кн. Цар., Х 29). Про ідола Яхве детально розповідається в книзі Суддів, гл. XVII. На древній єврейській пресі також зображений тілець. В умовах кочового життя Яхве був божеством скотарського племені Юди. Коли ж цей клан зайняв певну область в Палестині і став займатися землеробством, він поступово перетворився на бога-покровителя землеробства. Але навіть і в області юдеї Яхве не був єдиним богом. Ми вже не говоримо про те, що одна частина населення, зберігаючи перекази про Синаї, представляла Яхве і поклонялася йому в образі бика, а інша частина, під впливом Левитів поглядів, почитала його в образі палаючого стовпа полум'я, підземного вогню Кадешу. крім того, в широких колах знаходила ще поклоніння і змія Нехуштан. Це, ймовірно, був бог якого-небудь арабського або ханаанського клану (роду), у свій час втягнувся в племені Іуди і передав йому свій культ. Пізніше, коли в Єрусалимі був побудований храм Яхве, там знайшло собі місце і мідної зображення цієї змії, перед яким стояв жертовник. Лише Єкам'я велів знищити цього ідола і поклав кінець культу змії.
Найдавніша релігія євреїв являла собою сукупність вірувань, характерних для первісно - общинного і родового ладу. У них існували культи духів, природи, стихій, культ предків та інші аспекти архетипових світосприйняття, причому як свого, так і заімстованного. В умовах розкладання родового ладу відбувалося розширення уявлення про божество і виконуваних ним функціях. Воно тепер відає не тільки питаннями врожаю і родючості, а й внутріродовимі відносинами. Божества стають жадібними і ненаситними, що втілюють в собі риси східних деспотій. Вони невпинно вимагають жертв і віруючі у великій кількості приносять жерцям результати своєї праці і навіть первородних і єдиних дітей. Жерці підтримували в середовищі віруючих ідею про рабстві і безсилля людини перед богом.
· Формування монотеїстичної іудейської релігії.
У XI - Xвв. до. н. е.., в результаті тривалої експансії Юдиного племени в сусідні області та поступового його посилення, утворюється давньоєврейське рабовласницьке государсво, на чолі якого стояли царі. При Соломона (Xв. до. Н. Е..) Царська влада досягла свого розквіту і придбала виключно деспотичний характер. В період його правління (960 р.), в Єрусалимі будується центральний храм Яхве, - так званий перший храм. У зв'язку з посиленням монархії, відбувається процес виділення з безлічі більш-менш рівнозначних богів головного бога - Яхве. Однак боротьба за централізацію культу Ягве, за визнання його єдиним богом євреїв тривало дуже довго. Очолювали боротьбу панівні класи (правителі, жерці), зацікавлені в остаточній ліквідації первіснообщинних і родових порядків і прикриття системи гноблення авторитетом «всенародного» бога. Після правління Соломона, на престол зійшов його син-Рехавм. Він вступив у конфлікт зі старійшинами 10 північних колін і вони відкололися, об'єднавшись під проводом Яровама в автономна держава, яке зберегло назву Ізраїль. Частка держави, що залишилася у Рехавама стала називатися Іудеєю.
У VIII - VIIвв. до. н. е.. ця боротьба набуває найбільш гострі форми. У народі, скаржиться автор книги «Ієзекиль», «гнітять один одного, грабують і гноблять бідного й убогого!» (Гол. XXII. 29). В ролі основних грабіжників і гнобителів виділяються судді, священики, вельможі і правителі, пророки. Ці пануючі групи домоглися того, що в 621 р. до. н. е.., Цар Йосія проголошує Яхве єдиним, всесильним богом, царем небес, якому підвладні сили природи і людське буття. У XII д.н.е. Ізраїль піддався вторгненню войовничого асирійського царя Тіглатпаласара III. Іудейський цар Ахаз попросив у Тіглатпаласара захисту від Ізраїлю. У результаті Ізраїль перестав існувати, населення було розселено по віддалених провінціях. У 720г.д.н.е під проводом Самарії в союзі з Аропадом, Дамаск та Хамат Ізраїль зробив спробу повстання, яка була жорстоко придушена. З цього моменту Іудея залишилася єдиним носієм національної культури і релігії євреїв.
· Етап вавилонського полону Палестини.
У 586 р. до.н.е. і сама Іудея була під владою Вавілонії на чолі з Навуходонсором. Відбувається падіння першого храму, Єрусалим знову зруйновано, династія Давида припинила своє існування. Значна частина її населення потрапила в полон і в цих умовах релігія Яхве знаходить благодатний грунт. Жерці пояснювали падіння юдеї гріховністю народу і проповідували вірність Яхве. У полоні сформувалася група Соферим - книжників, - займалася систематизацією привезених з Єрусалиму священних письмен, до складу яких входили обрядово-релігійні, правові, історичні і міфологічні твори, одкровення пророків - так була закладена основа «Старого завіту».
· Знайомство іудеїв з зороастризмом
Знаменною подією в долі іудаїзму стає знайомство у вавилонському полоні з зороастризмом (маздеізмом) - стародавньої іранської релігією, в якому виявляються коріння біблійного історизму, відсутнього в ранніх пластах біблії і формування іудаїзму в концепції біблійної парадигми. Зороастризм в цей період, був широко поширений по всьому Ірану, Центральної Азії та Месопотамії. Це дуже давнє вчення. Його основи, мабуть, закладено ще за IIтис.д.н.е., Коли арійські предки ірано-мовних народів ще селилися в районах Уралу, Західного Сибіру і Північного Казахстану. Зороастризм є найпершу з релігій одкровення, і взагалі релігією, яка грунтується на біблійній парадигмі, - тобто їй притаманні всі основні властивості релігій біблійного штибу (догматизм, одкровення, особистий релігійний досвід засновника). В її основі лежить індивідуальний релігійний досвід засновника - Заратустри (Заратуштри), який вважав що він отримує божественні одкровення під час своїх екстатичних станів від вищого Бога (Ормазд, Мазда), що створив світ. Ці одкровення зафіксовані їм в Гатах та інших текстах Авести, - священного писання маздеізму. Доктрина вчення Заратустри мала винятковий вплив на формування типу релігійності, характерного передній Азії на початку нашої ери та пануючого нині у вигляді трьох релігій біблійного штибу.
Загальна концепція зороастризму має такі риси. Це дуалістична релігія, що визнає два начала: абсолютно благе Ахуара - Мазду і абсолютно зле Ангра Маінйу (Аріман). Ормазда створив світ і тому він - благо. Але Аріман вторгся в мир і перекрутив первісний задум Ормазда, зіпсувавши світ. Однак коли-небудь в майбутньому Ормазда пошле на землю рятівника, Месію, який відновить світ в первозданній чистоті. Історія світу завершиться останнім судом і воскресінням із мертвих. Так само необходжімо відзначити той факт, що зороастрійці вірили в те, що матір'ю Месії буде незаймана, що підкреслює непорочність зачаття. Саме після вавилонського полону в іудаїзмі посилюються елементи дуалізму у формуванні образу сатани, диявола. Звичайно ні в одній біблійної релігії сатана не перетворився на злого антібога (Ахриман в зороастризмі), і тим не менш, якщо ранній шар біблії майже нічого не говорить про диявола і навіть гріхопадіння не розглядається як його рук справа, то пізня традиція стала ототожнювати Едемського змія спокусника з сатаною.
· Звільнення юдеї, будівництво першого другого храму.
Окупація юдеї сприяла більш швидкому і майже остаточного руйнування родового ладу, що видно з того факту, що Юдеї поверталися з рабства не пологами, а окремими розрізненими частинами. Це сприяло остаточного падіння культу родових предків. Решта на місцях поселень іудеї стали збиратися в громади - діаспори. Після звільнення юдеїв з під ярма Вавілонії перським царем Киром II, На руїнах першого храму був відновлений вівтар. Так почалася історія другого храму. По поверненні на батьківщину іудеї зіткнулися з самаритянами - євреями, що залишилися жити в межах Самарії після її руйнування. Вірування самаритян істотно відрізнялися від еволюціонували вірувань іудеїв, що і призвело до последовавшему тривалого розбрату між цими народами. На місце родового ладу і монархії вступила теократія з жерцями на чолі. У новій Юдеї культ Ягве придбав національний характер. У поклонінні йому зосередилися всі прагнення до політичної єдності, незалежності, охорони народності. Для закріплення і посилення влади отриманої від Кіра, жерці і книжники розгорнули посилену релігійну діяльність. Вони в деталях розробили жрецький кодекс, частково увійшов до Біблії (Левіт, Числа). Оприлюднений у V столітті під назвою Тора - П'ятикнижжя Мойсея (Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня) стала ідейним оплотом закріпачення нації.
· Вплив Еллінізму
· Придбання Ягве статусу всесвітнього бога
Звільнення юдеї з під ярма Вавилона не означало її повного звільнення. Вона залишилася в значній мірі підпорядкована Персії - новому гігантові. Вся інша історія іудеї складалася з суцільних окупацій іншими гігантами. Підпорядкування разом з Персією Олександром Македонським, наступні єгипетське і сирійської ярмо і, нарешті Римське. Ідея національного Бога-покровителя, яким жерці уявляли народу Ягве, в низці багаторічних експансій юдеї агресорами втратила свою спроможність. Бог, який займається виключно опеканіем іудеїв і не спромігшись протягом століть домогтися хоча б політичної самостійності підопічної країни не міг користуватися достатнім авторитетом. Він повинен був або поступитися богу переможців, або змінитися сам. З іншого боку, розширення області розсіяння євреїв надавало Ягве в уяві віруючих характер світового божества. Розквіт світової торгівлі елліністичних держав, призвів до спроб створення з одного боку матеріалістичної, атеїстичної філософії, а з іншої світової релігії з єдиним богом. Гасло Протагора "людина - міра всіх речей» відповідала в області релігійної тенденції перенесення центру уваги з питань космогонії та міфології на питання етики. Відповідно до цього з політеїстичних пантеонів виділяється той або інший бог, який поступово перетворюється в єдиного повелителя всесвіту. Так єгипетський бог Сарапіс, культ якого Птолемеї намагалися перетворити в культ Зевса-Сарапіса як єдиного еллінської-грецького бога, в римську епоху теж стає універсальним богом. Він привласнює риси Зевса, Аполлона, Діоніса, Церери, перетворюючись на Геліосерапіса. Культ єдиного бога старанно пропагувався численними торговцями, що значною мірою сприяло розвитку торгівлі. Система релігійних заборон на сході вкрай ускладнювала процес торгівлі. У цьому відношенні юдейські євреї перебували у вкрай скрутному становищі, займаючи в сенсі національної та релігійної замкнутості особливе місце. До того ж у самій Юдеї торгівля не отримала значного поширення і палестинські євреї були мало зацікавлені в поширенні іудаїзму. Основними агентами пропаганди іудаїзму стали євреї діаспори, серед яких була широко розвинена торгівля. Пропаганда іудаїзму в діаспорі мала значний успіх, про що свідчить швидке зростання чисельності іудеїв до яких починали ставитися і звернені. Успіх пропаганди іудаїзму досягався ціною відомих поступок. Яхве як національний бог іудеїв не міг привлеч єгиптян чи римлян і тому Яхве - покровитель євреїв поступається місцем Яхве - творця всесвіту, грізному судді, який очистить і оновить світ, принесе порятунок роду людського. Ім'я Яхве зникає з релігійних текстів, замінюючись на абстрактні Всевишній, владика духів, слава і т.д.
· Елліністичне вплив релігійні течії - саддукеї, фарисеї, есеї
У цей час (захоплення іудеї Олександром Македонським у 323 г.д.н.е., проникнення елліністичної культури) інтереси пропаганди іудаїзму диктували розвиток іудейського богослов'я в бік абстрактної людини. У цьому відношенні єврейські богослови, апологети і пропагандисти повторювали ідеї, що виникли на тій же основі в грецькій філософії і в вульгаризований формі дійшли до єврейських книжників. Для них використання фрагментів цієї філософії стало засобом роз'яснення єврейського вчені звертають. Так само засобом пристосування єврейського богослов'я до грецької філософії служило абстрактне тлумачення біблії.
Еллінізірованіе іудаїзму призвело до того, що виникли два своєрідних його полюси. З одного боку - ортодоксальний іудаїзм, схрамом, як центральної святинею, жерцями, як зберігачами закону, і книжники, що підтримують стару єврейську традицію. З іншого боку - діаспора, синагога і книжники, які засвоїли елліністичну традицію. З одного боку - месіанізм земного характеру, очікування скорго воцаріння праведного нащадка Давида. З іншого боку - трансцендентний месіанізм есхатологічного характеру, месія - спаситель, явящійся в кінці часів у день страшного суду. При цьому важливим моментом є те, що ці дві різні концепції наповнювалися в різних класових групировки різним змістом. Виникає віра в особисте безсмертя і заплата в далекому майбутньому, після завершення циклу еонів. Спільними зусиллями іудейського богослов'я і елліністичної філософії встановлюється догма єдинобожжя.
· Внутрішній розкол, виникнення релігійних течій - саддукеї, фарисеї, есеї
Першою реакцією до проникнення еллінізму в юдейську середу став виступ під прапором захисту «віри батьків» книжників - хасідеев (благочестивих), які розуміли, однак, що тора повинна пристосуватися до нових соціально-політичних умов. У результаті вони створили працю, названий «Мішни Рішон», укладав у собі казуїстичні тлумачення біблії. З цих двох протиборчих партій сформувалися дві основні релігійно-політичні школи іудаїзму - фарисеї і саддукеї.
Саддукеї представляли землеробську знати, воєначальників, аристократію колишніх прихильниками компромісу між догмами «Моїсеєва закону» і еллінізму. Вони дотримувалися вчення, згідно з яким єдиною основою світу є бог, що душа гине разом з тілом, бог не втручається в справи людей і людина вільна у своїх вчинках. Вони виступали проти ангелів-та демонології, які займали чільне місце в ортодоксальному вченні, заперечували приречення і догмат про загробне життя і відплату.
Фарисеї сформувалися із середніх верств населення - законовчителів, суддів, ремісників і чиновників. Вони були категоричними противниками грецької філософії, затятими захисниками ортодоксальної тори. Вони стверджували божественне походження Тори, але допускали його широке тлумачення у відповідності з духом часу. Так, казуїстично ними був виведений ряд положень, частиною нових, видавалися за переказ. У цих положеннях виражалося їх прагнення дотримуватися встановленої релігії Яхве, відокремити євреїв від неіудейской культури і поглядів. До 210г.д.н.е. ці тлумачення тори були зібрані в 63 трактату під назвою «Мішни». Далі виникає пояснення Мішни - «Гемара». Їх об'єднання в IIIв.н.е. при Іоханане бар Напахе і отримали назву «Талмуд Іерушалімі» - талмуд єрусалимський. На підставі цього вчення виник у наслідку інститут рабинів і каббалистическое вчення.
Існувала і третя школа - ессеї, докладно описана Йосипом Флавієм і Філоном. Ессеї жили громадами, із спільним майном, чотириступінчастою ієрархією, аскетизмом. Вони дуже строго дотримувалися ритуальну чистоту, суботу, відкидаючи жертвопринесення, проте посилали приношення храму, вірили в безсмертя душі. До кола їхніх занять входили землеробство і ремесло, виключалася торгівля. Секта есеїв була подібна чернечому ордену. У неї прагнули втомлені від життя, її мінливостей, які намагались уникнути їх. До IVв.н.е ессеї повністю зникають.
· Громадянське протистояння, повстання проти римського панування 66-70 і 132-135гг, падіння другого храму
Фарисеям за дуже короткий термін вдалося добитися популярності в народі і зайняти домінуюче політичне становище. Навіть ті саддукеї, що поставали при владі, змушені були приймати погляди фарисеїв. Фарисеї створили потужний апарат підпорядкування і гноблення народу, застосовуючи жорсткі реакційні заходи і цим порушили гостру ненависть до себе. Деякі апологети фарисейства приписують їм демократичні устремління, вважаючи їх представниками інтересів усього народу. Однак демократичність фарисеїв досить ясно позначається в їх поведінці і навчанні. Сам термін фарисеї (євр. peruschim - відокремлені, відокремлені) свідчить про те, що вони відгороджувалися від всієї маси народу, вважали неприпустимим і ганебним близьке спілкування з нею. Ця назва була дана фарисеям мабуть простим народом - ам-Гаарец і в ньому виражається ненависть і презирство до вчених Спесивцев - chakaim, бо між самих фарисеїв ходило назва chaber - товариш. Фарисеї мабуть представляли замкнуту організацію. Презирство фарисеїв до ам-Гаарец виражено в наступному положенні: «Як може зробитися мудрим той, хто праіт плугом, володіє бичем, ганяє волів .., так і будь-тесляр і зодчий .., і коваль .., і гончар .., розум їх зайнятий ремеслом всі вони примудряються у своїй справі, без них місто не варто, однак у збори народне вони не запрошуються, не сидять на стільці суддівському і не розбираються в світлі закону. У цей час Іудея потрапляє під ярмо Риму. На чолі її ставиться цар, що підкоряється наміснику імператора - прокуратору. Фарисейські цадика стають на бік гнобителів, надаючи їм у своїй особі потужний апарат гноблення. У 66г.н.е. народ, доведений до крайнього відчаю непосильними податками Риму і релігійним поневолюванням почав вживати численні повстанські виступи. Керівники фарисеїв об'єднуються з аристократичними саддукеями, щоб за допомогою Риму придушити народні повстання. Однак і серед фарисеїв була частина, яка хотіла звільнення іудеї від гніту Римського панування - зелоти (ревнителі), що стали ядром повстання. Народні екстремістськи-налаштовані маси називалися сикаріями. Проте повстання 66-70рр було жорстоко придушене, що послідували за цим жорстокі репресії, страти, поневолення численних учатніков повстання виснажили сили Іудеї.
У 132-135гг в Юдеї відбулося повторне повстання під проводом Симона Бар-Кохби. Воно, як і перше, було жорстоко придушене, всі повстанці перебиті. Країна була схильна до систематичного руйнування і знищення. Єрусалимський храм був зруйнований, місце його переоране, зруйновано 50 міст і 982 селища, вбито 580 тис. чоловік.
Так закінчується період другого храму та існування Іудеї.
· Іудаїзм після розгрому Іудеї
Знищення юдеї і розсіяння основної маси євреїв призвели до посилення релігійності і зосередженню громад навколо фарисеїв-книжників або як вони стали себе називати - рабинів. Це сприяло новій хвилі поширення синагог і «академій». Глава академії мав титул «насі» - князь або патріарх і разом з ним же призначеним синедріоном виконував судові функції у цивільних справах, керував справами громади і вважався її духовної главою. Це положення визнавалося римськими імператорами. Але вже християнські імператори ставилися до іудеїв вороже. У цей час складається особлива талмудичних ідеологія, обумовлена зміною суспільних умов. Так само позначилося майже повне припинення іудейської пропаганди, з-за нездатності іудаїзму до конкуренції з християнством. Це посилювало національну та релігійну замкнутість євреїв і порвало зв'язок з еллінізмом, який ще в I ст. сильно впливав на іудейське богослов'я, догматику і культ. Разом з цим зникають ті риси, в яких отримали своє спотворення земні сподівання близького звільнення. Яхве знову стає національним єврейським богом, посилюється й ускладнюється обрядовість, прихід месії відкладається на далеке майбутнє. Тора стає єдиною опорою Ізраїлю а її тлумачі, - законники - єдиними гідними представниками народу. У юдаїзмі реміссіруют багато уявлень і погляди давніх епох - магія, забобони, пантеон ангелів та демонів. Подальшого згуртування євреїв у діаспорі сприяла ненависть до них християнського населення країн їх перебування.
· Каббала
Відродження містицизму, великі гоніння, спрага світу, деякі моменти біблії і талмуду сприяли створенню езотеричного вчення-кабали. Слово каббала означає сприйняття та безумовне прийняття, засноване на переказі і догматі і не потребує доказів. Основа каббали була закладена в VII або VIII ст. в «книзі створення». Основні положення та розрізнені метафізичні погляди каббали були об'єднані в книзі «Зогар» Симоном бен Йоха. Каббала є протиставленням схоластичному раціоналізму Маймоніда, висуваючи на перше місце «вчення серця» - емоційний домінант. Умоглядна теоретична каббала виходить з поняття божества, яке, у згоді з деякими іншими філософськими системами не може бути визначено будь-якими властивостями. Воно вище визначення, бо останнє є огранічеіе, заперечення. До нього так само не можна застосувати зміна, бо воно є наслідок зовнішньої або внутрішньої причини, а це означало б визнати обмеженість божества пануючої над ним причиною. Бог не є що-небудь з усього, але всі. Важливим моментом каббали є вчення про сефирот (досл. числах). Вони є творять атрибути божества, лики, через які бог відкривається і пізнається. Вони з'єднані в першолюдини - прототипі всього творіння. У каббалі матеріальний світ - останній ступінь умопостигаемой суті, істинного і повного буття. Між тим каббала являла собою містичне відображення соціально-економічних умов життя євреїв і модифікувався в залежності від соціальних умов, в яких знаходилися євреї. З філософсько-містичної системи воно перетворюється то в похмуре аскетичне вчення, то пристосовується як франкізму до християнського догмату.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.
1) Садаєв Д.Ч. Історія давньої Ассирії. - «Наука». М., 1979.
2) Торчинов Є.А. Релігії світу, досвід позамежного. Трансперсональна стану, психотехніка. - «Петербурзьке сходознавство». С.Пб., 1997.
3) Критика іудейської релігії. АН СРСР. М., 1962.
4) С. Асіновскій, Е. Іоффе. Євреї, по сторінках історії - Мн.: «Завігар», 1997.