(1700-1880)
Отже, в 1492 році на єврейство Іспанії обрушилася катастрофа, що знищила одну з найстаріших єврейських громад світу, що існувала на Піренейському півострові безперервно протягом 800 років. З початку XVI століття групи євреїв-сефардів *, вигнанців з Іспанії, а також "анусім" *, прибувають до Країни Ізраїлю і поселяються в Цфате і в Галілеї, відновлюючи єврейську громаду в Країні Ізраїлю.
Ашкеназские євреї, біженці із Західної Європи, створюють у Польщі новий великий центр єврейства у вигнанні. Але і цю сильну і процвітаючу громаду на початку Нового часу осягає катастрофа: повстання Богдана Хмельницького (1648), який приніс тисячі жертв, підриває відчуття стійкості і безпеки в середовищі польських євреїв і захоплює їх - як і їх братів, ашкеназскіх і сефардскіх євреїв - в бурхливий месіанське рух Шабтая Цві (1666). Розчарування в містичному позбавлення призводить до Аліє * "хасидів" і "мітнагедов", зміцнили єврейський "ішув" в "святих містах" Країни Ізраїлю. Репатріанти, які прибули до Країни Ізраїлю з цією хвилею, були проваджені релігійними, ідеалістичними мотивами. Внаслідок важких економічних умов і постійної небезпеки для життя в країні, яка перебувала під пануванням згасаючої Оттоманської Турецької імперії, цій хвилі алії вдається створити тільки дуже обмежену основу для відновлення єврейського життя в Країні Ізраїлю до того часу, коли - в кінці XIX століття настає новий період у життя євреїв Східної Європи, ознаменований прогресуючим погіршенням економічних умов, погромами і трагічним розчаруванням у "емансипації" і в революційному русі. Таким був історичний та ідейний фон, на якому виникає в 1882 р. рух "Хібат Ціон" *.
"Хібат-Ціон" ("Любов до Сіону") - національно-релігійний рух за алію піонерів ("халуцим") до Країни Ізраїлю - по суті, було лише тонкою цівкою, що відокремилася від великого потоку еміграції, який захоплювався євреїв Східної Європи на захід, за Атлантичний океан (див. карту 9, с. 180).
У Західній Європі криза, що послідувала за крахом саббатіанского руху, підготував грунт для виникнення єврейського Просвітництва ("Гаскала") *, яке все далі йшло від національно-релігійних традицій єврейства в міру того, як євреї добивалися все більшого рівноправності ("емансипації"). В кінці ХМШ століття Велика Французька революція вперше надала євреям рівні права з іншими громадянами національної держави. Але незважаючи на всі зусилля євреїв Західної Європи знайти своє місце в суспільстві і культурі країн, в яких вони жили, аж до готовності повністю асимілюватися і прийняти християнство, - це суспільство брало їх з великою неохотою, а часто відштовхувало. Виникає новий антисемітизм, що відрізняється від релігійних переслідувань середньовіччя, хоча і пов'язаний з ними преемственной зв'язком. Нові антисеміти бачать в євреях "ракову хворобу", що роз'їдає зсередини європейські країни. Реакцією західноєвропейського єврейства на ці соціальні та ідеологічні процеси стало новий політичний рух, що запропонувало своє рішення проблем європейського єврейства: повернення євреїв в ту єдину країну, де вони будуть вдома, де вони зможуть, нарешті, "стати як усі народи".
Єврейство східної Європи
Як ми вже говорили вище, до кінця XVIII століття в Польщі була зосереджена велика частина єврейського населення світу (всього нараховував до того часу близько двох мільйонів). Другий за чисельністю областю розселення євреїв була Оттоманська імперія (східне Середземномор'я і Північна Африка). Після останнього поділу Польщі (1795 р.) виявилося, що польські євреї проживають на території трьох держав: Росії, Прусії та Австрії. Більша частина євреїв опинилася на території Росії, під владою реакційного царського уряду, що поспішили обмежити область проживання євреїв так званої "рисою осілості" *.
Ці зміни майже ніяк не позначилися на традиційному способі життя євреїв "Сходу" (Східної Європи) у XVIII і XIX ст. У Західній Європі в цей же час більшість євреїв вже живуть у великих містах і все більше взаємодіють зі своїм неєврейських оточенням, аж до повної асиміляції. Єврейству Східної Європи більшою мірою вдасться зберегти складався століттями стиль життя і поведінки ашкеназській єврейства. Економіка господарства євреїв в "смузі осілості" все ще була пов'язана з селом і маєтком, значна частина євреїв аж до самої Катастрофи * була зосереджена в єврейських містечках і містечках ("штетл"). Тут селилися єврейські торговці, перекупники, ремісники, які обслуговували також неєврейське оточення. Соціально-культурні інститути та навчальні заклади, що розвинулися в польсько-литовської єврейську громаду в пізнє середньовіччя, служать тепер опорою в спробі зберегти єврейський традиційний спосіб життя у всій його повноті, в постійному протистоянні християнства і всієї навколишнього культурі. Щоб вистояти перед натиском проникаючого з заходу єврейського Просвітництва ('Таскали ") * хасидам і мітнагедам довелося об'єднатися і діяти разом. Рабини, традиційні лідери східноєвропейських єврейських громад, з тривогою стежили за процесом емансипації - завоювання євреями рівних прав з іншими громадянами держави. Вони розуміли , що зворотним боком цього процесу є загроза існуванню євреїв, як самобутнього народу, в діаспорі, а також що почався поверненню євреїв до Країни Ізраїлю.
Влада держав, в яких жили колишні польські євреї, докладали чимало зусиль для того, щоб прискорити асиміляційні процеси. До цього були покликані всі спроби "покращити" життя євреїв зверху: і "Указ про терпимість" австрійського імператора Йосифа II *, і внутрішня політика російських царів, особливо Олександра I і Миколи II, які намагалися насильно долучити євреїв до російської культури, щоб вивести їх із соціальної та економічної відсталості. Для досягнення цієї мети царизм діяв такими засобами, які вочевидь повинні були привести до повного руйнування єврейських громад, з їх традиційною культурою, соціальними інститутами та навчальними закладами. Особливо яскраво насильницька асиміляція євреїв позначилася в законі про "кантоністів" *, за яким єврейські діти призивалися до армії на 25 років.
Серед єврейських просвітителів у Росії були такі, які співпрацювали з царською владою в їх асиміляторської діяльності; але їх було небагато. Більшість швидко зрозуміло, що навіть інтелігентна публіка в Росії, в Румунії і в Австро-Угорщині не бажає приймати в своє середовище євреїв, вбачаючи в них потенційних конкурентів в недалекому майбутньому. Те ж дещо раніше відбувалося на Заході Європи.
Так у Росії склалася парадоксальна ситуація, в якій реакційний царський уряд виступав заодно з революціонерами-народниками: і ті, й інші використовують грубий народний антисемітизм (має релігійне коріння) в антиєврейської пропаганді. З точки зору уряду, євреї є провідниками підривних "західних" впливів; з точки зору революційного народництва, євреї є капіталістами-експлуататорами, і для тих, і для інших євреї - вороги батьківщини, і обслуговувати диявольських сил, сил розпаду. Вбивство царя Олександра II у 1881 р. стало поштовхом для єврейських погромів, які час від часу спалахують знов і знов, продовжуючи і в XX столітті.
Прості євреї, які живуть в Російській імперії до кінця XIX століття, продовжують зберігати традиції і залишаються вірними релігії своїх батьків Вони віддають собі звіт у тому, що збільшується напруженість між ними і їх неєврейськими сусідами, а джерела існування неухильно звужуються (традиційними єврейськими професіями залишаються кравецьке, шевське та ювелірна справа, торгівля і посередництво). Але це знання для них не містить в собі нічого нового. Погроми в їхніх очах є природним продовженням "традиційно" ворожого ставлення до євреїв як з боку влади (накладається на євреїв несправедливі економічні обмеження, час від часу виганяли євреїв із сіл і т.д.), так і з боку неосвічених православних селян.
Інша справа "освічені" єврейські інтелігенти, що мріяли гармонійно вписатися в російську культуру і знайти своє місце в розвивається Росії. Їх до глибини душі вразило те, що з боку російської революційної інтелігенції не було жодної реакції на єврейські погроми - ні осуду, ні протесту. Важливо відзначити, що єврейські просвітителі в Росії, на відміну від діячів цього руху в Західній Європі, до останньої третини XIX століття встигли віддалитися від світу єврейської традиції, від "коріння", тільки на одне покоління. Ось чому настільки гарячий відгук отримали у них релігійно-націоналістичні "сіоністські" ідеї, що отримали до того часу поширення в Східній Європі. До того часу вже придбали популярність твори "провісників Сіону": рава Калишер *, рава Алкалаі *, Давида Гордона *, редактора журналу "га-Магід" *, а також Моше Гесса * і Переца Смоленскіна *, - які висловлювали недовіру до ідеї емансипації по милості навколишніх народів, і висували гасло автоемансипація: народ має взяти свою долю в свої руки і не чекати, що його "звільнять" з боку. Гасло автоемансипація поєднав у собі релігійно-націоналістичні ідеї ("дух пророків") з революційно-соціалістичною ідеологією. Тільки в країні Ізраїлю євреї зможуть скинути з себе тисячолітній "сон вигнання" і відродитися до нового життя. Тільки там євреї знову зможуть стати "світочем для народів" та побудувати ідеальне суспільство в дусі Тори, несхоже на "нормальне" західне суспільство, колишнє омріяною метою "політичного сіонізму" на Заході.
Ці ідеї надихнули рух "Хібат-Ціон" ("Любов до Сіону"), котре з'явилося реакцією на погроми 1881
Воно об'єднало - і в ідейному, і в людському плані - і релігійних євреїв, серед яких було багато рабинів (особливо на початкових етапах руху) і революціонерів-просвітителів, які вирішили не чекати порятунку від чужих рук і повернулися до свого народу. З лав "Хібат-Ціон" згодом вийшло багато видатних діячів сіонізму.
Треба відзначити, що прихильники цього руху в той час (наприкінці XIX століття) становили незначну меншість в народі Ізраїлю. Ідеї "Хібат-Ціон" вплинули лише на небагатьох, на романтиків і ідеалістів. Країна Ізраїлю, занедбана й пустельна, ще не могла привернути до себе маси народу. До того ж у цей час турецька влада ухвалила рішення обмежити в'їзд в країну. Більшість народу продовжувало за інерцією залишатися на місці, озброївшись одвічним єврейським оптимізмом і намагаючись відкинути передчуття катастрофи, що насувається. Більш далекоглядні, ті, хто розумів, що ще трохи - і земля почне горіти в них під ногами, знову збиралися в далекі мандри. Вони вирушали на захід: у країни Західної Європи і ще далі, за океан, в "країну необмежених можливостей" - США, (див. додаток 4: с. 150), де вони сподівалися знайти вирішення своїх економічних і соціальних проблем.
Єврейство західної Європи
З процвітаючою єврейської громади, що існувала в Західній Європі в середні століття, до кінця XIX століття залишалася лише невелика частина. В Антверпені, Амстердамі, Гамбурзі, Лондоні можна було зустріти "анусім", які повернулися до релігії предків, у Німеччині - "придворних євреїв", які служили при дворах великих і малих государів. Боротьба за існування, яку витримували євреї протягом Середніх віків, розвинула в них парадоксальну здатність чудово пристосовуватися до будь-яких умов і в той же час завжди залишатися собою. Європа переживала період централізованих держав, і євреї швидко освоювалися в цій новій політичній реальності. Євреї представляли собою саме той прошарок населення, в якому мали потребу монархи - вони були абсолютно залежні і беззахисні і в той же час володіли енергією, самостійністю і накопиченим століттями досвідом у розвитку системи міжнародної торгівлі, у банківській справі і у фінансах.
Після Великої Французької революції євреї швидко звикають до нової атмосфери, культурі і суспільного устрою. Вони поспішають скористатися можливістю, якої були позбавлені в Середні століття - можливістю брати активну участь в економічному, суспільному та політичному житті країн, в яких вони живуть. Дуже швидко євреї займають помітне місце у всіх областях: у торгівлі, в промисловості, в науці та мистецтві, а також і в політиці.
Починається захід інституту єврейських громад-єдиного продукту соціальної творчості євреїв протягом Середніх віків. Свого часу громада допомогла євреям вижити і зберегти свою національно-релігійну самобутність у ворожому середовищі, зневажає і травою або, в кращому випадку, не без праці терпіла їх. Але як тільки впали стіни гетто, громада почала розпадатися. Перед євреями відкрився новий світ та нові цінності - цінності ліберальної просвітницької культури. Тепер вони могли увійти до складалася нове прогресивне суспільство як його рівноправні члени - правда, ціною відмови від власної національної винятковості. Багато євреїв всією душею повірили в те, що і їм знайдеться місце у новій революційної Європі, звільненої від церковного засилля, від народного невігластва, від антисемітизму і від інших пережитків середньовіччя. Цією наївній вірі в прогрес, в моральне вдосконалення народів, в гуманність християнства судилося похитнутися тільки в Катастрофу *, яка спіткала наш народ у XX столітті.
Заради емансипації євреї Західної Європи готові поступитися своєю національною самобутністю, аж до повного засвоєння культури суспільства, в якому вони живуть (така тенденція єврейського Просвітництва - Гаскали). Вони готові змінити зміст молитов і традиційний порядок синагогальної служби, наблизивши її до християнського церковного обряду; вони готові внести "реформи" в самі основи єврейської релігії - звідси назва цієї течії: "реформізм". У кінцевому підсумку ця тенденція веде до прийняття християнства: цей акт служить як би "перепусткою" у європейське суспільство. Але це вже крайність: в основному євреї дотримуються принципу, який єврейський просвітитель Йегуда Лейб Гордон, який жив в Росії в XIX столітті, сформулював так: "Будь євреєм у своєму наметі і людиною на вулиці".
Однак підйом національних рухів, що послідував за Великою Французькою революцією, поставив "ліберальних" і "освічених" євреїв перед важкою проблемою. Виявилося, що недостатньо бути "євреєм будинку і людиною на вулиці", треба ще вирішити: якою людиною? Англійцем, французом, німцем, поляком, литовцем? Що, наприклад, повинні відповідати французи "Моїсеєва віросповідання" на питання, хто їм ближче: їхні співгромадяни-французи чи їх побратими по "Моїсеєва віросповідання", мають англійське підданство? Саме в такому формулюванні Наполеон поставив це питання єврейському Синедріону (Сангедрін) - конгресу французьких рабинів, зібраному ним під час війни з Англією. Виникла проблема "подвійної лояльності" - для ліберально-реформістського єврейства вона інтерпретувалася також як проблема особистісної ідентифікації. Саме вона - а не погроми і не хрестові походи - стала найстрашнішою небезпекою для самого існування залишків західноєвропейського єврейства. Вона повинна була привести його до повільного і поступового зникнення - якби не перешкода ззовні: європейське суспільство відштовхувало євреїв, які хотіли тепер стати його частиною.
Дуже скоро євреям Західної Європи стало ясно, що саме падіння старого гетто *, так само як зближення з їх братами християнами збільшило здавна існувала напруга між городянами-християнами і чужинцями-євреями, які тепер використали всі свої переваги - стійкість, терпіння, здатність швидко пристосовуватися до змін і знаходити нові нетрадиційні рішення проблем, гнучкість, аналітичний склад розуму, швидкість реакції, силу інтелекту - щоб з незвичайною швидкістю зайняти ключові позиції в нових сферах, що відкрилися для них у ході емансипації (науці, мистецтві, політиці), на додаток до торгівлі та фінансів, які здавна вважалися "єврейської" сферою. "Гарячі точки" повільно тліючого конфлікту між євреями і християнами поступово збільшувалися; особливо це було помітно у великих західноєвропейських містах, куди в XVIII і XIX століттях починає стікатися всі більше євреїв з країн Східної Європи.
Те, що відбувається з євреями в XIX столітті, називають "демографічним дивом". За сто років, незважаючи на хвилю хрещень (близько 200.000), і на чималу кількість змішаних шлюбів, єврейське населення Європи збільшується з 2,5 до 7,5 мільйонів. "Демографічний диво" загострює проблему, доводячи її до масштабів, порівнянних з тим, що сталося в християнській Іспанії. "Єврейське питання", який ще недавно, здавалося, не виходив за рамки юридичної проблематики - чи отримають євреї рівні громадянські права? - Знову, як в епоху середньовіччя, став соціально-психологічною проблемою: чи можна терпіти присутність євреїв у суспільстві? Новий антисемітизм був спрямований проти "єврейського характеру" - на відміну від середньовічного антисемітизму, який заперечував єврейську релігію. Тому новий антисемітизм не обмежується презирством до євреїв, невизнанням їх за людей, як це було в Середні століття: він вимагає викорінити "єврейську заразу" з християнського суспільства. Така грунт, на якому згодом виросте таке вражаюче явище, як участь поляків, українців, литовців і почасти французів у нацистському "остаточному вирішенні єврейського питання" під час Другої світової війни.
Новий антисемітизм став ідеологією В Англії він був більш "делікатним", у Франції він був тісніше пов'язаний з політикою, в Німеччині набув наукоподібну форму. Євреї Західної Європи бачили це - і вважали за краще не звертати уваги Вони хотіли вірити в те, що це тимчасове явище, що в ході суспільного прогресу сучасна культура подолає цей пережиток середньовіччя. Вони не бачили ознак катастрофи, що насувається Деякі з тих, хто замислювався про майбутнє, покладали надії на радикальне вирішення проблеми шляхом соціалістичної революції. Вони були впевнені, що як тільки їм вдасться переробити суспільство, проблема національних меншин вирішиться сама собою, а тоді звільнення прийде і до єврейського народу. Революційними настроями була охоплена дуже невелика частина західного єврейства, та й воно, зрозуміло, додавало фарб до того портрета єврея, який малювали антисеміти: додатково до всього євреї виявлялися бунтівниками, що загрожували законності і порядку.
Іншу реакцію зустрів антисемітизм в нечисленній групі євреїв, які з його появою відчули себе "по той бік асиміляції". Це були вихідці з багатих і шановних єврейських сімей, які протягом кількох поколінь вросли корінням в європейську культуру і поступово втратили всякий зв'язок з єврейством. Розчаровані в західному лібералізмі, який вельми мляво реагував на зростаючу хвилю антисемітизму, ці люди стали наново шукати свою національну сутність.
У цих колах в кінці XIX століття народжується ідея "політичного сіонізму" * як єдино можливого рішення "єврейського питання"; причому ця ідея поки ще дуже слабко пов'язана з релігійним корінням єврейської традиції. "Політичний сіонізм" пропонує, як альтернативу реформистскому єврейству, що знаходиться в стані безболісної агонії і відштовхуємося європейським суспільством, національне самовизначення і свободу в країні Ізраїлю, на історичній батьківщині єврейського народу, де він нарешті зможе "нормалізувати" своє життя і "стати як усі народи ". У цьому була принципова різниця між "політичним сіонізмом" і рухом "Хібат-Ціон", рухоме мрією відродити Країну Ізраїлю і побудувати там "ідеальне суспільство" у дусі Тори.
Треба сказати, що ні революційні ідеї, ні "політичний сіонізм" не знайшли масової підтримки серед євреїв Західної Європи. Ті, хто здатний був розрізнити на тлі матеріального благополуччя ознаки небезпеки, що насувається, шукали своє майбутнє в Америці (Див. додаток 4: с. 150). Країна Ізраїлю представлялася їм відсталою у всіх відносинах і не бралася до уваги як країна можливої еміграції для людей європейської культури. Але для євреїв Східної Європи, поки ще більш тісно пов'язаних з єврейською традицією, ідеї "політичного сіонізму", означали дуже багато.