С. Сланічка
Концепція історії тіла більш знайома російським вченим, ніж це може здатися на перший погляд. Адже вже у своєму дослідженні про Ф. Рабле, розпочатому в революційні роки після першої світової війни, російський літературознавець Михайло Бахтін займався народної карнавальної культурою, яка використовує, зокрема, тілесні форми вираження. Припинення буденного порядку, яке може відбуватися в особливі моменти, такі як час свята або також повстання, часто виявлялася в б'є через край тілесності: надмірна їжа і питво, нестримна сексуальність, безсоромне спорожнення тіла символізують вихід не тільки за фізичні, але і за громадські кордону . До цього перекручення існуючих норм відноситься також зміна статевих ролей, коли чоловіки одягаються як жінки або жінки ведуть себе як чоловіка.
Ті, хто нижче в соціальній ієрархії, на карнавалі можуть наслідувати сильним світу цього і висміювати їх, так що тут у вигляді виключення "верхи" і "низи" суспільного організму також ставляться з ніг на голову. Чи справді ці гротескні зображення тіла, як стверджує Бахтін, з XVII століття в міру зростання раціоналізму зникали, відтіснити в літературу? Чи справді вони в ході цивілізаційного процесу та соціального дисциплінування, як описує М. Еліас, зникали з суспільного життя, або, навпаки, як заперечував Г. П. Дюрр, до сьогоднішнього дня використовуються як антропологічні символи протесту? Це є предметом триваючої дослідної дискусії. Однак заслугою Бахтіна залишається те, що він вказав на велику різноманітність жестів, символів тіла і на механізми, що дозволяють розглядати їх як важливе виразне засіб народної культури епохи до початку Нового часу.
Іншим важливим джерелом, який розкрив потенціал дослідження мови тіла, слід вважати есе М. Маусса 1934 про техніках тіла. На тлі антропологічної та соціологічної перспективи він показав, що форми руху і діяльності тіла, такі як, наприклад, біг, стояння, плавання, молитва, сон і сексуальні практики залежать від культури, статі і покоління. Ці спостереження стосувалися не тільки чужих культур або минулих часів, він підтвердив їх особистим досвідом часів Першої світової війни. Тоді англійські солдати не могли копати французькими лопатами, марширувати під французьку маршову музику, навіть якщо їм вдавалося тримати такт; солдатів різних національностей можна було здалеку впізнати за їх проходці. Затвердження Маусса, що "тіло є першим, природним інструментом людини", послужило стимулом для інших важливих досліджень, таких, як дослідження Рудольфа Брауна про танець чи Жана-Клода Шмітта про логіку жестів у середньовіччі.
Те, що увага до метафор тіла має значення не тільки для літературознавства, етнографії чи етнології, а й для політичної історії, показало дослідження Е. Канторовича 1957 про двох тілах короля, його можна рекомендувати як третього "батька-засновника" історії тіла. Канторович досліджував виникнення та імплікації середньовічного уявлення, що король і відповідно королівська влада ніколи не вмирають, тому що вони в певній мірі представляють собою надособистісне, безсмертне посадова тіло, яке представлене наступними один за одним, смертними королівськими посадовими особами. Канторович тим самим описав формування історичної ідеї представлення державного тіла і показав, що його найменування "corpus" ні в якому разі не є суто словесної картиною, але юридичним і богословським поняттям з далекосяжними релігійними імплікації і теоретичними зіткненнями. Очевидно, саме політичним абстракцій для їх формування та розуміння необхідні тілесні зразки тлумачення, щоб зробити їх впізнаваними і розуміються. Такі уявлення про політичний тілі до сьогоднішнього дня можуть мати значний вплив на соціальні норми і політичні дії.
Роботи Бахтіна, Маусса і Канторовича не вичерпують список ранніх праць, пов'язаних з історією тіла. Але вони показують, що коли ми говоримо про історію тіла, яка вже близько 20 років утворює нову область досліджень, що йде насамперед з англоамериканских простору, то мова йде не просто про постмодерністський течії, а про підходи, які сходять до фундаментальних досліджень відомих "піонерів "гуманітарних наук початку XX століття.
Як можна пояснити зростаючий інтерес до історії тіла з 1980-х років, який привів до виникнення особливого дослідницького напрямку? Відповідь треба шукати в контексті кількох нових тенденцій в історичних дослідженнях, усі вони звертають особливу увагу на історичній суб'єкт з його сприйняттям, досвідом і формами дії.
Самий важливий поштовх до вивчення тіла як одночасно індивідуальної та колективної системи символів та комунікації прийшов з області історичної антропології. Аналіз ритуалів і рітуалізованние дій показав, що тіло грає центральну роль в цих здебільшого невербальних інсценуваннях: воно може служити вираженням влади, сценічним дійовою особою або живим символом (все тіло або тільки окремі частини жести тіла) для суспільних уявлень чи міфів.
Зростання популярності історії повсякденності також привернув увагу до мікрофеноменам: до циклічності соціальної взаємодії людей у місті і на селі, до продуктів харчування, їх приготування і правилами харчування, до одягу і житла, до сексуальних практик людей та його відношення до здоров'я і хвороб.
Під впливом соціології і нової соціальної історії посилився інтерес до стратегій соціалізації, дисциплінування, маргіналізації та стигматизації. У зв'язку з цим вчені звернулися до правових норм, прийняття судових рішень і кримінального переслідування, поводження з хворими, божевільними, кримінальними злочинцям, відьмами та прокаженими, тобто з тими, чиї тіла часто катували, спалювали і таврували. Починаючи з М. Фуко, тіло розглядається як об'єкт соціального контролю вразливе тіло було відкрито владі для використання юридичних, ідеологічних і медичних стратегій дисциплінування.
Гендерні підходи в історичних дослідженнях поставили під сумнів традиційне уявлення, що тіло ідентичне тому, як воно сприймається, а також про стосунки статей.
Були розроблені аналітичні категорії, які дають можливість описувати подання про жіночність, мужності, теле і сексуальності як переважно громадські та історичні конструкти, що не знаходяться поза історією як чисто біологічні факти.
Нарешті, постструктуралістской критика ідей ідентичності та свідомості врівноваженого і гармонійного суб'єкта грунтовно похитнула попередні концепції авторства та автономії дій і таким чином призвела до утворення нових мисленнєвих моделей функціонування індивідуумів і громадських колективів.
У всіх п'яти випадках тіло виявилося місцем перетину складних соціальних і культурних процесів, що перетворили його в суспільний і історично мінливий конструкт. Скільки есенціалізм (згідно з яким є фактично безперечні біологічні факти і тілесний досвід, які лежать в основі суспільних конструкцій сприйняття тіла) і скільки конструктивізму (згідно з яким всі феномени тіла так чи інакше доступні тільки за допомогою мови як засобу інформації і тому не можуть розумітися як позамовні факти ) пов'язане з відповідним поняттям тіла, з одного боку, ще залишається темою для обговорення, і, з іншого боку, очевидно, залежить від думки окремих дослідників.
Характерно, що до історії тіла досі частіше зверталися історики, які займаються середньовіччям, у сфері дослідження яких громадська присутність тіла, мабуть, більш відчутно, тому що в порівнянні з сьогоднішніми практиками воно "більш незвичайно". Однак, як не парадоксально, саме в Новий час виникли і поширилися дискусії про тіло, про здоров'я, про медичні, гігієнічних і раціоналізують техніках, які звертаються до внутрішнього і зовнішнього тілу окремої людини і модифікують його, про індивідуальну рефлексії тіла, яка надає власного фізичного самопочуттю першочергове місце в свідомості і в самовизначенні.
Історія тіла претендує на те, що вона не тільки відкрила нові теми, але й розробила нові методи на основі досягнень і методів етнології, психоаналізу, науки про засоби масової інформації. У той же час тіло як немовних засобів інформації розглядається в таких аспектах: Тіло як засіб і об'єкт комунікації: тіло як носій комунікації, міміка, жести і специфічні конфігурації тіла; можливості (само) спостереження, які стають доступними тільки завдяки володінню письмовою мовою: Тіло як зразок сприйняття: уявлення про цінності та способи інтерпретації, з допомогою яких формується уявлення про тіло; історія болю, бажання, насолоди, сексуальності, старіння; історія сприйняття за допомогою органів почуттів, тобто зору, слуху, нюху, дотику.
Тіло як об'єкт соціалізації: можливості та уявлення про зміни тіла, дисциплінування, раціоналізації і "оптимізації" функцій і видів діяльності тіла.
Тіло як носій соціальних уявлень: зміни у сприйнятті та оцінці одягу, яку індивідууми і групи використовують для вираження соціальної приналежності, смаку і способу мислення; жести тіла як засіб соціального та ритуального взаємодії.
Тіло як метафора політичного / космологічного ладу: уявлення про тіло як уявлення про політичному ладі; історія космологічних відносин гармонії і симпатії.
Тіло як предмет (природно) наукових досліджень: історія медичних уявлень про тіло і його лікуванні; історія вивчення афектів і фізіогноміки; зміни в оптиці і в теорії візуального сприйняття.
В якості прикладу я хотіла б торкнутися дослідження Ральфа Є. Гізей про поховання французьких королів, яке чітко показує значення тілесності для історії уявлень про державу. Гізей як учень Канторовича довів існування згаданих на початку об'ємних зображень "двох тіл" короля. Адже розрізнення між особистим тілом короля і його посадовим тілом в Англії і Франції епохи пізнього середньовіччя призвело навіть до того, що при похованні королів тіло короля дійсно було представлено двічі: один раз як справжній труп у труні і потім як воскова фігура в королівській одязі і з королівськими регаліями, яку несли спочатку безпосередньо поверх труни, а пізніше на окремих ношах.
На основі детального хронологічного дослідження цих воскових фігур і їх різної екіпіровки Гізей зміг показати їх точну функцію в політичному контексті відповідного поховання та зміна виражених таким способом концепцій держави та монархії. У Франції протягом XV століття і до Франциска I воскові фігури займали все більше більш значне становище в поховальному ході та зображувалися все більш живими. Якщо перша французька воскова фігура, фігура Карла VI., В 1422 р. ще зображує мертвого короля з закритими очима, то в наступних похованнях фігура ставала все більш живою: біля фігури Карла VIII очі були відкриті, а у Франциска I інсценування зайшла так далеко, що з восковою фігурою ще цілий тиждень після смерті короля поводилися як з живою людиною: сидячи на ліжку, вона брала участь у трапезах і при цьому як би фіктивно їла і пила. Така тенденція вказує не стільки на вдалу інституціоналізацію та розширення французької монархії і її державних поглядів, скільки, насамперед, на потребу в посиленні візуалізації цих політичних концепцій. У дійсності монархія зверталася до цих явним втіленням саме в періоди загрози. Так, перша воскова фігура монарха в 1422 р. з'являється саме в момент, коли французька монархія перебуває в одному з найглибших криз і загрожує розчинитися в англо-французької дуалістичної монархії. Фізичне втілення ідеї королівської влади тут служить перш за все для того, щоб подолати небезпечну перехідну фазу між смертю старого і вступом на трон нового короля. Очевидно, тільки пластичне втілення короля в цьому контексті може обіцяти заспокійливу наступність влади. Таким чином, висновок з роботи Гізі полягає в тому, що марнотратні громадські ритуали, інсценування і символи ширше використовуються для легітимації ослаблою влади.
Переклад І. М. Мирославській
Список літератури
1. Bachtin MM Rabelais und seine Welt. Volkskultur als Gegenkultur. Frankfurt / M, 1987.
2. Braun R. Gugerli D. Macht des Tanzes Tanz der Machtigen: Hoffeste und Herrschaftszeremoniell 15501914. Munchen, 1993.
3. Duerr H.-P. Der Mythos vom Zivilisationsprozess. Bd. 1: Nacktheit und Scham. Bd. 2: Intimitat. Bd. 3: Obszonitat und Gewalt. Bd. 4: Der erotische Leib. Frankfurt / M., 1988-1997.
4. Elias N. Uber den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. 2 Bde. Frankfurt / M., 1976 (1939).
5. Elias N. Dunning E. Sport im Zivilisationsprozess. Studien zur Figurationssoziologie. Munster, 1980.
6. Foucault M. Uberwachen und Strafen. Die Geburt des Gefangnisses. Frankfurt / M., 1976. (Surveiller et punir, 1975).
7. Foucault M. Sexualitat und Wahrheit. Bd. 1: Der Wille zum Wissen. Bd. 2: Der Gebrauch der Luste. Bd. 3: Die Sorge um sich. Frankfurt / M., 1977. (Histoire de la sexualite. 1976-1984).
8. Foucault M. Die Geburt der Klinik. Eine Archaologie des arztlichen Blickes. Frankfurt / M., 1993 (Naissance de la clinique, 1963).
9. Giesey R. The royal funeral ceremony in Renaissance France. Genf, 1960.
10. Kantorowicz E. Die zwei Korper des Konigs. Eine Studie zur politischen Theologie im Mittelalter und in der Fruhen Neuzeit. Munchen, 1990 (engl. 1957).
11. Mauss M. Die Techniken des Korpers / / Ibid. Soziologie und Anthropologie. Bd. 2. Frankfurt / M., 1989. 199220 (Les techniques du corps. 1934).
12 Schreiner K., Schnitzler N. (Hg.) Gepeinigt, begehrt, vergessen. Symbolik und Sozialbezug des Korpers im spaten Mittelalter und in der fruhen Neuzeit. Munchen, 1992.
13. Schmitt J.-C. Die Logik der Gesten im europaischen Mittelalter. Stuttgart, 1992 (La raison des gestes, 1990).
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru