Скабалланович М.М.
Це єдине свято, що отримав початок одночасно із самою подією, якій він присвячений. Перше Воздвиження відсвятковано при самому знаходженні Хреста в Єрусалимській Церкві, тобто в IV ст. [1] А та обставина, що з цим святом було незабаром (в 335 р.) з'єднане освячення чудового, побудованого Костянтином Великим на місці самого віднайдення Хреста, храму Воскресіння [2], зробило з самого початку тут це свято одним з найурочистіших в році. Західна паломниця в Єрусалим кінця IV ст. (Аквітанка Сільвія, або Етерія) так описує ці два нерозривних свята в св. граді. «Днем оновлень зветься той час, коли свята церква, що на Голгофі, яку звуть Мартіріумом, присвячена Богу, і свята церква, що у Воскресінні, тобто на тому місці, де Господь воскрес після страждань, і вона присвячена в цей день Богу.
Оновлення цих святих церков святкується з найбільшою честю тому, що в цей день здобутий Хрест Господній. Тому і було так влаштовано, що день першого освячення вищеназваних церков був той день, коли знайдений Хрест Господній, щоб усі разом святкувалося в один і той же день зі всієї радістю. А в священному писанні знаходимо, що день оновлення є той день, коли святий Соломон, по завершенні Божого дому, який споруджував, став перед вівтарем Бога і молився, як написано в книгах Хронік. Отже, коли наступають ці дні оновлень, вони вшановуються вісім днів, за багато днів починають збиратися звідусіль, не тільки з пустельників, або апотактітов, з різних провінцій, тобто з Месопотамії, і Сирії, і Єгипту, і Фіваїді, де багато пустельників, але і з усіх різних місць і провінцій, бо немає нікого, хто б у цей день не прагнув до Єрусалиму до дещицею радості і до настільки чесним днях: і миряни, як мужі, так і дружини, вірним духом подібним же чином збираються в ці дні з усіх провінцій в Єрусалим, заради святого дня. У ці ж дні збирається в Єрусалимі єпископів - коли їх небагато - більше сорока чи п'ятдесяти, і з ними приходить багато їх кліриків. І що говорити багато? Той, хто не буде брати участь у настільки великому торжестві в ці дні, вважає, що він впав у найбільший гріх, якщо тільки не буде який-небудь перешкоджає необхідності, яка утримує людину від доброго наміру. У ці дні оновлень прикраса всіх церков буває те ж, яке буває до Великодня і в Богоявлення, і кожен день правиться служба в різних святих місцях так само, як до Великодня і в Богоявлення. Бо в перший і другий день правиться служба у великій церкві, яка зветься Мартіріум. На третій день - на Елеон, тобто в церкві, що на горі, звідки вознісся Господь на небо після страждань, і в цій церкві є печера, в якій навчав Господь апостолів на горі Оливній. У четвертий же день ... [Лакуна] »[3]. Також, за свідченням церковного історика Созомена (V ст.), З часу освячення Мартіріума при Костянтині Великому «Єрусалимська Церква здійснює це свято щорічно і дуже урочисто, так що тоді викладається навіть таїнство хрещення і церковні збори тривають 8 днів; з нагоди цього торжества туди стікаються, для відвідування св. місць, багато хто майже зі всієї соняшникової »[4].
Про відзначення Воздвиження 14 вересня в IV ст. на Сході є свідчення у житті св. Іоанна Златоуста, Євтихія патр. Константинопольського (+582 р.), Симеона юродивого (+ бл. 590 р.). Про великому скупченні прочан у Єрусалим на це свято і про урочисте скоєнні його тут свідчить і житіє преп. Марії Єгипетської (VI ст.), Записане з її слів, вона саме в це свято чудово звернулася до покаяння. Але чудово, що в IV ст. поклоніння чесному древу Хреста було приурочене в Єрусалимській Церкві ще не до цього свята, а до великої п'ятниці, як і нині в Римській Церкві (див. нижче), іноді більш нерухомою в богослужбовому ритуалі, ніж наша Церква.
Звичайно, на перших порах це був суто місцеве свято Єрусалимської Церкви. Але дуже скоро він повинен був поширитися і по інших Церков Сходу, особливо в тих місцях, які володіли частиною животворящого древа, як напр., В Константинополі (а таких місць було чимало). Особливо широке поширення і разом посилення в урочистості свято повинен був отримати після повернення Єрусалимського древа Хреста з перської неволі при імп. Іраклії в 628 р. Чудово, що день урочистого внесення св. древа Іраклієм до Єрусалиму, якщо він джерелами вказується вірно, 3 травня став святкуватися лише в Західній Церкві під ім'ям «дня отримання Хреста». Це могло статися від того, що Схід і до цього мав вже свято на честь св. Хреста 14 вересня і у новому не потребував.
І далі - наскільки повільно і, так би мовити, невпевнено свято на честь св. Хреста поширюється на заході, настільки швидко на сході. Найперша згадка про свято св. Хреста західних пам'яток - Сілосском (іспанською) лекціонаріі (збірнику читань), виникла близько 650 р., під ім'ям «дня св. Хреста »3 травня; те саме під ім'ям« набуття св. Хреста »в дуже давньої галликанской літургії. Свята 14 вересня ні той, ні інший пам'ятники не позначають. Сакраментарій (Требник) Геласіанскій (приписуваний татові Геласія V ст., Але висхідний до VII - VIII ст.) Має тільки в деяких списках обидва свята, а зазвичай один, але свято 14 вересня тут явно пізніша вставка. Сакраментарій Григоріанський (приписуваний папи Григорія Великого VI ст., Складений ще пізніше того) має обидва свята. Ще більше коливання щодо цих свят виявляють списки Місяцеслова, приписуваного блаж. Ієроніму, але висхідного в найдавніших списках до половини VII ст. У найдавнішому списку він не має ні того, ні іншого свята на честь св. Хреста; в редакції ок. 750 р. обидва; але в більш пізньої редакції один 3 травня. Один свято 3 травня має і месяцеслов Біди (VIII ст.), Як і Падуанський Сакраментарій половини IX ст. Таким чином, тоді як свято повернення св. Хреста при Іраклії на заході 3 травня майже повсюдно поширений вже у VII ст., 14 вересня стає вперше відомо під назвою «воздвиження Хреста» (exaltatio crucis) лише у VIII ст., І то лише по місцях (але є звістка про введення його в Римі папою Гонорієм I в VII ст.) [5]. У деяких же церквах, напр., В Міланській, останнє свято вводиться лише в XI ст. Яка протилежність зі сходом, де жоден з найдавніших календарів (за винятком сирійського IV ст., Що має з двунадесятих свят тільки Різдво Христове), не обходиться без Воздвиження, а інші месяцеслови, напр., Константинопольський VIII ст., Дають йому чотириденне передсвято з 10 верес. (Коптський календар - це триденна) [6].
Про початок нашої святкової служби на Воздвиження пам'ятники не дозволяють сказати що-небудь. Безсумнівно, що деякі з нинішніх піснеспівів свята, напр., Тропарі «Хресту Твоєму» і «Спаси, Господи», що згадуються в пам'ятках VII ст. (Див. нижче), сягають VI або навіть V ст., Століття перших творців тропарів (викл. Авксентія і ін, див. Тлумачний Типікон, I, 365). Але характерно, що від першого творця кондаків - преп. Романа VI ст. не залишилося кондака на Воздвиження (з двунадесятих свят є, не рахуючи Великодня, на Різдво Христове, Богоявлення, Стрітення, Тиждень Ваїй, Вознесіння, 50-цу і Благовіщення).
[***]
Що стосується поста в день Воздвиження, то він вперше з'являється в статутах Єрусалимської редакції, і в самих ранніх рукописах. Про нього Никон Чорногорець (XI ст.) Пише: «Чи не могли ми нічого знайти записаного про піст Воздвиження Чесного Хреста; але скрізь він здійснюється. Відомо з прикладів великих святих, що вони мали звичай предочіщаться до великих свят. Кажуть, що і цим постом віруючі поклали предочіщаться до цілування чесного хреста, так як і сам це свято для того встановлений. У соборних церквах це свято відбувається один день і тримається пост, а в Типікон Студітовом й Єрусалимському два дні - свято і передсвято »[7].
Список літератури
[1] Набуття Хреста церк. історик Сократ (V ст.) невірно відносить до часу після Нікейського собору, так як Олена померла на рік останнього. Олександрійська хроніка (VI ст.), Дуже надійна у своїх датах, відносить подія 14 верес. 320 р. Хронограф Феофан Сповідник (IX ст.) Вказує ще більш ранню дату.
[2] Олександрійська хроніка говорить: «за цих консулів здійснено освячення церкви св. Хреста Костянтином при Макарія єпископа 17 вересня (повинно бути, помилка переписувачів). Отселе почалося свято Воздвиження Хреста ». День віднайдення Хреста, коли було і перше воздвиження його, вказується месяцеслове, крім 14 верес., Ще 3 травня, 6 березня, 2 квітня. Про першу дату див. нижче. Друга, може бути, означає тиждень Хрестопоклонний. Але можливо, що з періоду 50-ці Воздвиження видалено, як сумний свято. Сергій архієп. Повний месяцеслов Сходу, Володимир 1901, II, стор 66, 282, 375.
[3] Паломництво, § § 48, 49. Православний Палестинський Збірник, 1889, вип. 20.
[4] Созомен. Церковна історія II, 26.
[5] Alt H. Kirchenjahr. Berlin, 1860, 55.
[6] Kellner H. Heortologie. Freib., 1901, 187-189.
[7] Никон Чорногорець. Пандекти, слово 57.