Зміст
Введення
1. Періодизація російської культури
2. Дохристиянська культура слов'ян
3. Культура Київської Русі
3.1 Візантійський спадщина
3.2 Писемність і література
3.3 Роль Церкви
3.4 Культова архітектура
3.5 Монументальна живопис
4. Культура Московської Русі
4.1 Місцеві художні школи
4.2 Розвиток літератури і науки
Висновок
Список літератури
Введення
Починаючи вивчати культуру будь-якого народу, необхідно з'ясувати, які витоки цієї культури, причини, що викликали її появу, процеси, що супроводжували її розвиток. Цікаво зрозуміти, чи стало це грою історичних випадків або якась закономірність викликала до життя тоненький струмочок, що став згодом потужним потоком. Ми бачили, як завдяки приходу кочових племен на Балкани, з'явилося те, що називають «грецьким дивом»; як за принципом вільного об'єднання різних племен виникла римська культура; як племена західноєвропейських варварів, злившись воєдино, утворили те, що ми називаємо культурою Європи. Так само складалися культури Сходу. Так само формувалася і російська культура.
Наша культурна спадщина складалося у процесі становлення та розвитку національної самосвідомості, постійно збагачувалося власним та світовим культурним досвідом. Воно дало світу вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною у світову культуру.
Особливості формування російської культури бачаться в таких основних факторах: необхідність освоєння величезного географічного простору, на якому поєднувалися і взаємодіяли численні етнічні групи і народності; утвердження православ'я як особливої гілки християнства, зосередженої на духовності, прихильності усталеним традиціям; тривала тимчасова ізольованість розвитку від західноєвропейських цивілізаційних процесів і напружена боротьба за подолання такої замкнутості; превалювання ідеї пріоритету державності над особистісними інтересами, підпорядкування інтересів особистості інтересам держави.
Так древня слов'янська міфологія дійшла до нас у розрізнених вигляді, оскільки в період хрещення Русі вона виявилася забороненою. Тих, хто, незважаючи на страх смерті, зберігав язичницькі вірування, знищували без жалості вогнем і мечем. Тому, розсипавшись за новими віруваннями, місцевих звичаїв і традицій, вона зберігалася лише частково в народній свідомості, але не в офіційній культурі. Від давньоруської міфології збереглися дві гілки вірувань: поклоніння природі і культ предків.
1. Періодизація російської культури
Перша найбільша фаза охоплює майже три тисячі років язичницького додержавного існування, а друга - тисячу років християнського державного.
Друга фаза - християнська, що зайняла тисячу років, - можна підрозділити на три періоди.
Перший період розвитку російської культури пов'язаний з династією Рюриковичів (IX-XVI ст.). Він розбивається на два найважливіші етапи - київський і московський. Цей період названий допетровським. Основна культурна домінанта - орієнтація російського мистецтва на Схід, в першу чергу на Візантію. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було релігійне мистецтво.
Другий період пов'язаний з династією Романових (1613-1917). Двома основними культурними центрами, які визначали загальну спрямованість і стильова своєрідність російської культури в цей період виступали Москва і Санкт-Петербург. Першу скрипку в цьому дуеті грав Петербург. Період названий Петровським, оскільки саме реформи Петра I повернули культуру нашої країни на Захід. Основним джерелом культурних запозичень і наслідувань у цей час стає Західна Європа. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було світське мистецтво.
Третій період починається після Великої Жовтневої революції царат був повалений. Головним і єдиним культурним центром радянського мистецтва стає Москва. Культурним орієнтиром не є ні Захід, ні Схід. Основна орієнтація - на пошуки власних резервів, створення самобутньої, заснованої на марксистської ідеології, соціалістичної культури. Останню не можна назвати в строгому сенсі ні релігійної, ні світської, оскільки вона дивним чином поєднує те й інше, не схожа ні на ту, ні на іншу.
Визначальним моментом культурного розвитку радянського суспільства (в межах його державних кордонів) треба вважати поділ спільного культурного простору на культуру офіційну та культуру неофіційну, значна (якщо не панівна) частина якої представлена дисидентством і нонконформізм. За межами держави, розкидана по країнах Європи і Америки, формувалася потужна культура Російського зарубіжжя, яка, як і неофіційне мистецтво всередині СРСР, перебувала в антагонізмі з офіційною культурою.
2. Дохристиянська культура слов'ян
На думку більшості істориків, прабатьківщиною слов'ян в розквіт бронзового століття (середина II тисячоліття до н.е.) була Центральна і Східна Європа. Історія східного слов'янства та російського етносу як самостійної гілки слов'ян починається в I тисячолітті до н.е., коли слов'янські племена Середнього Подніпров'я борються за свою незалежність, будують перші фортеці, вперше стикаються з ворожою степової кіннотою кіммерійців і з честю виходять з боїв. До цього часу вчені відносять створення первинних форм слов'янського героїчного епосу. До часу приходу скіфів у південноруські степи (VII століття до н.е.) слов'яни пройшли вже великий історичний шлях, відбитий як в археологічних матеріалах, так і в міфах. Соціальний лад середньодніпровських слов'ян ще за півтори тисячі років до Київської Русі виявився на порозі державності. Про це говорять згадки Геродотом слов'янських «царів», всадническое риси похованих воїнів, величезні «царські» кургани на Київщині та імпортна розкіш слов'янської знаті.
Наприкінці V - середині VI століття почалося велике переселення слов'ян на південь, за Дунай, на Балканський півострів, коли слов'янські дружини відвоювали і заселили майже половину Візантійської імперії. Грандіозне за своїми масштабами рух слов'ян перекроїло всю етнічну та політичну карту ранньосередньовічної Європи. Освоєна слов'янами територія являла собою так звані «ворота народів» - відкритий простір між Уральськими горами і Каспійським морем, - через які безперервним потоком вливались у південноруські степи хвилі кочових народів. Період з VIII по кінець XVII ст. - Самий неспокійний в історії нашої країни. У цей час російські землі піддавалися спустошливим набігам.
«Ворота народів», южнорусская степ, вабили до себе багатьох. У I тисячолітті до н.е. тут виникли Боспорське і Скіфське держави. У VII-VI ст. до н.е. берега Середземного, Чорного і Азовського морів колонізували греки. У II столітті до н.е. південноруські степи зайняли іранські племена сарматів, потім алани. У III-II століттях до н.е. сюди вторглися німецькі племена готів, які утворили велике царство від Дунаю до Дону. У 375 році н.е. готовий відтіснили монгольські орди гунів зайнявши своїми кочовими простір між Волгою і Дунаєм. На зміну гунам в VI столітті стало у південноруські степи нове монгольське плем'я аварів, панування якого було також нетривалим. Йому на зміну в VII-VIII століттях з'явилися нові азіатські орди - угрів (угорців), болгар і хозар. Угри, недовго затримавшись, пройшли в долину Дунаю, де й заснували свою національну державу. Хазари утворили у VIII-IX ст. велику державу (каганат).
Таким чином, на роль господарів Великої російської степу претендували багато народів, але тільки давнім русам, що відбив численні набіги переважаючих за силою ворогів, вдалося не тільки закріпитися, але з часом створити одну з наймогутніших з коли-небудь існували держав. На його основі сформувався особливий цивілізаційний тип - євразійський, про сутність, особливості і призначення якого фахівці продовжують дискутувати до цих пір.
Про культуру слов'ян того періоду нам відомо дуже мало. Збережені пам'ятники характеризують уклад життя наших предків наступним чином. До утворення держави життя слов'ян була організована за законами патріархального або родового побуту. Всіма питаннями в громаді керував рада старійшин. Типовою формою слов'янських поселень були невеликі села - в один, два, три двори. Кілька селищ об'єдналися в спілки («верві» «Руської Правди»). Релігійні вірування стародавніх слов'ян представляли собою, з одного боку, поклоніння явищам природи, з іншого - культ предків. У них не було ні храмів, ні особливого стану жерців, хоча були волхви, чарівники, які шанувалися служителями богів і тлумачів їхньої волі.
Головні язичницькі боги слов'янського Олімпу були наступні: Дажд'-бог (в інших племен - Хорс) був богом сонця; Перун - бог грому і блискавки; Стрибог був богом вітру; Волос або Велес був покровителем скотарства, небо іноді називалося Сварогом (і тому Даждь- бог був «Сварожичем», тобто сином неба); мати-земля теж шанували як якесь божество. Природа представлялася одушевленої або населеної безліччю дрібних духів: у лісах жили лісовики, в річках - водяні. Душі померлих представлялися у вигляді небезпечних для необережного людини русалок.
Місцями язичницького культу на Русі були святилища (капища), де відбувалися моління і жертвопринесення. Вони представляли собою округлі або складні по контурах, як розетки, земляні і дерев'яні споруди на піднесених місцях або насипах, оточені валами або ровами. У центрі капища знаходилося кам'яне або дерев'яне зображення бога, навколо нього палили жертовні багаття. У жертву богам приносили плоди, тварин і птахів, були відомі і людські жертвоприношення.
Віра в потойбічний світ змушувала разом з небіжчиком класти в могилу все, що могло стати йому в пригоді, у тому числі і жертовну їжу. При похоронах людей, що належать до соціальної верхівки, спалювали їх наложниць.
У слов'ян існувала оригінальна система письма - так звана вузликова писемність. Знаки її не записувалися, а передавалися за допомогою вузликів, зав'язаних на нитках, які замотували в книги - клубки. В давнину вузликова писемність була поширена в багатьох народів. Узелковим листом користувалися давні інки і ірокези, стародавні китайці. Воно існувало у фінів, угрів і карелів. На багатьох предметах, піднятих з поховань язичницького часу, проглядаються несиметричні зображення вузлів складної конфігурації, що нагадують ієрогліфічну писемність східних народів [1].
Визначальну роль у житті слов'ян грали три чинники - ліс, річка і степ. Ліс йшов на будівництво і служив паливом, забезпечував слов'ян матеріалом для господарства, створення домашньої обстановки, посуду, плетіння личаків. У лісі зосереджувалися основні галузі народного господарства - старовинні промисли: наші предки курили смолу, дьоготь гнали, займалися звіроловством і лісовим бджільництвом. Ліс служив самим надійним притулком від ворогів, він замінював російській людині гори і замки. Сама держава слов'ян зміцнювалося не в степах, де його постійно громили степовики, а на далекій Півночі, під прикриттям дрімучих лісів. Лісовими мотивами просякнуті фольклор, релігія і мораль російського народу. Лісовики, водяні, баби-яги так само, як святі і відлюдники жили саме в лісах: «У тяжкі часи татарського ярма, в епоху політичного гніту ззовні і морального занепаду всередині суспільства благочестиві люди, які прагнули піти від мирських спокус, суєти і гріхів, йшли в лісову "пустелю", будували собі там келії та скити і жив довгі роки в самоті і мовчанні; згодом до них приєднувалися інші ревнителі «пустинножітельства» і влаштовували обителі, які потім ставали центрами і опорними пунктами російської колонізації [2].
Історичне значення російських річок не обмежувалося їх роллю транспортних магістралей, хоча по річках йшла російська колонізація і здійснювалася торгівля з іншими країнами. Але по берегах річок будувалися міста, села, маленькі села, рибальські та мисливські хижки, річки годували слов'ян своїми запасами, їх російська людина оспівував у піснях. Волга - матінка стала символом Росії.
Третя стихія російської природи - степ, широка, розлога і велична, - протягом довгих століть була для російського народу не тільки символом свободи (у ній ховалися селяни-втікачі), а й вічної загрозою, джерелом навал та розорення.
3. Культура Київської Русі
IX століття в історії слов'янського народу відкриває нову сторінку. Починається процес збирання слов'янських племен під єдиною князівською владою за допомогою військової сили - народжується молоде сильна держава. Утворення Київської Русі прийнято відносити до покликання на князювання до Новгорода в 862 році варязьких князів Рюрика, Сінеуса і Трувора, а кінець - до правління Володимира Мономаха (1113-1125). Таким чином, хронологічні рамки епохи Київської Русі - середина IX - початок XII століття.
3.1 Візантійський спадщина
У культурологічному плані початок нового етапу слід пов'язувати з прийняттям Руссю християнства. Хрещення Русі в 988 році стало поворотним пунктом в історії та культурі східнослов'янських племен. Разом з новою релігією вони сприйняли від Візантії писемність, книжкову культуру, навички кам'яного будівництва, канони іконопису, деякі жанри і образи прикладного мистецтва. Після цього Київська Русь пережила піднесення культури, протягом першого ж сторіччя вийшла на високий європейський рівень. Протягом чотирьох наступних століть Київська Русь сформувалася добре кероване демократичне міське ринкове суспільство. У період найвищого розквіту в XI столітті її населення досягло 7-8 млн. людей, включаючи такі розвинені міські центри, як Київ, Новгород і Смоленськ. Це було найбільше і населене держава Європи.
Учені сперечаються сьогодні і сперечалися в минулому столітті про те, чи позитивно негативно позначилося на подальшій історії Росії запозичення візантійської культури. Деякі вважають, що тим самим вона назавжди відгородила себе від католицького Заходу і, як наслідок, відстала в економічному розвитку. Однак не варто забувати і про те, що саме Візантія дала людству християнство як вищий релігійний закон і систему світогляду. Таким чином, вибравши Православ'я, Давня Русь черпала морально-релігійні принципи з першоджерела.
Візантійський спадщина означало для Росії спосіб прилучення до культури еллінізму, а через неї - до витоків культури латинського Заходу, Близького Сходу і Стародавнього Єгипту. Контакти з Візантією тривали і в більш пізній час. Протягом століть культура і освіта в Росії значною мірою будувалися за візантійським зразком, що проявилося у створенні в кінці XVII століття за безпосередньої участі греко-візантійських просвітителів, братів Ліхудов, Слов'яно-греко-латинської академії. Православні книги ввібрали в себе мистецтво грецької риторики, минаючи латинське посередництво [3].
Хрещення Русі відбувалося за візантійським зразком. Згідно з літописом, двір київського князя Володимира, що хрестив Русь, відвідували багато релігійних посольства і пропонували йому прийняти їхню віру: «німці» (католики) від тата, болгари (мусульмани), хозарські євреї та ін Володимир, за порадою своєї дружини, послав своїх послів у різні країни. Повернувшись, вони з особливим захопленням розповідали про бачене ними православному богослужінні в константинопольському храмі Св. Софії. Перевага, віддане візантійському православ'ю, пояснювалося не тільки красою богослужіння, а й соціально-політичними причинами.
Характер історичного вибору, зробленого в 988 році князем Володимиром, не був випадковим. Розташування Русі між Сходом і Заходом, перехресне вплив на неї різних цивілізацій зробило плідну вплив на духовне життя і культуру російського народу. Різноманітні торговельні та політичні стосунки пов'язували Древню Русь із Західною і Центральною Європою, з одного боку, Візантією і Азіатським Сходом - з іншого. Вже в X столітті Давня Русь опинилася в центрі транзитних торговельних шляхів, що сполучали її західних, східних і південних сусідів - з Північної Європи до Візантії. У IX-X століттях був відомий і Волзький шлях, по якому східні товари і монети надходили через руські землі в Західну Європу, а також дорога по Дону, Нижній Волзі та Каспію до Багдада, якої користувалося населення південних областей східнослов'янського світу [4]. Однак, незважаючи на географічну близькість Західної Європи, основний обмін ідеями і людьми для східнослов'янських племен йшов у північному і південному напрямках, слідуючи течіям річок Східно-Європейської рівнини. По цьому шляху з півдня, з Візантії, християнство почало проникати на Русь задовго до його офіційного затвердження, що багато в чому визначило вибір князя Володимира [5].
3.2 Писемність і література Введення
1. Періодизація російської культури
2. Дохристиянська культура слов'ян
3. Культура Київської Русі
3.1 Візантійський спадщина
3.2 Писемність і література
3.3 Роль Церкви
3.4 Культова архітектура
3.5 Монументальна живопис
4. Культура Московської Русі
4.1 Місцеві художні школи
4.2 Розвиток літератури і науки
Висновок
Список літератури
Введення
Починаючи вивчати культуру будь-якого народу, необхідно з'ясувати, які витоки цієї культури, причини, що викликали її появу, процеси, що супроводжували її розвиток. Цікаво зрозуміти, чи стало це грою історичних випадків або якась закономірність викликала до життя тоненький струмочок, що став згодом потужним потоком. Ми бачили, як завдяки приходу кочових племен на Балкани, з'явилося те, що називають «грецьким дивом»; як за принципом вільного об'єднання різних племен виникла римська культура; як племена західноєвропейських варварів, злившись воєдино, утворили те, що ми називаємо культурою Європи. Так само складалися культури Сходу. Так само формувалася і російська культура.
Наша культурна спадщина складалося у процесі становлення та розвитку національної самосвідомості, постійно збагачувалося власним та світовим культурним досвідом. Воно дало світу вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною у світову культуру.
Особливості формування російської культури бачаться в таких основних факторах: необхідність освоєння величезного географічного простору, на якому поєднувалися і взаємодіяли численні етнічні групи і народності; утвердження православ'я як особливої гілки християнства, зосередженої на духовності, прихильності усталеним традиціям; тривала тимчасова ізольованість розвитку від західноєвропейських цивілізаційних процесів і напружена боротьба за подолання такої замкнутості; превалювання ідеї пріоритету державності над особистісними інтересами, підпорядкування інтересів особистості інтересам держави.
Так древня слов'янська міфологія дійшла до нас у розрізнених вигляді, оскільки в період хрещення Русі вона виявилася забороненою. Тих, хто, незважаючи на страх смерті, зберігав язичницькі вірування, знищували без жалості вогнем і мечем. Тому, розсипавшись за новими віруваннями, місцевих звичаїв і традицій, вона зберігалася лише частково в народній свідомості, але не в офіційній культурі. Від давньоруської міфології збереглися дві гілки вірувань: поклоніння природі і культ предків.
1. Періодизація російської культури
Перша найбільша фаза охоплює майже три тисячі років язичницького додержавного існування, а друга - тисячу років християнського державного.
Друга фаза - християнська, що зайняла тисячу років, - можна підрозділити на три періоди.
Перший період розвитку російської культури пов'язаний з династією Рюриковичів (IX-XVI ст.). Він розбивається на два найважливіші етапи - київський і московський. Цей період названий допетровським. Основна культурна домінанта - орієнтація російського мистецтва на Схід, в першу чергу на Візантію. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було релігійне мистецтво.
Другий період пов'язаний з династією Романових (1613-1917). Двома основними культурними центрами, які визначали загальну спрямованість і стильова своєрідність російської культури в цей період виступали Москва і Санкт-Петербург. Першу скрипку в цьому дуеті грав Петербург. Період названий Петровським, оскільки саме реформи Петра I повернули культуру нашої країни на Захід. Основним джерелом культурних запозичень і наслідувань у цей час стає Західна Європа. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було світське мистецтво.
Третій період починається після Великої Жовтневої революції царат був повалений. Головним і єдиним культурним центром радянського мистецтва стає Москва. Культурним орієнтиром не є ні Захід, ні Схід. Основна орієнтація - на пошуки власних резервів, створення самобутньої, заснованої на марксистської ідеології, соціалістичної культури. Останню не можна назвати в строгому сенсі ні релігійної, ні світської, оскільки вона дивним чином поєднує те й інше, не схожа ні на ту, ні на іншу.
Визначальним моментом культурного розвитку радянського суспільства (в межах його державних кордонів) треба вважати поділ спільного культурного простору на культуру офіційну та культуру неофіційну, значна (якщо не панівна) частина якої представлена дисидентством і нонконформізм. За межами держави, розкидана по країнах Європи і Америки, формувалася потужна культура Російського зарубіжжя, яка, як і неофіційне мистецтво всередині СРСР, перебувала в антагонізмі з офіційною культурою.
2. Дохристиянська культура слов'ян
На думку більшості істориків, прабатьківщиною слов'ян в розквіт бронзового століття (середина II тисячоліття до н.е.) була Центральна і Східна Європа. Історія східного слов'янства та російського етносу як самостійної гілки слов'ян починається в I тисячолітті до н.е., коли слов'янські племена Середнього Подніпров'я борються за свою незалежність, будують перші фортеці, вперше стикаються з ворожою степової кіннотою кіммерійців і з честю виходять з боїв. До цього часу вчені відносять створення первинних форм слов'янського героїчного епосу. До часу приходу скіфів у південноруські степи (VII століття до н.е.) слов'яни пройшли вже великий історичний шлях, відбитий як в археологічних матеріалах, так і в міфах. Соціальний лад середньодніпровських слов'ян ще за півтори тисячі років до Київської Русі виявився на порозі державності. Про це говорять згадки Геродотом слов'янських «царів», всадническое риси похованих воїнів, величезні «царські» кургани на Київщині та імпортна розкіш слов'янської знаті.
Наприкінці V - середині VI століття почалося велике переселення слов'ян на південь, за Дунай, на Балканський півострів, коли слов'янські дружини відвоювали і заселили майже половину Візантійської імперії. Грандіозне за своїми масштабами рух слов'ян перекроїло всю етнічну та політичну карту ранньосередньовічної Європи. Освоєна слов'янами територія являла собою так звані «ворота народів» - відкритий простір між Уральськими горами і Каспійським морем, - через які безперервним потоком вливались у південноруські степи хвилі кочових народів. Період з VIII по кінець XVII ст. - Самий неспокійний в історії нашої країни. У цей час російські землі піддавалися спустошливим набігам.
«Ворота народів», южнорусская степ, вабили до себе багатьох. У I тисячолітті до н.е. тут виникли Боспорське і Скіфське держави. У VII-VI ст. до н.е. берега Середземного, Чорного і Азовського морів колонізували греки. У II столітті до н.е. південноруські степи зайняли іранські племена сарматів, потім алани. У III-II століттях до н.е. сюди вторглися німецькі племена готів, які утворили велике царство від Дунаю до Дону. У 375 році н.е. готовий відтіснили монгольські орди гунів зайнявши своїми кочовими простір між Волгою і Дунаєм. На зміну гунам в VI столітті стало у південноруські степи нове монгольське плем'я аварів, панування якого було також нетривалим. Йому на зміну в VII-VIII століттях з'явилися нові азіатські орди - угрів (угорців), болгар і хозар. Угри, недовго затримавшись, пройшли в долину Дунаю, де й заснували свою національну державу. Хазари утворили у VIII-IX ст. велику державу (каганат).
Таким чином, на роль господарів Великої російської степу претендували багато народів, але тільки давнім русам, що відбив численні набіги переважаючих за силою ворогів, вдалося не тільки закріпитися, але з часом створити одну з наймогутніших з коли-небудь існували держав. На його основі сформувався особливий цивілізаційний тип - євразійський, про сутність, особливості і призначення якого фахівці продовжують дискутувати до цих пір.
Про культуру слов'ян того періоду нам відомо дуже мало. Збережені пам'ятники характеризують уклад життя наших предків наступним чином. До утворення держави життя слов'ян була організована за законами патріархального або родового побуту. Всіма питаннями в громаді керував рада старійшин. Типовою формою слов'янських поселень були невеликі села - в один, два, три двори. Кілька селищ об'єдналися в спілки («верві» «Руської Правди»). Релігійні вірування стародавніх слов'ян представляли собою, з одного боку, поклоніння явищам природи, з іншого - культ предків. У них не було ні храмів, ні особливого стану жерців, хоча були волхви, чарівники, які шанувалися служителями богів і тлумачів їхньої волі.
Головні язичницькі боги слов'янського Олімпу були наступні: Дажд'-бог (в інших племен - Хорс) був богом сонця; Перун - бог грому і блискавки; Стрибог був богом вітру; Волос або Велес був покровителем скотарства, небо іноді називалося Сварогом (і тому Даждь- бог був «Сварожичем», тобто сином неба); мати-земля теж шанували як якесь божество. Природа представлялася одушевленої або населеної безліччю дрібних духів: у лісах жили лісовики, в річках - водяні. Душі померлих представлялися у вигляді небезпечних для необережного людини русалок.
Місцями язичницького культу на Русі були святилища (капища), де відбувалися моління і жертвопринесення. Вони представляли собою округлі або складні по контурах, як розетки, земляні і дерев'яні споруди на піднесених місцях або насипах, оточені валами або ровами. У центрі капища знаходилося кам'яне або дерев'яне зображення бога, навколо нього палили жертовні багаття. У жертву богам приносили плоди, тварин і птахів, були відомі і людські жертвоприношення.
Віра в потойбічний світ змушувала разом з небіжчиком класти в могилу все, що могло стати йому в пригоді, у тому числі і жертовну їжу. При похоронах людей, що належать до соціальної верхівки, спалювали їх наложниць.
У слов'ян існувала оригінальна система письма - так звана вузликова писемність. Знаки її не записувалися, а передавалися за допомогою вузликів, зав'язаних на нитках, які замотували в книги - клубки. В давнину вузликова писемність була поширена в багатьох народів. Узелковим листом користувалися давні інки і ірокези, стародавні китайці. Воно існувало у фінів, угрів і карелів. На багатьох предметах, піднятих з поховань язичницького часу, проглядаються несиметричні зображення вузлів складної конфігурації, що нагадують ієрогліфічну писемність східних народів [1].
Визначальну роль у житті слов'ян грали три чинники - ліс, річка і степ. Ліс йшов на будівництво і служив паливом, забезпечував слов'ян матеріалом для господарства, створення домашньої обстановки, посуду, плетіння личаків. У лісі зосереджувалися основні галузі народного господарства - старовинні промисли: наші предки курили смолу, дьоготь гнали, займалися звіроловством і лісовим бджільництвом. Ліс служив самим надійним притулком від ворогів, він замінював російській людині гори і замки. Сама держава слов'ян зміцнювалося не в степах, де його постійно громили степовики, а на далекій Півночі, під прикриттям дрімучих лісів. Лісовими мотивами просякнуті фольклор, релігія і мораль російського народу. Лісовики, водяні, баби-яги так само, як святі і відлюдники жили саме в лісах: «У тяжкі часи татарського ярма, в епоху політичного гніту ззовні і морального занепаду всередині суспільства благочестиві люди, які прагнули піти від мирських спокус, суєти і гріхів, йшли в лісову "пустелю", будували собі там келії та скити і жив довгі роки в самоті і мовчанні; згодом до них приєднувалися інші ревнителі «пустинножітельства» і влаштовували обителі, які потім ставали центрами і опорними пунктами російської колонізації [2].
Історичне значення російських річок не обмежувалося їх роллю транспортних магістралей, хоча по річках йшла російська колонізація і здійснювалася торгівля з іншими країнами. Але по берегах річок будувалися міста, села, маленькі села, рибальські та мисливські хижки, річки годували слов'ян своїми запасами, їх російська людина оспівував у піснях. Волга - матінка стала символом Росії.
Третя стихія російської природи - степ, широка, розлога і велична, - протягом довгих століть була для російського народу не тільки символом свободи (у ній ховалися селяни-втікачі), а й вічної загрозою, джерелом навал та розорення.
3. Культура Київської Русі
IX століття в історії слов'янського народу відкриває нову сторінку. Починається процес збирання слов'янських племен під єдиною князівською владою за допомогою військової сили - народжується молоде сильна держава. Утворення Київської Русі прийнято відносити до покликання на князювання до Новгорода в 862 році варязьких князів Рюрика, Сінеуса і Трувора, а кінець - до правління Володимира Мономаха (1113-1125). Таким чином, хронологічні рамки епохи Київської Русі - середина IX - початок XII століття.
3.1 Візантійський спадщина
У культурологічному плані початок нового етапу слід пов'язувати з прийняттям Руссю християнства. Хрещення Русі в 988 році стало поворотним пунктом в історії та культурі східнослов'янських племен. Разом з новою релігією вони сприйняли від Візантії писемність, книжкову культуру, навички кам'яного будівництва, канони іконопису, деякі жанри і образи прикладного мистецтва. Після цього Київська Русь пережила піднесення культури, протягом першого ж сторіччя вийшла на високий європейський рівень. Протягом чотирьох наступних століть Київська Русь сформувалася добре кероване демократичне міське ринкове суспільство. У період найвищого розквіту в XI столітті її населення досягло 7-8 млн. людей, включаючи такі розвинені міські центри, як Київ, Новгород і Смоленськ. Це було найбільше і населене держава Європи.
Учені сперечаються сьогодні і сперечалися в минулому столітті про те, чи позитивно негативно позначилося на подальшій історії Росії запозичення візантійської культури. Деякі вважають, що тим самим вона назавжди відгородила себе від католицького Заходу і, як наслідок, відстала в економічному розвитку. Однак не варто забувати і про те, що саме Візантія дала людству християнство як вищий релігійний закон і систему світогляду. Таким чином, вибравши Православ'я, Давня Русь черпала морально-релігійні принципи з першоджерела.
Візантійський спадщина означало для Росії спосіб прилучення до культури еллінізму, а через неї - до витоків культури латинського Заходу, Близького Сходу і Стародавнього Єгипту. Контакти з Візантією тривали і в більш пізній час. Протягом століть культура і освіта в Росії значною мірою будувалися за візантійським зразком, що проявилося у створенні в кінці XVII століття за безпосередньої участі греко-візантійських просвітителів, братів Ліхудов, Слов'яно-греко-латинської академії. Православні книги ввібрали в себе мистецтво грецької риторики, минаючи латинське посередництво [3].
Хрещення Русі відбувалося за візантійським зразком. Згідно з літописом, двір київського князя Володимира, що хрестив Русь, відвідували багато релігійних посольства і пропонували йому прийняти їхню віру: «німці» (католики) від тата, болгари (мусульмани), хозарські євреї та ін Володимир, за порадою своєї дружини, послав своїх послів у різні країни. Повернувшись, вони з особливим захопленням розповідали про бачене ними православному богослужінні в константинопольському храмі Св. Софії. Перевага, віддане візантійському православ'ю, пояснювалося не тільки красою богослужіння, а й соціально-політичними причинами.
Характер історичного вибору, зробленого в 988 році князем Володимиром, не був випадковим. Розташування Русі між Сходом і Заходом, перехресне вплив на неї різних цивілізацій зробило плідну вплив на духовне життя і культуру російського народу. Різноманітні торговельні та політичні стосунки пов'язували Древню Русь із Західною і Центральною Європою, з одного боку, Візантією і Азіатським Сходом - з іншого. Вже в X столітті Давня Русь опинилася в центрі транзитних торговельних шляхів, що сполучали її західних, східних і південних сусідів - з Північної Європи до Візантії. У IX-X століттях був відомий і Волзький шлях, по якому східні товари і монети надходили через руські землі в Західну Європу, а також дорога по Дону, Нижній Волзі та Каспію до Багдада, якої користувалося населення південних областей східнослов'янського світу [4]. Однак, незважаючи на географічну близькість Західної Європи, основний обмін ідеями і людьми для східнослов'янських племен йшов у північному і південному напрямках, слідуючи течіям річок Східно-Європейської рівнини. По цьому шляху з півдня, з Візантії, християнство почало проникати на Русь задовго до його офіційного затвердження, що багато в чому визначило вибір князя Володимира [5].
Початок був покладений діяльністю солунських братів - Кирила і Мефодія, справедливо шанованих як творців єдиної слов'янської писемності.
Кирило (827-869) та Мефодій (815-885) - брати, християнські місіонери у слов'ян, творці слов'янського алфавіту, перших пам'яток слов'янської писемності і старослов'янської літературної мови.
Разом з нею просвітителі передали слов'янам всю суму знань, накопичених Візантією та отриманих нею в спадщину від античної цивілізації. З прийняттям християнства на Русі починає поширюватися писемність. Князь надсилав «збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове». Принесена з Візантії та Болгарії церковнослов'янська писемність стала основою для розвитку російської писемності і вироблення давньоруської літературної мови; таким чином, Церква заклала основи національної російської культури. Кирило і Мефодій стали першими слов'янськими просвітителями і проповідниками християнства. Подібно до того як Вульф (бл. 350) створив писемність готовий, так Костянтин з Мефодієм створили слов'янський алфавіт.
У ті часи письменність на Русі була справою досить поширеним. Навчання велося в світських, міських, церковних і монастирських школах. У початкових школах вчили читання та письма, основам християнського віровчення, рахунку. У вищих школах, розташованих зазвичай при монастирях (наприклад, при Софійському соборі в Києві), готували до державного, культурного та церковної діяльності. З них вийшли видатні діячі давньоруської культури - митрополит Іларіон, літописці Нестор, Сильвестр, математик Кирик, філософ Кирило Туровський та ін Кирило Туровський (бл. 1130-х рр.. - Не пізніше 1182) був видатним давньоруським письменником і проповідником, автором урочистих слів , повчань, молитов, канонів. Він канонізований Російською Православною Церквою.
Про значне поширення грамотності серед різних верств суспільства свідчать, зокрема, новгородські берестяні грамоти, пов'язані з XI ст. Серед знаті було поширено знання іноземних мов. «Книжковими мужами» літописи називали князів Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, Володимира Мономаха, Ярослава Осмомисла, Костянтина Всеволодовича Ростовського. Відомі імена 39 писарів XI-XIII ст.; 15 з них були особами духовного звання. У XI столітті на Русі існували бібліотеки, в них були збірники висловів відомих поетів, філософів, богословів світу, перекладні книги мінеї і часослови.
Поряд зі світською широкий розвиток отримала церковна література. Середньовічна словесність на Русі існувала тільки в рамках рукописної традиції. Матеріалом для письма служив пергамент - теляча шкіра особливої вичинки. Писали чорнилом і кіновар'ю, використовуючи гусячі пір'я. Текст подавався в один рядок без слогораздела, часто зустрічалися слова скорочувалися під так званими титлами. Почерк XI-XIII ст. в науці носить назву статуту в силу свого чіткого, урочистого характеру. Тип давньоруської книги - об'ємна рукопис, складена з зошитів, зшитих в дерев'яний палітурка, обтягнутий витисненої шкірою. Вже в XI столітті на Русі з'являються розкішні книги з кіноварними літерами і художніми слайдами. Обкладинка їх оковують золотом або сріблом, прикрашався перлами, коштовним камінням, фініфтю. Такі Остромирове Євангеліє (XI ст.) Та Мстиславове Євангеліє (XII ст.). В основі літературної мови лежав старослов'янська, або церковнослов'янська, мова. Він володів великим набором абстрактних понять, які осіли в російській мові настільки міцно, що стали його невід'ємним надбанням: простір, вічність, розум, істина.
Вся давньоруська література ділиться на дві частини: перекладну та оригінальну. Перекладали, як правило, церковну класику - Святе Письмо і твори ранньохристиянських отців Церкви IV-VI ст.: Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Нісського, Кирила Єрусалимського, а також твори масової літератури - «Християнська топографія» Косьми Индикоплова, апокрифи (твори іудейської та ранньохристиянської літератури, не включені до біблійний канон), патерики (збірки життєписів отців Церкви, ченців, визнаних священними). Найбільшою популярністю користувалася Псалтир, богослужбова і тямуща. Перші оригінальні твори відносяться до кінця XI - початку XII століття. Серед них такі видатні пам'ятки, як «Повість временних літ», «Сказання про Бориса і Гліба», «Житіє Феодосія Печерського», «Слово про закон і благодать". Жанрова різноманітність давньоруської літератури XI-XII ст. невелика: літописання, житіє і слово.
Серед жанрів давньоруської літератури центральне місце займає літопис, що розвивалася протягом багатьох століть. Жодна європейська традиція не володіла такою кількістю анналів, як російська. Переважно, хоча і не завжди, літописанням на Русі займалися ченці, які пройшли спеціальну підготовку. Літописи складалися за дорученням князя, ігумена або єпископа, іноді за особистою ініціативою. Найдавніша російська літопис носить назву «Повість временних літ» (1068), яка, за визначенням Д.С. Лихачова, є не просто зібранням фактів російської історії, а цільної літературно викладеною історією Русі. Інший поширений жанр давньоруської літератури - житіє, що представляє життєпису знаменитих єпископів, патріархів, ченців - засновників монастирів, рідше біографії світських осіб, але тільки тих, які вважалися Церквою святими. Складання житій вимагало дотримання певних правил і стилю викладу. До них відносяться неквапливе оповідання в третій особі, композиційне дотримання трьох частин: вступу, власне житія і висновку. Перші житія присвячені християнським мученикам - князям братам Борису і Глібу і ігумені Феодосії. Герої позбавлені індивідуальності і служать узагальненим чином добра і подвигу. Дійшли до нас літописні зводи XII-XIII ст. включають уже не тільки хронологію найважливіших історичних подій, але також художні розповіді. Російське літописання виникло в Печерському монастирі: першим літописцем, за переказами, був Нестор, який жив у другій половині XI століття, а укладачем першого літописного зводу був ігумен київського монастиря, Сильвестр, (початок XII століття). Саме літописи зберегли нащадкам видатні твори російської словесності.
До жанру красномовства, розквіт якого припадає на XII століття, відносяться мови, що називалися за старих часів повчаннями й словами. Терміном «слово» письменники називали і урочисту промову митрополита Іларіона, і військову повість. Повчання переслідували практичну мету повчання, інформації, полеміки. Яскравим зразком цього жанру є «Повчання Володимира Мономаха» (1096), де автор дає своїм синам ряд моральних настанов, для науки виписавши для них цитати зі Священного Писання. Однак дуже скоро ця морализирующий тема, задана церковною традицією, переростає в політичний заповіт, в урок синам, як княжити, управляти державою. Закінчується «Повчання» автобіографією князя. Урочисте красномовство - область творчості, що вимагала не лише глибини ідейного задуму, але і великого літературної майстерності [6]. Найдавнішим з дійшли до нас пам'ятником цього жанру є «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (1051). Основна ідея твору - рівноправність всіх християнських народів незалежно від часу їх хрещення.
Видатним пам'ятником давньоруської літератури є «Слово о полку Ігоревім» (1185-1188). В основу сюжету невідомий автор поклав, здавалося б, приватний епізод російсько-половецьких воєн - невдалий похід Ігоря Святославича 1185 Але засобами художньої мови він перетворений в подія загальноросійського масштабу, що додало мону-ментальне звучання основній ідеї - заклику до князів припинити чвари і об'єднатися перед обличчям зовнішнього ворога. Це унікальне ліро-епічний твір вплинуло на російську літературу (переклади В. А. Жуковського, А. Н. Майкова, М. А. Заболоцького), мистецтво (В. М. Васнецов, В. Г. Перов, В.А. Фаворський), музику (опера «Князь Ігор» А. П. Бородіна). Всього до нас дійшло понад 150 рукописних книг XI-XII століть.
3.3 Роль Церкви
Після прийняття християнства Русь в церковних питаннях (але тільки в церковних) підпорядковувалася Константинопольському патріарху, призначати митрополитів Київського. Патріарх Константинопольський вважав звичайно надсилав до Києва кого-небудь зі своїх єпископів. З 20 митрополитів домонгольського періоду було тільки двоє росіян.
Церква, побудована за візантійським зразком, внесла до давньоруське суспільство абсолютно нове поняття сім'ї - як довічного союзу чоловіка і дружини, освяченого та скріпленого церковним вінчанням і, як правило, нерозривної, і повставала проти колишніх звичаїв - багатоженства і безладних шлюбних відносин. Церква справила «чистку» і в інших сферах, зокрема, вона виступила проти найдавнішого язичницького пережитку, яким була кровна помста, а також проти грубих і жорстоких форм рабства. Церковні повчання забороняли панам вбивати або знущатися над рабами, морити їх голодом або непосильною роботою. Вирішуються світським законом, подібні діяння оголошувалися гріхом перед законом церковним.
3.4 Культова архітектура
З приходом на Русь християнства починається широке будівництво культових будівель, церков і монастирів. Язичницька Русь не знала храмів, вона поклонялася своїм богам на спеціальних галявинах, височинах чи у прихованих в лісі місцях. На зміну полян приходить інше місце поклоніння, яке було притаманне раннім християнам - печера. Одним з перших центральних монастирів був Києво-Печерський, заснований у середині XI століття Печери або печери, - це місце, де спочатку селилися християнські подвижники, навколо яких потім виникало поселення, що перетворювалася на чернецький монастир. Інше нововведення, принесене християнством, - ікони (від грец. Eikon - зображення, образ), що представляли зображення Ісуса Христа, Богоматері і святих, яким приписувалося священне значення. Ікони замінили дерев'яних ідолів, що символізували язичницьких богів.
Поступово на Русі отримує розвиток культова архітектура, представлена двома типами будівель - наземними і підземними. Ті й інші були кам'яними, тільки одні рукотворними, а інші природними. Ті й інші називалися монастирями і храмами.
З підземних монастирів отримали популярність Києво-Печерський монастир, Іллінський підземний монастир у Чернігові - унікальний історико-архітектурний пам'ятник в товщі Болдиної гори (1069), Печорський монастир під Ізборськ Псковської області. Підземні монастирі і комплекси поширені в багатьох культурах світу.
На Русь вони прийшли разом з іншим явищем, запозиченим у візантійських християн. Його іменують Ісіхій (від грец. Hesychia - спокій, безмовність, відчуженість) або молчальнічеством, а також печерним самітництвом. Печери як не можна краще служили відокремленим місцем для проведення особливої духовної практики, пов'язаної з перетворенням людського духу через аскетизм і відхід від світу. У підземне сховище не проникають ні звуки світу, ні світло сонця, що заважають молитовної зосередженості, єднання людини з Богом через «очищення серця» сльозами. На відміну від Візантії, печерне усамітнення не перетворилося на Русі в рід ідолопоклонства, в містичне рух з тисячами відданих шанувальників.
Перші наземні кам'яні церкви будувалися у візантійському стилі. Такий кафедральний собор Св. Софії в Києві. Пізніше сформувався специфічно російський стиль, кращі зразки якого збереглися у храмах Володимира, недалеко від Москви. Внутрішній декор включав фрески та ікони. Основні концептуальні принципи, технічні прийоми і художня манера були запозичені з Візантійської імперії, яка в той момент, коли вона почала впливати на Київську Русь, досягла найвищого розквіту. Можна говорити про те, що вона визначала світову художню моду. На навчання до Константинополя, як пізніше у Флоренцію, Рим і Париж, постійно виїжджали європейські художники. Тому російські переймали найкращі світові зразки, а не провінційні моделі, що встигли міцно застаріти. Правда, на відміну від візантійців, російські зодчі будували собори та церкви з більш вузьким і високим силуетом. Фахівці вважають, що російська самобутній стиль склався завдяки невпинним експериментів зодчих з таким важливим елементом релігійного будівлі, як купол. Зразком для наслідування при створенні самобутнього церковного купола візантійські моделі послужили російським архітекторам лише частково. Більш сильний вплив зробила форма повстяного намету, яка була поширена у скіфів, сарматів, печенігів та інших кочівників, з якими російським доводилося постійно стикатися. Таким чином, цибулинні форма церковного купола прийшла в Росію, не з Візантії.
Основою культових споруд у домонгольської Русі була візантійська базиліка. Базиліки розумілися як образ Світу, але не було більш наочного символу неба, ніж купол. З'єднання базиліки з куполом призвело до спорудження знаменитої Софії Константинопольської (523-537 рр..) - «Нової моделі світобудови».
Візантійський хрестово-купольний храм став в Стародавній Русі основною архітектурною формою. Одним з перших кам'яних будівель Києва була Десятинна церква (990-996 рр..), Побудована візантійськими архітекторами. Всередині у відповідності з візантійськими зразками храми прикрашалися фресками та мозаїками. У апсиді традиційно зображували Богоматір Оранту (Молящейся), причастя апостолів і фігури святителів. Підбанний простір відводилося образу Вседержителя - Творця і Володаря Всесвіту. На стінах зображувалися біблійні сцени і фігури апостолів, пророків, святителів і мучеників, а також у традиціях Візантії - князі та їхні родини.
Вищого розквіту мистецтво Києва припав на роки правління Ярослава Мудрого (1019-1054). Головним культовим і суспільним будинком Києва був величний Софійський собор (закладений у 1037 р.) - храм, що у плані хрест із п'ятьма напівкруглими виступами - апсидами, увінчаний одним великим і 12 малими куполами. Усередині собор відрізняється чудовим оздобленням: він прикрашений мозаїкою, фресками, оброблений полірованим і різьбленим каменем, майолікою. Стародавні зодчі вміли безпомилково вибирати місця для храмів - по берегах водних шляхів, на підвищеннях, щоб їх було добре видно. Руські церкви стали органічною частиною сільського ландшафту, а в містах вони перетворювалися в центр всього архітектурного ансамблю.
Російська архітектура другої половини XII століття, як і готика в Західній Європі, була мистецтвом міст. Іноземці, які добре знали Русь, називали її країною міст - Гардарикой. Літописи згадують більше 220 міст, серед яких найбільшими були Київ, Чернігів, Галич, Турів, Смоленськ, Полоцьк, Новгород, Володимир, Суздаль, Рязань і ін Основна частина міста - дитинець (пізніше його стали називати кремлем), укріплений адміністративно-урядовий центр і що примикає до нього посад з площею торгу, прикритий оборонними спорудами. У містах, на відміну від сільських поселень, складається вулична система планування. Забудова йшла стихійно, утворюючи примхливу мережа вулиць. Характерними для вигляду міста були феодальні садиби, що складалися з декількох житлових і господарських будівель і огороджені парканом. У храмовій архітектурі міст переважають чотиристовпний храми. У XII столітті провідною стала архітектура башнеобразной типу. Такі її елементи, як ярусність закомар-кокошників і пирамидальность вінчає частини, на довгий час стануть улюбленими прийомами, хоча і перетворяться в XVII столітті в чисто декоративний мотив.
В архітектурі і в живописі поступово згасав «візантійський класицизм», витіснений більш самобутніми формами. Відродження в XII столітті «фольклорного свідомості» призвело до розквіту декоративно-прикладного мистецтва «звіриного стилю», що нагадує романський стиль. Але в ньому немає страхітливих демонічних істот, велике місце займає рослинний орнамент. Замість боротьби темних і світлих сил в усьому панує світова гармонія.
3.5 Монументальна живопис
У Києві вона представлена фресками і мозаїкою. Мозаїки Михайлівського золотоверхого монастиря, створені візантійськими та російськими майстрами у другій половині XI століття, вражають витонченістю пропорцій фігур, красою колориту. Найпоширенішим і отримав найвищий розвиток мальовничим жанром у допетрівською Русі був релігійний, а саме іконопис. Вона зародилася досить давно і спочатку копіювала візантійські зразки. Самостійним національним мистецтвом ікона стала в XIV-XV ст. коли творили геніальні Феофан Грек та Андрій Рубльов. Аж до XVIII століття ікона і мозаїка залишалися практично єдиною формою художнього самовираження росіян.
Найбільш популярним теологічним чином, запозиченим з візантійського богослов'я, була Св. Софія - Божественна мудрість, що присвячені храми в Києві, Новгороді та Полоцьку. У російській іконопису важливе місце займають образи Св. воїнів-мучеників, в тому числі і російських князів Бориса і Гліба (1015), покровительства яких шукали князі та дружинники у ті буремні часи. Ці образи, як і багато інших, були перейняті російськими у візантійців, у яких вони були постійним мотивом. Ікони та фрески зазвичай писали на золотому фоні, підкреслюють святість зображених на них нерухомих, повернених до глядача фігур. Лінійна перспектива була відсутня, і це вказувало на те, що образ існував поза суєтним, часової реальності.
У XI столітті склалася система храмового живопису, що збереглася у розписі Софійського собору: зображення в центральному куполі Вседержителя, євангельські сцени на склепіннях, Богоматір в центральній апсиді, старозавітні сцени на хорах. У розписі Софії Київської мозаїки заповнюють купол, вітрила, апсиду, інша частина собору розписувалася фресками. Вже в XII столітті славився російський майстер Алімпій, якому приписують велику, вражаючої краси ікону «Богоматір Велика Панагія» (так звана Ярославська Оранта). Стиль монументального історизму, що виражав дух епохи Рюриковичів, був для Київської Русі «первинним стилем», яким для Західної Європи був романський стиль.
Київська Русь була країною високорозвиненого ремесла: гончарного, ювелірного, металообробки. Ювелірна техніка російських майстрів була дуже складною, а їхні вироби користувалися великим попитом у багатьох країнах світу. Ювелірні прикраси виконані в техніці зерні (на виріб напаиваются візерунок, що складався з безлічі кульок) та скані (малюнок наносили тонким дротом, що напоює на металеву поверхню, а проміжки між скані перегородками заповнювали різнобарвною емаллю). Так виходили високоцінні ювелірні вироби, виконані в техніці перегородчастої емалі, типово російські прикраси.
4. Культура Московської Русі
Давньоруське мистецтво до навали монголів являло собою разюче яскраву і цільну картину. Однак у XII-XIII ст. могутність Київської Русі приходить до занепаду. Починається період феодальної роздробленості, який охоплює XII-XV ст. У середині XII століття налічувалося 15 великих і дрібних удільних князівств, напередодні монгольської навали на Русь (1237-1240) - близько 50, а в XIV столітті число їх наближалося до 2501. Політично країна нагадує клаптикову ковдру. Єдина держава перетворюється на конфедерацію напівзалежних князівств, кожне з яких всіма силами прагне підкреслити свій суверенітет. Єдиний культурний простір розбивається на локальні культурні центри, в яких формуються місцеві художні школи (Київ, Новгород, Володимир і Суздаль, пізніше Москва і Петербург). На зміну культурі Київської Русі поступово приходить культура Московської Русі.
4.1 Місцеві художні школи
Дроблення єдиного художнього простору на самобутні школи і напрями - процес закономірний не тільки для Росії, але і для Західної Європи. Як у середні віки, так і в Новий час у кожній європейській країні раз у раз виникали і розпадалися художні школи, які сповідують свій стиль, манеру, естетичну концепцію, а іноді і техніку. Як відомо, провідними художніми школами в мистецтві італійського Ренесансу були в XIV столітті Сієнський і флорентійська, в XV столітті - флорентійська, умбрийского, Падуанському, венеціанська, в XVI столітті - римська і венеціанська. У Росії в цей час провідними були три школи:
· Володимиро-суздальська;
· Новгородська;
· Московська.
Дві інші школи - псковська і строганівська - представляли хоча й самобутнє, але не найвидатніше явище. З них варто виділити Строгановскую школу як найбільш визначна художню освіту.
Володимиро-суздальська школа. У XII - початку XIII століття вона була однією з головних. Для зодчества володимиро-суздальської школи (собори у Володимирі, церква Покрова-на-Нерлі) характерні вишуканість пропорцій, різьблений білокам'яний декор (рельєфні композиції, аркатурних пояса), для живопису - одухотвореність образів, величавість ритмів (розписи Дмитрівського собору у Володимирі, 1197) . У розписах церкви Св. Бориса і Гліба в Кідекші та Кафедрального собору Суздаля збереглися сліди роботи грецьких художників. У постатях святих, виконаних у класичному візантійському стилі, - кілька відсторонених, холодно-величних - відчувається земна теплота, яка більше властива емоційному світу і душі російської людини. У XIII столітті татаро-монгольська навала перервало блискучий розвиток володимиро-суздальського мистецтва, але його художні здобутки і надихали його ідеї об'єднання Русі були підхоплені і розвинені пізніше мистецтвом Московської Русі.
Новгородська школа відіграла важливу роль у розвитку російської іконопису і фрескового живопису середніх віків; існувала в період з XII по XVI ст. Географічне положення Новгорода допомогло йому в період татаро-монгольської навали уникнути розорення і зберегти незалежність, перемога над шведами і Ливонським орденом посилила його могутність. У 1136 року Новгород став феодальної республікою, його культура стала більш демократичною. Іноді новгородську культуру називають ще культурою середніх шарів (у цьому її відмінність від князівської, володимиро-суздальської і палацово-царської культури московської школи).
Найбільше новгородська школа прославилася своїми іконами (фресками) і церковною архітектурою. Пам'яткам зодчества новгородської школи (Софійський собор, 1045-1050; стародавні храми Новгорода) властиві монументальна простота форм, компактність обсягів. Собор Св. Софії (XII ст.), Собор Антонієві монастиря (1117), суворий і потужний Георгіївський собор Юр'єва монастиря (1119, майстер Петро) - характерні пам'ятники новгородської школи, у творчому стилі якої відчувається могутнє дихання романської архітектури.
Новгородські фрески XIV століття відрізняються емоційною напруженістю, сміливою трактуванням руху, свободою мальовничого виконання. Новгородці внесли багато нового в традиційну манеру написання ікони. Якщо на візантійських іконах пильний погляд святого спрямований прямо на глядача, то на новгородських він спрямований вгору - до небес. Замість темних і похмурих тонів в новгородському школі з'являються світлі. На новгородських іконах стало більше ліризму і менше безпосередньої присутності святого.
У XIII-XV століттях відбуваються подальші зміни іконописного стилю. Святі постають не в безповітряному просторі, а на певному тлі - найчастіше архітектурному. Крім того, з'являється новий винахід - іконостас (від ікона і грец. Stasis - місце стояння), перегородка з іконами і різьбленими дверима, що відокремлює вівтарну частину від основної частини інтер'єру. Расставние вздовж усіх стін ікони тепер сконцентровані на спеціальному екрані, де вони шикувалися в строго визначеному порядку. Починаючи з XV століття іконостас стає невід'ємним атрибутом православного храму.
Поява іконостасу змінило техніку і психологію сприйняття ікони. Виникли складні естетичні проблеми. Їх рішення знайшли у зміні ритміки малюнка. Чіткі пропорції і впорядковані лінії фігури поєднувалися зі спеціально підібраною під них колірною гамою: жовтий, смарагдово-зелений і яскраво-червоний. Ще одне нововведення - використання в іконах золотих і діамантових прикрас навколо постатей святих. В результаті зображення святих стало як би об'ємним. У них став важливий не тільки зовнішній, обведений лінією контур, але і вся фігура в цілому, включаючи одяг. З тих пір новгородський стиль, в якому крім зазначених особливостей треба вказати величну грацію подовжених зображень святих, став загальнонаціональним еталоном.
В кінці XIV століття в новгородську іконописну школу увійшло талановите покоління візантійських емігрантів з Константинополя, серед яких більше за інших прославився Феофан Грек (1340-1405). Разом з А. Рубльовим і Прохором з Городця в 1405 році він розписав старий Благовіщенський собор в Московському Кремлі. Твори Феофана Грека (фрески церкви Спаса Преображення в Новгороді, 1378; ікони) відрізняються монументальністю і внутрішньою силою образів.
Незважаючи на значний крок у бік більш гуманістичного зображення святих, новгородську іконопис характеризує статичність поз, площинність зображення (немає перспективи), життєрадісний колорит. Новгородські образи нагадують дерев'яну скульптуру, а поєднання кольорів - народну святкову вишивку. Іконопис Новгорода пережила вищий розквіт у XV столітті, після чого майстерність іконописців прийшло в занепад. Художнє лідерство в XVI столітті переходить до Московської школі. Після великої пожежі Москви в 1547 році більшість новгородських іконописців переїжджає до столиці.
Культурне значення новгородської школи дуже велике. Задовго до Петербурга «вікно» у Північну Європу «прорубав» Новгород, підтримував економічні та культурні зв'язки з містами Прибалтики та Північної Європи. Новгород, як ніякий інший російський місто того часу, розвивався в культурному контексті Європи.
Московська школа. Дмитро Донський завершує велике діло об'єднання російських земель, розпочате ще Іваном Калитою, який став московським князем у 1325 році. Посилення політичного впливу Москви сприяло також перенесення сюди з Володимира до 1325-1326 роках митрополичої кафедри. З кінця XIV століття провідна роль у художній культурі Стародавньої Русі переходить до Москви.
Татаро-монгольська навала. Початок московської та продовження діяльності новгородської художніх шкіл відбувається вже в другій період розвитку російської культури, названої вище періодом татаро-монгольського завоювання (1242-1480). Воно завдало страшного удару по ослабленою міжусобицями Русі. Міста були спалені і пограбовані. Ремісники і іконописці загинули або забрані в полон. Відторгнутий ряд корінних областей: Подніпров'я, Полоцька і Смоленська земля, Галич і Волинь з їх культурними центрами. Спустошена, знекровлена і обезлюдевшая Руська земля на два з половиною століття підпала під ярмо створеного в низов'ях Волги держави - Золотої Орди. Влада руських князів у їхніх землях зберігалася, але вони змушені були кожен раз просити згоду ординського хана на право князювання. Країна змушена була платити завойовникам величезну данину.
Перші 50 років після вторгнення російська культура переживала щось на кшталт культурного шоку: затихли культурні зв'язки Русі з Візантією та Західною Європою, замість кам'яного панувало дерев'яне зодчество, пам'ятники якого вигорали після частих міських пожеж, були втрачені технічні навички з виготовленням перегородчастої емалі, черні, різьби по каменю, скла.
Важливу роль духовного наставника і захисника віри в період татаро-монгольського ярма грала Церква. Від неї виходили не тільки просвітницькі, а й об'єднавчі ідеї. Православна Церква не тільки втішала стражденних, а й закликала до боротьби за незалежність.
Духовне свідомість народу того часу можна називати катастрофічним, іноземне вторгнення і масова різанина сприймалися як покарання за гріхи. Давньоруська література оповідає про жахливу катастрофу, що обрушилася на російське місто, коли все населення фізично знищувалося, так що не було кому оплакати убитих: «І не залишилося в місті жодного живого: все одно померли і єдину чашу смертну випили. Не було тут ні стогне, ні що плаче, ні батька і матері про дітей, ні дітей про батька і матері, ні брата про брата, ні родичів про небожа, але всі разом лежали мертві »[7].
Людей спочатку охопив смуток і безвихідь. Християнство, що визнає існування зневіру і байдужість до своєї долі одним головних гріхів, наставляло людей на шлях праведний. Поступово культурний шок проходив, відновилося мирний перебіг життя, з'явилися люди, що замислюються про милосердя та спасіння. У другій чверті XIV століття формується нове подвижництво - пустельників. Більшість ченців йде у лісові дали, створюються численні скити (ймовірно, від грец. Sketis - назва обителі в Єгипті) - келії пустельників на віддалі від монастирів або невеликі монастирі. Пізніше скитами стали називатися гуртожитку швидких старообрядників у Поволжі і Сибіру. Головою і вчителем нового пустинножітельного чернецтва був Сергій Радонезький (бл. 1321-1391), один з найбільш відомих духовних наставників російського народу. Будучи засновником та ігуменом Троїце-Сергієва монастиря, преподобний Сергій став ініціатором введення общежітійного статуту в російських монастирях. Він активно підтримував об'єднавчу і національно-визвольну політику московського князя Дмитра Донського (1350-1389), благословення якого на битву з Мамаєм преподобним Сергієм стало вже хрестоматійним сюжетом.
Іконопис. Як і інші місцеві школи, московська школа прославилася в області іконопису і зодчества. Розквіт московської іконописної школи припадає на період з 1400 року по кінець XVI століття. Вона дала світові великих майстрів - Андрія Рубльова («Трійця» якого, що зберігається в Третьяковській галереї, являє собою найвидатніший шедевр іконопису з усього, що створено людством) і Діонісія. Її ранній період проходив під впливом художників новгородської школи, перш за все Феофана Грека, який близько 1400 року переїжджає до Москви. У живопис московської школи Феофан Грек вніс техніку вигнутих проекцій. Його найкращим учнем з'явився чернець Андрій Рубльов (біля 1360 [1370] - бл. 1430), який, по суті, і став засновником московської школи живопису. О. Рубльов не тільки засвоїв від свого вчителя манеру передавати в зображеннях святих особливу натхненність і грацію, а й перевершив його в цій майстерності.
Ікони та фрески Рубльова відрізняють вишуканість ліній і внутрішнє сяйво кольору, глибока людяність і піднесена одухотвореність образів (ікона «Трійця»). На відміну від Феофана Грека і старих майстрів, він висвітлював усі, навіть другорядні, деталі ікони, посилюючи значення і сенс композиції картини. Його манері наслідували іконописці наступних поколінь, але домагалися меншого ефекту. Він брав участь у створенні розписів та ікон соборів: старого Благовіщенського в Московському Кремлі (1405), Успенського у Володимирі (1408), Троїцького в Троїце-Сергієвій лаврі (1425-1427), Спаського собору Андронікова монастиря в Москві (1420-і рр..) . Рубльов став творцем класичної форми російського іконостасу. Техніка іконопису полягала в нанесенні на дерево грунтового шару основної фарби (левкас), на який накладалися інші фарби.
Іншим найбільшим живописцем Стародавньої Русі в цілому і Московської школи зокрема був Діонісій (бл. 1440 - після 1502). У мистецтві Діонісія розум, а точніше - розум, переміг, а потім витіснив релігійну щирість і пристрасність. На відміну від монаха Рубльова, Діонісій був мирянином, рано проявив свій талант і рано отримав вельможних покровителів. Серед його численних замовників були високопоставлені особи, церковні ієрархи, сам великий князь. Швидше він прославився як «майстер преізящний», ніж як натхненний творець нового.
Зодчество. До 1530 року остаточно склався архітектурний ансамбль Московського Кремля і завершився період інтенсивного будівництва, розпочатого великим князем Іваном III. Кремль став однією з найпотужніших фортець Європи. Були створені три оборонних споруди (кам'яна стіна Китай-міста і Білого міста, вали і дерев'яні стіни земляного міста), що оточували центр Москви - Кремль. Це закріпило радіально-кільцеву забудову столиці. Російські архітектори планували і будували чудові церковні ансамблі, перш за все всесвітньо відомий храм Василя Блаженного, що представляв зразок органічного злиття візантійської і азіатської культурних традицій. Перебудова Кремля велася за участю італійських зодчих: в 1475-1479 рр.. побудований Успенський собор (архітектор Арістотель Фиораванти), в 1505-1508 рр.. Альовіз Фрязіно Новий звів Архангельський собор - усипальницю російських князів і царів, у 1487-1491 рр.. побудована Грановитая палата (архітектори Марк Фрязіно і П'єтро Антоніо Соларі). Псковські майстри будують Благовіщенський собор (1484-1489). Вибудувана в 1505-1508 роках дзвіниця Івана Великого (архітектор Бон Фрязіно) стає панівним спорудою Кремля, його висотною домінантою. У 1485-1495 роках збудовано нові стіни і вежі Кремля; з боку Червоної площі він був захищений ровом. За зразком московського Кремля споруджуються фортеці інших міст - Нижнього Новгорода, Коломни, Тули. Розвивається монастирське та цивільне кам'яне будівництво. Великим досягненням російської дерев'яної архітектури вважається шатровий стиль. У другій чверті XVI століття за зразком дерев'яного зодчества починають створюватися кам'яні шатрові храми.
Строгановская школа. Вона складається в кінці XVI століття. Її назва походить від прізвища купців Строганових, для яких художниками (майстра Прокопій Чирин, Истома, Никифор і Назарій Савін, Єм. Москвітін) були написані багато ікон і які надавали їй велику фінансову допомогу. Строганова, багатющі російські промисловці і купці, з покоління в покоління славилися і як пристрасні любителі мистецтва. Строгановская школа обслуговувала царський двір і царя. Строганова позичали на всілякі кампанії і підприємства царя величезні суми, не вимагаючи повернення боргу, художники писали ікони на замовлення великих чиновників і вельможних осіб. Як і Діонісія, строгановцев можна назвати придворними живописцями.
Оскільки строгановци створювали ікони під приватне замовлення, а не для храмів і церков, як було раніше, їх невеликі твори носили характер мініатюрного листа, яке отримало назву «Строгановського листа». Невеликі за розмірами (вони призначалися головним чином для домашніх молінь), з дуже широкими полями, що закриваються дорогоцінними окладами, «строганівські» ікони відрізняються майже мініатюрної тонкощами листи. Фігурки на них тоненькі, витончені, промальовані до останнього волоска. Одягу персонажів, мереживна листя дерев, трави - ниточки - все прописано золотом. Відмінні оповідачі, строганівські іконописці трактують деякі з своїх сюжетних сцен у дусі народних казок. За одягу їхнього героїв впору вивчати російську одяг кінця XVI - початку XVII століття, а в пейзажних фонах їх ікон майже завжди відчувається трохи вловимий відбиток природи Російського Півночі [8].
Заслуги Строгановской школи треба бачити у створенні не нового стилю, а нового типу ікони - замість монументальних картин з'являються мініатюрні твори, зручні в домашньому побуті. Відтепер ікона може входити в будинок кожного православного, займаючи там найпочесніше місце. Не глядач йде до твору, а твір прийшов до глядача. Правда, зменшення розмірів ікони не пройшло дарма. Монументальність поступилася місцем манірності та віртуозності, глибина почуттів і пристрастей - декоративної елегантності. Втім, вважають мистецтвознавці, пріоритет техніки і стилю над змістом - типове явище, яке знаменує завершення якої-небудь культурної фази.
4.2 Розвиток літератури і науки
Література. Об'єднання місцевих культур навколо Москви поклало початок формуванню загальноросійської культури. Важливу роль у ній грали літературно-публіцистичні твори, що підтримують нову державну політику і ідею національної незалежності. Посилюється інтерес до історичної та культурної минулого країни, поступово формується нова теорія - спадкоємності Московської і Київської Русі. У літературно-публіцистичному пам'ятнику XVI столітті «Сказання про князів Володимирських» обгрунтовується спадковий зв'язок російських государів з Візантією і Київською Руссю, стверджується, що російські правителі ведуть своє походження від римського імператора Августа. Цю ідею підтримали діячі Церкви, які до того ж пов'язали її з ідеєю про Москву як про «третій Рим». У складених в 1392 році і 1408 році в Москві літописних зводах проводиться ідея об'єднання російських земель, обгрунтовуються історичні права московських князів на верховенство в цьому процесі. У середині XV століття в Москві був складений перший «Російський хронограф» - коротка всесвітня історія з включенням в неї зведенні з російської історії.
Одним з перших авторів теорії «Москва - третій Рим» був російський письменник XVI століття, чернець псковського Єлізарова монастиря, Філофей. У посланнях великому князю Василю III він писав, що існували раніше два світові центри християнства - Рим і Візантія впали через відхід від «істинного християнства». Правителі Візантії змінили «істинному», тобто православному християнству, уклавши Флорентійську унію (1439) з католицькою церквою. Але Москва її не визнала, тому до неї перейшла роль світового центру християнства, вона стала «третім Римом».
У першій половині XVI століття з'явилися роботи талановитого публіциста І.С. Пересветова «Сказання про царя Костянтина», «Пророцтва філософів і докторів латинських про Царя Івана Васильовича» та ін У них викладається політична програма перетворень в країні, основою якої виступають зміцнення самодержавства, військова реформа і приєднання Казанського ханства. Сильна царська влада повинна спиратися на помісне дворянство. Автор пропонує підвищувати людей не за багатством і знатності роду, а по заслугах. За обмеження влади царя виступав у своїх творах сподвижник Івана Грозного князь AM Курбський (1528-1583). Видатний державний діяч, письменник, перекладач і воєначальник, він написав безліч творів, у тому числі мемуарний памфлет «Історія про великого князя Московському» (1573) і три викривальних послання «лютому самодержцю» (склали разом з двома відповідями Івана IV унікальний літературний пам'ятник, сповнений пристрасної полеміки про межах царської влади).
У XVI столітті з'являються нові багатотомні літописні зводи. Своєрідною енциклопедією історичних знань вважається «Особовий літописний звід» - всесвітня історія «від створення світу» до 1567 року. Він складався з 9 тис. листів і містив 16 тис чудових мініатюр. Цінним пам'ятником російської історичної літератури є «Степенева книга» (1560-1563), висвітлювала історію російського самодержавства (від Володимира Святославича до Івана Грозного) за «ступеням», тобто періодам правління великих князів і митрополитів. Вона складена за матеріалами літописів, хронографів і родоводів книжок, духівником царя Івана IV Андрієм (пізніше - митрополит Афанасій).
Продовжував розвиватися особливий жанр історичних творів, що прийшов до нас з Візантії, - хронографи (твори з всесвітньої історії). Спочатку на Русі вони були перекладними, але починаючи з XI століття їх доповнюють російськими новинами. Серед літературних пам'яток такого роду варто також згадати грандіозний звід церковної літератури Великі Четьї-Мінеї (Читання щомісячні) - життєпис російських святих, складені по місяцях відповідно з днями вшанування кожного святого. Ця праця складався з 12 томів (по одному на кожен місяць року) і охоплював всі писемні пам'ятки (крім літописів і хронографів), які допускалися до читання на Русі. Він створювався під керівництвом митрополита Макарія (1482-1563) протягом 20 років. Він був головою іосіфлян і кухоль книжників, члени якого збирали і поширювали твори російської церковної літератури. За участю іншого державного діяча і письменника московського священика Сильвестра (? - Бл. 1566) був складений знаменитий «Домострой» (XVI ст.) - Звід життєвих правил і настанов, що виникли в боярської і купецької середовищі Новгорода. Він захищав патріархальний уклад у сім'ї, давав поради економії, бережливості, ведення господарства.
Пожвавлення культурних зв'язків з іншими країнами світу в постмонгольскій період призвело до розвитку жанру подорожніх нарисів, так званих давньоруських ходінь (основоположником якого прийнято вважати ігумена Даниїла, початок XII ст.). У XV столітті з'явилися дорожні записки тверського купця Афанасія Нікітіна (? - 1475), що описують його подорож до Індії (1466-1472) - «Хожение за три моря» (маються на увазі Каспійське, Аравійське і Чорне). Це був перший європейський письмовий працю про господарський уклад, культурних звичаях і релігії Індії. Нікітін описав пишні виїзди місцевого султана, страшну убогість селян, кастові та релігійні відмінності. Своїм подвигом він довів, що в середині XV столітті, за 30 років до португальського «відкриття» Індії, подорож туди міг зробити навіть не багатий, але цілеспрямована людина.
Для усної народної творчості цього періоду характерні билини, історичні пісні, казки, прислів'я. У XIV-XV століттях створюється цілий цикл літописних повістей і сказань, присвячених боротьбі Русі з золотоординським ігом. Найбільш значними були «Сказання про Мамаєвому побоїще» і патетична поема рязанського священика Софонія «Задонщина», літературним зразком для якої послужив «Слово о полку Ігоревім». У Новгороді виникли билини про Василя Буслаєва та Садко - багатому гостя. Складається жанр народних поетичних та історичних пісень, багато з яких в переробленому вигляді увійшли в літописні тексти, літературні збірники, лягли в основу оригінальних творів («Пісня про Щелкане», що оповідала про народне повстання в Твері в 1327 р., повісті про битву на Калці , про славне захисника Рязанської землі від полчищ Батия богатиря Евпатии Коловрате, про захисника Смоленська Меркурії; «Сказання про град Кітеж» тощо) [9]. Велику роль в історії культури Росії зіграла поява в 1553 р. книгодрукування. Перші видання не мали авторів і не датувалися; до теперішнього часу відомо сім таких друкованих пам'яток. Новий етап у книгодрукуванні настав у 1563 році, коли на кошти царської скарбниці була влаштована друкарня в Москві. Книгодрукування стало державною монополією. На чолі друкарні стояли Іван Федоров (бл. 1510-1583) і Петро Мстиславець. Вони створили перші датовані друковані книги - «Євангеліє» (1556) і «Апостол» (1564). До кінця XVI століття було видано близько 20 книг церковно-релігійного змісту. Книгодрукування сприяло поширенню грамотності і освіти не тільки серед дворянства і духовенства, але і серед міського населення.
Наукові знання. Цей період характеризується зростанням наукових знань і освіти. Велике значення набувають практичні керівництва з арифметики, геометрії, будівництва технічним наукам. У Москві та Новгороді з'являються годинник, розвивається ковальство, налагоджується карбування монет, виготовлення знарядь та інші виробництва. Все це вимагало застосування прикладних знань. Великий інтерес проявляється до астрономічних явищ, пишуться трактати «Про широтою та довготою земний», «Про стадіях і теренах», «Про відстані між небом і землею» і т.д. Розвиваються медичні знання. Дуже цінними є географічні описи російських мандрівників. Триває знайомство російських книжників з античними письменниками і філософами.
Ускладнення будівельного і військової справи вимагало вдосконалення математичних розрахунків. З'явилися практичні керівництва з вимірювання та опису земельних площ, були складені різні великодні таблиці. У XVI столітті вміли проводити дії над числами з дробами, користувалися знаками «плюс» і «мінус».
З'явилися перші російські географічні карти («креслення»). У 50-х роках XVI століття почалося складання генерального креслення всієї країни, опис якого збереглася в «Книзі Великому кресленню". Виготовлення пороху, розвиток солеварний виробництва вимагали застосування хімічних знань. Різні відомості з біології, медицині містилися в численних «травниках» і «лікарських порадниках» [10].
Отже, татаро-монгольське нашестя не зломило творчого духу російського народу. Підйом національної самосвідомості після Куликовської битви виявився у величезний інтерес до історичного культурної спадщини Київської Русі. Він сприяв розвитку кращих його традицій і створення нових культурних пам'яток. Не випадково культуру XV-XVI ст. фахівці іноді називають «російським Відродженням».
Висновок
· Перша найбільша епоха розвитку російської культури охоплює майже три тисячі років язичницького додержавного існування, а другий - тисячу років християнського державного.
· Друга епоха розвитку російської культури - християнська, що зайняла тисячу років, - можна підрозділити на три періоди.
· Перший період розвитку російської культури пов'язаний з династією Рюриковичів (IX-XVI ст.). Він розбивається на два найважливіші етапи - київський і московський. Цей період названий допетровським. Основна культурна домінанта - орієнтація російського мистецтва на Схід, в першу чергу на Візантію. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було релігійне мистецтво.
· Другий період пов'язаний з династією Романових (1613-1917). Двома основними культурними центрами, які визначали загальну спрямованість і стильова своєрідність російської культури в цей період виступали Москва і Санкт-Петербург. Першу скрипку в цьому дуеті грав Петербург. Цей період названий Петровським, оскільки саме реформи Петра I повернули культуру нашої країни на Захід. Основним джерелом культурних запозичень і наслідувань у цей час стає Західна Європа. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було світське мистецтво .
· Третій період починається після Великої Жовтневої революції царат був повалений. Головним і єдиним культурним центром радянського мистецтва стає Москва. Культурним орієнтиром не є ні Захід, ні Схід. Основна орієнтація - на пошуки власних резервів, створення самобутньої, заснованої на марксистської ідеології, соціалістичної культури. Останню не можна назвати в строгому сенсі ні релігійної, ні світської, оскільки вона дивним чином поєднує те й інше, будучи несхожа ні на ту, ні на іншу.
· У слов'ян виявлена оригінальна система письма - так звана вузликова писемність.
· Хрещення Русі в 988 році стало поворотним пунктом в історії та культурі східнослов'янських племен. Разом з новою релігією вони сприйняли від Візантії писемність, книжкову культуру, навички кам'яного будівництва, канони іконопису, деякі жанри і образи прикладного мистецтва. Після цього Київська Русь пережила разючий підйом культури, протягом першого ж сторіччя вийшла на високий європейський рівень.
· Кирило і Мефодій стали першими слов'янськими просвітителями і проповідниками християнства.
· Серед жанрів давньоруської літератури центральне місце займає літопис, що розвивалася протягом багатьох століть.
· Аж до XVIII століття ікона і мозаїка залишалися практично єдиними формами художнього самовираження росіян.
· У XI столітті склалася система храмового живопису, що збереглася у розписі Софійського собору.
· Стиль монументального історизму, що виражав дух епохи Рюриковичів, був для Київської Русі «первинним стилем», яким для Західної Європи був романський стиль.
· Дроблення єдиного художнього простору на самобутні школи і напрями - процес закономірний не тільки для Росії, але і для Західної Європи. У Росії в цей час провідними були три школи:
- Володимиро-суздальська;
- Новгородська;
- Московська.
· Дві інші школи - псковська і строганівська - представляли хоча й самобутнє, але не найвидатніше явище.
· Зодчество. До 1530 року остаточно склався архітектурний ансамбль Московського Кремля і завершився період інтенсивного будівництва, розпочатого великим князем Іваном III. Кремль став однією з найпотужніших фортець Європи. Були створені три оборонних споруди (кам'яна стіна Китай-міста і Білого міста, вали і дерев'яні стіни земляного міста), що оточували центр Москви - Кремль.
· Література. Об'єднання місцевих культур навколо Москви поклало початок формуванню загальноросійської культури. Важливу роль у ній грали літературно-публіцистичні твори, що підтримують нову державну політику і ідею національної незалежності.
· Велику роль в історії культури Росії зіграло поява друкарства в 1553 році. Перші видання не мали авторів і не датувалися; до теперішнього часу відомо сім таких друкованих пам'яток. Новий етап у книгодрукуванні настав у 1563 році, коли на кошти царської скарбниці була влаштована друкарня в Москві.
Список літератури
4. Зезина М.P., Кошман Л.В., Шульгін В.С. Історія російської культури. - М., 1990.
5. Історія культури Росії. - М., 1993.
6. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. - М., 1994.
7. Бистрова О.М. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2002. - 712 с.
8. Єсін А.Б. Введення в культурологію: Основні поняття культурології в систематичному викладі: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 1999. - 216 с.
9. Кравченко А.І. Культурологія Навчальний посібник для вузів - 4-е изд - М Академічний Проект, Трікста, 2003 - 496 с
10. Пушкарьов С.Г. Огляд російської історії. Ставрополь: Кавказький край, 1993.
11. Шаповалов В.Ф. Неусувне спадщини / / Социс. 1995.
12. Введення в культурологію: Учеб. посібник Ч. 2. М., 1995.
13. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Під ред. О.М. Маркової. 2-е вид., Перераб. і доп. М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998
14. Культурологія, естетика, мистецтвознавство: Словник-довідник. Ростов-н / Д., 1997
Оскільки строгановци створювали ікони під приватне замовлення, а не для храмів і церков, як було раніше, їх невеликі твори носили характер мініатюрного листа, яке отримало назву «Строгановського листа». Невеликі за розмірами (вони призначалися головним чином для домашніх молінь), з дуже широкими полями, що закриваються дорогоцінними окладами, «строганівські» ікони відрізняються майже мініатюрної тонкощами листи. Фігурки на них тоненькі, витончені, промальовані до останнього волоска. Одягу персонажів, мереживна листя дерев, трави - ниточки - все прописано золотом. Відмінні оповідачі, строганівські іконописці трактують деякі з своїх сюжетних сцен у дусі народних казок. За одягу їхнього героїв впору вивчати російську одяг кінця XVI - початку XVII століття, а в пейзажних фонах їх ікон майже завжди відчувається трохи вловимий відбиток природи Російського Півночі [8].
Заслуги Строгановской школи треба бачити у створенні не нового стилю, а нового типу ікони - замість монументальних картин з'являються мініатюрні твори, зручні в домашньому побуті. Відтепер ікона може входити в будинок кожного православного, займаючи там найпочесніше місце. Не глядач йде до твору, а твір прийшов до глядача. Правда, зменшення розмірів ікони не пройшло дарма. Монументальність поступилася місцем манірності та віртуозності, глибина почуттів і пристрастей - декоративної елегантності. Втім, вважають мистецтвознавці, пріоритет техніки і стилю над змістом - типове явище, яке знаменує завершення якої-небудь культурної фази.
4.2 Розвиток літератури і науки
Література. Об'єднання місцевих культур навколо Москви поклало початок формуванню загальноросійської культури. Важливу роль у ній грали літературно-публіцистичні твори, що підтримують нову державну політику і ідею національної незалежності. Посилюється інтерес до історичної та культурної минулого країни, поступово формується нова теорія - спадкоємності Московської і Київської Русі. У літературно-публіцистичному пам'ятнику XVI столітті «Сказання про князів Володимирських» обгрунтовується спадковий зв'язок російських государів з Візантією і Київською Руссю, стверджується, що російські правителі ведуть своє походження від римського імператора Августа. Цю ідею підтримали діячі Церкви, які до того ж пов'язали її з ідеєю про Москву як про «третій Рим». У складених в 1392 році і 1408 році в Москві літописних зводах проводиться ідея об'єднання російських земель, обгрунтовуються історичні права московських князів на верховенство в цьому процесі. У середині XV століття в Москві був складений перший «Російський хронограф» - коротка всесвітня історія з включенням в неї зведенні з російської історії.
Одним з перших авторів теорії «Москва - третій Рим» був російський письменник XVI століття, чернець псковського Єлізарова монастиря, Філофей. У посланнях великому князю Василю III він писав, що існували раніше два світові центри християнства - Рим і Візантія впали через відхід від «істинного християнства». Правителі Візантії змінили «істинному», тобто православному християнству, уклавши Флорентійську унію (1439) з католицькою церквою. Але Москва її не визнала, тому до неї перейшла роль світового центру християнства, вона стала «третім Римом».
У першій половині XVI століття з'явилися роботи талановитого публіциста І.С. Пересветова «Сказання про царя Костянтина», «Пророцтва філософів і докторів латинських про Царя Івана Васильовича» та ін У них викладається політична програма перетворень в країні, основою якої виступають зміцнення самодержавства, військова реформа і приєднання Казанського ханства. Сильна царська влада повинна спиратися на помісне дворянство. Автор пропонує підвищувати людей не за багатством і знатності роду, а по заслугах. За обмеження влади царя виступав у своїх творах сподвижник Івана Грозного князь AM Курбський (1528-1583). Видатний державний діяч, письменник, перекладач і воєначальник, він написав безліч творів, у тому числі мемуарний памфлет «Історія про великого князя Московському» (1573) і три викривальних послання «лютому самодержцю» (склали разом з двома відповідями Івана IV унікальний літературний пам'ятник, сповнений пристрасної полеміки про межах царської влади).
У XVI столітті з'являються нові багатотомні літописні зводи. Своєрідною енциклопедією історичних знань вважається «Особовий літописний звід» - всесвітня історія «від створення світу» до 1567 року. Він складався з 9 тис. листів і містив 16 тис чудових мініатюр. Цінним пам'ятником російської історичної літератури є «Степенева книга» (1560-1563), висвітлювала історію російського самодержавства (від Володимира Святославича до Івана Грозного) за «ступеням», тобто періодам правління великих князів і митрополитів. Вона складена за матеріалами літописів, хронографів і родоводів книжок, духівником царя Івана IV Андрієм (пізніше - митрополит Афанасій).
Продовжував розвиватися особливий жанр історичних творів, що прийшов до нас з Візантії, - хронографи (твори з всесвітньої історії). Спочатку на Русі вони були перекладними, але починаючи з XI століття їх доповнюють російськими новинами. Серед літературних пам'яток такого роду варто також згадати грандіозний звід церковної літератури Великі Четьї-Мінеї (Читання щомісячні) - життєпис російських святих, складені по місяцях відповідно з днями вшанування кожного святого. Ця праця складався з 12 томів (по одному на кожен місяць року) і охоплював всі писемні пам'ятки (крім літописів і хронографів), які допускалися до читання на Русі. Він створювався під керівництвом митрополита Макарія (1482-1563) протягом 20 років. Він був головою іосіфлян і кухоль книжників, члени якого збирали і поширювали твори російської церковної літератури. За участю іншого державного діяча і письменника московського священика Сильвестра (? - Бл. 1566) був складений знаменитий «Домострой» (XVI ст.) - Звід життєвих правил і настанов, що виникли в боярської і купецької середовищі Новгорода. Він захищав патріархальний уклад у сім'ї, давав поради економії, бережливості, ведення господарства.
Пожвавлення культурних зв'язків з іншими країнами світу в постмонгольскій період призвело до розвитку жанру подорожніх нарисів, так званих давньоруських ходінь (основоположником якого прийнято вважати ігумена Даниїла, початок XII ст.). У XV столітті з'явилися дорожні записки тверського купця Афанасія Нікітіна (? - 1475), що описують його подорож до Індії (1466-1472) - «Хожение за три моря» (маються на увазі Каспійське, Аравійське і Чорне). Це був перший європейський письмовий працю про господарський уклад, культурних звичаях і релігії Індії. Нікітін описав пишні виїзди місцевого султана, страшну убогість селян, кастові та релігійні відмінності. Своїм подвигом він довів, що в середині XV столітті, за 30 років до португальського «відкриття» Індії, подорож туди міг зробити навіть не багатий, але цілеспрямована людина.
Для усної народної творчості цього періоду характерні билини, історичні пісні, казки, прислів'я. У XIV-XV століттях створюється цілий цикл літописних повістей і сказань, присвячених боротьбі Русі з золотоординським ігом. Найбільш значними були «Сказання про Мамаєвому побоїще» і патетична поема рязанського священика Софонія «Задонщина», літературним зразком для якої послужив «Слово о полку Ігоревім». У Новгороді виникли билини про Василя Буслаєва та Садко - багатому гостя. Складається жанр народних поетичних та історичних пісень, багато з яких в переробленому вигляді увійшли в літописні тексти, літературні збірники, лягли в основу оригінальних творів («Пісня про Щелкане», що оповідала про народне повстання в Твері в 1327 р., повісті про битву на Калці , про славне захисника Рязанської землі від полчищ Батия богатиря Евпатии Коловрате, про захисника Смоленська Меркурії; «Сказання про град Кітеж» тощо) [9]. Велику роль в історії культури Росії зіграла поява в 1553 р. книгодрукування. Перші видання не мали авторів і не датувалися; до теперішнього часу відомо сім таких друкованих пам'яток. Новий етап у книгодрукуванні настав у 1563 році, коли на кошти царської скарбниці була влаштована друкарня в Москві. Книгодрукування стало державною монополією. На чолі друкарні стояли Іван Федоров (бл. 1510-1583) і Петро Мстиславець. Вони створили перші датовані друковані книги - «Євангеліє» (1556) і «Апостол» (1564). До кінця XVI століття було видано близько 20 книг церковно-релігійного змісту. Книгодрукування сприяло поширенню грамотності і освіти не тільки серед дворянства і духовенства, але і серед міського населення.
Наукові знання. Цей період характеризується зростанням наукових знань і освіти. Велике значення набувають практичні керівництва з арифметики, геометрії, будівництва технічним наукам. У Москві та Новгороді з'являються годинник, розвивається ковальство, налагоджується карбування монет, виготовлення знарядь та інші виробництва. Все це вимагало застосування прикладних знань. Великий інтерес проявляється до астрономічних явищ, пишуться трактати «Про широтою та довготою земний», «Про стадіях і теренах», «Про відстані між небом і землею» і т.д. Розвиваються медичні знання. Дуже цінними є географічні описи російських мандрівників. Триває знайомство російських книжників з античними письменниками і філософами.
Ускладнення будівельного і військової справи вимагало вдосконалення математичних розрахунків. З'явилися практичні керівництва з вимірювання та опису земельних площ, були складені різні великодні таблиці. У XVI столітті вміли проводити дії над числами з дробами, користувалися знаками «плюс» і «мінус».
З'явилися перші російські географічні карти («креслення»). У 50-х роках XVI століття почалося складання генерального креслення всієї країни, опис якого збереглася в «Книзі Великому кресленню". Виготовлення пороху, розвиток солеварний виробництва вимагали застосування хімічних знань. Різні відомості з біології, медицині містилися в численних «травниках» і «лікарських порадниках» [10].
Отже, татаро-монгольське нашестя не зломило творчого духу російського народу. Підйом національної самосвідомості після Куликовської битви виявився у величезний інтерес до історичного культурної спадщини Київської Русі. Він сприяв розвитку кращих його традицій і створення нових культурних пам'яток. Не випадково культуру XV-XVI ст. фахівці іноді називають «російським Відродженням».
Висновок
· Перша найбільша епоха розвитку російської культури охоплює майже три тисячі років язичницького додержавного існування, а другий - тисячу років християнського державного.
· Друга епоха розвитку російської культури - християнська, що зайняла тисячу років, - можна підрозділити на три періоди.
· Перший період розвитку російської культури пов'язаний з династією Рюриковичів (IX-XVI ст.). Він розбивається на два найважливіші етапи - київський і московський. Цей період названий допетровським. Основна культурна домінанта - орієнтація російського мистецтва на Схід, в першу чергу на Візантію. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було релігійне мистецтво.
· Другий період пов'язаний з династією Романових (1613-1917). Двома основними культурними центрами, які визначали загальну спрямованість і стильова своєрідність російської культури в цей період виступали Москва і Санкт-Петербург. Першу скрипку в цьому дуеті грав Петербург. Цей період названий Петровським, оскільки саме реформи Петра I повернули культуру нашої країни на Захід. Основним джерелом культурних запозичень і наслідувань у цей час стає Західна Європа. Головною сферою, де формувалася творча думка і де з найбільшою силою проявив себе національний геній, було світське мистецтво .
· Третій період починається після Великої Жовтневої революції царат був повалений. Головним і єдиним культурним центром радянського мистецтва стає Москва. Культурним орієнтиром не є ні Захід, ні Схід. Основна орієнтація - на пошуки власних резервів, створення самобутньої, заснованої на марксистської ідеології, соціалістичної культури. Останню не можна назвати в строгому сенсі ні релігійної, ні світської, оскільки вона дивним чином поєднує те й інше, будучи несхожа ні на ту, ні на іншу.
· У слов'ян виявлена оригінальна система письма - так звана вузликова писемність.
· Хрещення Русі в 988 році стало поворотним пунктом в історії та культурі східнослов'янських племен. Разом з новою релігією вони сприйняли від Візантії писемність, книжкову культуру, навички кам'яного будівництва, канони іконопису, деякі жанри і образи прикладного мистецтва. Після цього Київська Русь пережила разючий підйом культури, протягом першого ж сторіччя вийшла на високий європейський рівень.
· Кирило і Мефодій стали першими слов'янськими просвітителями і проповідниками християнства.
· Серед жанрів давньоруської літератури центральне місце займає літопис, що розвивалася протягом багатьох століть.
· Аж до XVIII століття ікона і мозаїка залишалися практично єдиними формами художнього самовираження росіян.
· У XI столітті склалася система храмового живопису, що збереглася у розписі Софійського собору.
· Стиль монументального історизму, що виражав дух епохи Рюриковичів, був для Київської Русі «первинним стилем», яким для Західної Європи був романський стиль.
· Дроблення єдиного художнього простору на самобутні школи і напрями - процес закономірний не тільки для Росії, але і для Західної Європи. У Росії в цей час провідними були три школи:
- Володимиро-суздальська;
- Новгородська;
- Московська.
· Дві інші школи - псковська і строганівська - представляли хоча й самобутнє, але не найвидатніше явище.
· Зодчество. До 1530 року остаточно склався архітектурний ансамбль Московського Кремля і завершився період інтенсивного будівництва, розпочатого великим князем Іваном III. Кремль став однією з найпотужніших фортець Європи. Були створені три оборонних споруди (кам'яна стіна Китай-міста і Білого міста, вали і дерев'яні стіни земляного міста), що оточували центр Москви - Кремль.
· Література. Об'єднання місцевих культур навколо Москви поклало початок формуванню загальноросійської культури. Важливу роль у ній грали літературно-публіцистичні твори, що підтримують нову державну політику і ідею національної незалежності.
· Велику роль в історії культури Росії зіграло поява друкарства в 1553 році. Перші видання не мали авторів і не датувалися; до теперішнього часу відомо сім таких друкованих пам'яток. Новий етап у книгодрукуванні настав у 1563 році, коли на кошти царської скарбниці була влаштована друкарня в Москві.
Список літератури
1. Радугин А.А. Культурологія: Навчальний посібник - М.: Центр, 2001. - 304 с.
2. Поліщук В.І. Культурологія. Навчальний посібник для вузів М.: Гардаріки, 1999. - 446 с.
3. Культурологія. Під ред. Багдасар'ян Н.Г. 3-тє вид., Испр. і доп. - М.: Вища школа, 2001 - 511 с.4. Зезина М.P., Кошман Л.В., Шульгін В.С. Історія російської культури. - М., 1990.
5. Історія культури Росії. - М., 1993.
6. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. - М., 1994.
7. Бистрова О.М. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2002. - 712 с.
8. Єсін А.Б. Введення в культурологію: Основні поняття культурології в систематичному викладі: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 1999. - 216 с.
9. Кравченко А.І. Культурологія Навчальний посібник для вузів - 4-е изд - М Академічний Проект, Трікста, 2003 - 496 с
10. Пушкарьов С.Г. Огляд російської історії. Ставрополь: Кавказький край, 1993.
11. Шаповалов В.Ф. Неусувне спадщини / / Социс. 1995.
12. Введення в культурологію: Учеб. посібник Ч. 2. М., 1995.
13. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Під ред. О.М. Маркової. 2-е вид., Перераб. і доп. М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998
14. Культурологія, естетика, мистецтвознавство: Словник-довідник. Ростов-н / Д., 1997
[1] Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Під ред. О.М. Маркової. 2-е вид., Перераб. і доп. М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 143.
[2] Пушкарьов С.Г. Огляд російської історії. Ставрополь: Кавказький край, 1993. С. 8.
[3] Шаповалов В.Ф. Неусувне спадщини / / Социс. 1995. № 2. С. 48-58
[4] Введення в культурологію: Учеб. посібник Ч. 2. М., 1995. С. 19-20.
[5] Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Під ред. О.М. Маркової. 2-е вид., Перераб. і доп. М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 192.
[6] Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Під ред. О.М. Маркової. 2-е вид., Перераб. і доп. М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 193-197
[7] Давньоруська література. Повість про розорення Рязані Батиєм. Рига, 1981. З. 69
[8] Кніпович К.В. Вікно в минуле. Л., 1968. С. 119-122
[9] Культурологія, естетика, мистецтвознавство: Словник-довідник. Ростов-н / Д., 1997. С. 87-92.
[10] Культурологія, естетика, мистецтвознавство: Словник-довідник. Ростов-н / Д., 1997. С. 87-92