ВСТУП
У старозавітній церкві, що складається в основному з євреїв, розп'яття, як відомо, не застосовувалося, і стратили, за звичаєм, трьома способами: побивали камінням, палили живцем і вішали на дереві. Тому "і пишеться у них про повішеника:" проклятий всякий хто висить на дереві "(Втор. 21:23)", пояснює Святитель Димитрій Ростовський (Розшук, ч. 2, гл. 24). Четверта ж страта - усічення голови мечем - додалася у них в епоху Царств.
А хрещена кара була тоді язичницької Греко-Римської традицією, і єврейський народ пізнав її лише за декілька десятиліть до Різдва Христового, коли римляни розіп'яли їх останнього законного царя Антігона. Тому в старозавітних текстах немає і не може бути ніяких навіть подоб хреста як знаряддя страти: як з боку назви, так і з боку форми, але, навпаки, там є безліч свідчень: 1) про діяння людських, образ хреста Господнього пророчо предобразован, 2) про предмети відомих, силу і древо хреста таємниче визначено і 3) про видіння і одкровеннях, саме страждання Господнє предизобразівшіх.
Сам же хрест, як страшне знаряддя ганебної страти, обране сатаною прапором смертоносності, викликав непереборний страх і жах, але, завдяки Христу-Переможцю, він став бажаним трофеєм, що викликають радісні почуття. Тому і святий Іполит Римський - чоловік Апостольський - вигукував: "і у Церкви є свій трофей над смертю - це Хрест Христовий, який вона носить на собі", і святий Павло - Апостол мов - писав у своєму Посланні: "бажаю хвалитися (.. .) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа "(Гал. 6:14). "Дивись, як жаданим і достолюбезним Перейшло це настільки жахливе і поносное (ганебне - слов'ян.) В давнину знамення найжорстокіших страт", - свідчив святитель Іоанн Златоуст. І Апостольський чоловік - святий Юстин Філософ - стверджував: "Хрест, як передбачив пророк, є найбільший символ сили і влади Христової" (Апологія, § 55).
Взагалі ж "символ" - по-грецьки "з'єднання", і означає чи засіб, що здійснює поєднаність, або виявлення невидимої реальності через видиму натуральність, або виражаемость поняття зображенням.
У новозавітної Церкви, що виникла в Палестині в основному з колишніх іудеїв, спочатку прищеплення символічних зображень було утруднено через прихильності їх до своїх колишніх переказами, суворо забороняли зображення і тим самим ограждавшим старозавітну церкву від впливу язичницького ідолобесія. Втім, як відомо, Промисел Божий уже тоді давав їй багато уроків символічного та іконографічного мови. Наприклад: Бог, заборонивши пророку Иезекиля говорити, наказав йому накреслити на цеглі зображення облоги Єрусалиму в "знамення синів Ізраїлевих" (Єз. 4:3). І зрозуміло, що з часом, при збільшенні числа християн з інших народів, де традиційно допускалися зображення, таке одностороннє вплив іудейського елемента, звичайно ж, слабшав і поступово зникало зовсім.
Вже з перших століть християнства, через переслідування послідовників розп'ятого Спасителя, християни змушені були ховатися, виконуючи свої обряди потай. А відсутність християнської державності - зовнішньої огорожею Церкви і тривалість такого пригніченого становища відбилися на розвитку богослужіння та символіки.
І до цього дня збереглися в Церкві запобіжних заходів для охорони самого вчення та й святинь від шкідливого цікавості ворогів Христових. Для прикладу, Іконостас - породження Таїнства Причастя, що підлягає запобіжним заходам; або дияконський вигук: "еліци оголошені вийдіть" між літургіями оголошених і вірних, безсумнівно, нагадує нам, що "ми здійснюємо Таїнство, зачинивши двері, і забороняємо непосвяченим бути при оном", пише Золотоустий (Бесіда 24, Мт.).
Згадаймо, як відомий Римський лицедій і мім Генесий за наказом імператора Діоклетіана в 268 році виставляв в цирку на посміховисько Таїнство хрещення. Яке чудове вплив справили на нього вимовлені слова, бачимо з житія блаженного мученика Генесия: покаявшись, він прийняв хрещення і разом з приготовлені для публічної страти християнами "був першим усічений главою". Цей далеко не єдиний факт наруги святині - приклад того, що багато чого з християнських таємниць стало відоме язичникам вже давно.
"Світ цей, - за словами тайновидцем Іоанна, - весь лежить у злі" (1 Ів. 5:19), і є та агресивне середовище, в якій Церква бореться за порятунок людей і яка змусила християн вже з перших століть вживати умовний символічна мова : скорочення, монограми, символічні зображення і знаки.
Ця нова мова Церкви допомагає присвячувати новонаверненого в таємницю Хреста поступово, зрозуміло, з урахуванням його духовного віку. Адже необхідність (як добровільного умови) поступовості в розкритті догматів оприлюдненими, які готуються до прийняття хрещення, заснована на словах Самого Спасителя (див. Мт. 7; 6і1 Кор. 3:1). Саме тому святитель Кирило Єрусалимський розділив свої проповіді на дві частини: першу-з 18 огласительні, де ні слова про Таїнствах, і другу - з 5 тайноводственних, пояснюють вірним всі церковні Таїнства. У передмові він переконує оголошених не передавати почуте стороннім: "коли досвідом зазнати висоту викладається, тоді дізнаєшся, що оголошувані негідні чути його". І святитель Іоанн Златоуст писав: "я бажав би відкрито говорити про це, але побоююся непосвячених. Бо вони ускладнюють бесіду нашу, змушуючи нас говорити неясно й прикровенно" (Бесіда 40, 1 Кор.). Про те ж говориться і у блаженного Феодорита, єпископа Кіррского: "про божественні таємниці, через непосвячених, розмовляємо прикровенно; по видаленні ж таких, які спромоглися тайноводства, тих вчимо ясно" (15 пит. Числ.).
Таким чином, образотворчі символи, огороджувальні собою словесні формули догматів і Таїнств, не тільки поліпшили спосіб вираження, але і, будучи новим священним мовою, ще надійніше захистили церковне вчення від агресивного профанірованія. Ми і до цього дня, як навчив Апостол Павло, "ми говоримо Божу мудрість у таємниці, приховану" (1 Кор. 2:7).
Хрест Т-образний "Антонієвській"
У південних та східних частинах Римської імперії для страти злочинців застосовувалося знаряддя, зване з часів Мойсея "єгипетським" хрестом і нагадує букву "Т" в європейських мовах. "Грецька буква Т, - писав граф А. С. Уваров, - одна з форм хреста, що вживається для розп'ять" (Християнська символіка, М., 1908, стор 76)
"Число 300, яке виражається по-грецьки через букву Т, служило також з часів апостольських для позначення хреста, - повідомляє відомий літургіст архімандрит Гавриїл. - Ця Грецька буква Т зустрічається в написі гробниці III століття, відкритої в катакомбах святого Калліста. (... ) Такий образ літери Т зустрічається на одному сердолік, гравированном в II столітті "(Керівництво з літургіки, Твер, 1886, стор 344)
Про те ж розмірковує і святитель Димитрій Ростовський: "Зображення Грецьке," Тав "зване, яким Ангел Господній зробив" знак на чолах "(Єз. 9:4) Божих людей у Єрусалимі, для обмеження від насувається смертовбивства, бачив у одкровенні святий Ієзекиль пророк. (...)
Якщо докладемо до цього зображення нагорі титла Христову таким чином, негайно четвероконечного хрест Христовий побачимо. Отже, там бачив Ієзекиль прообразованіе четвероконечного хреста "(Розшук, М., 1855, кн. 2, гл. 24, стор 458).
Те ж саме стверджувала і Тертуліан: "Грецька буква Тав і наше латинське Т становлять справжню форму хреста, яка, за пророцтвом, повинна буде зобразити на наших чолах в істинному Єрусалимі".
"Якщо в християнських монограма знаходиться буква Т, то ця літера таким чином розташована, щоб виразніше виступати перед усіма іншими, так як Т вважався не тільки символом, але навіть і самим зображенням хреста. Приклад такої монограми знаходиться на саркофазі III століття" (Гр. Уваров, стор 81). Згідно з церковним Переданню, святий Антоній Великий носив на своїх шатах хрест-Тау. Або, наприклад, святий Зенон, єпископ міста Верони, поставив на даху зведеної ним в 362 році базиліки хрест у формі Т.
Хрест "Єгипетський ієрогліф Анх"
Ісус Христос - Переможець смерті - вустами царепророка Соломона сповістив: "хто знайшов Мене, той знаходить життя" (Прип. 8:35), і по втіленні Своєму вторив: "Я сім воскрес і життя" (Ін. 11:25). Вже з перших століть християнства для символічного зображення хреста живоносного вживався, нагадує його за формою, єгипетський ієрогліф "anch", який означав поняття "життя".
Хрест "буквений"
І інші букви (з різних мов), що наводяться нижче, також використовувалися першими християнами як символів хреста. Таке зображення хреста не відлякувало язичників, будучи для них знайомим. "І справді, як видно з написів Синайських, - повідомляє граф А. С. Уваров, - буква приймалася за символ і за справжнє зображення хреста" (Християнська символіка, ч. 1, стор 81). У перші століття християнства важлива була, звичайно, не художня сторона символічного зображення, але зручність його застосування до прикровенне поняттю.
Хрест "якореобразний"
Спочатку цей символ попався археологам на Солунської написи III століття, в Римі - в 230-м, а в Галлії - в 474 році. А з "Християнської символіки" дізнаємося, що "в печерах Претекстата находімих були плити без будь-яких написів, з одним зображенням" якоря "" (Гр. Уварів, стор 114).
У своєму Посланні Апостол Павло повчає, що християни мають можливість "взятися за передлежачої надію (тобто Хрест), що вони для душі як би якір безпечний і міцний" (Євр. 6:18-19). Цей, за словом Апостола, "якір", символічно прикриває хрест від наруги невірних, а вірним відкриває справжній його зміст, як звільнення від наслідків гріха, і є наша міцна надія.
Церковний корабель, образно кажучи, по хвилях бурхливого тимчасової життя доставляє всіх охочих в тиху пристань життя вічного. Тому "якір", будучи хрестоподібним, став у християн символом надії на найміцніший плід Хреста Христова - Царство Небесне, хоча греки і римляни, теж користуючись цим знаком, засвоювали йому значення "міцності" лише справ земних.
Хрест монограммний "доконстантіновскій"
Відомий фахівець з літургійного богослов'я - архімандрит Гавриїл пише, що "в монограмі, зробленого на надгробному камені (III століття) і має форму хреста Андріївського, вертикально пересеченного чертою (рис.8), є прикровенне зображення хреста" (Руков. стор 343) .
Ця монограма була складена з Грецьких початкових літер імені Ісуса Христа, шляхом перехресного їх суміщення: а саме букви "1" (йот) і букви "X" (хі).
Ця монограма нерідко зустрічається і в послеконстантиновский період; наприклад, можемо бачити її зображення в мозаїчне виконанні на склепіннях Архиєпископської капели кінця V століття в Равенні.
Хрест-монограма "посох пастиря"
Прообразуя Христа-Пастиря, Господь повідомив ціпку Мойсея чудодійну силу (Вих. 4:2-5) на знак пастирської влади над словесними вівцями старозавітній церкві, потім і ціпку Аарона (Вих. 2:8-10). Божественний Батько, вустами пророка Михея, говорить Єдинородного Сина: "Паси народ Твій берлом, овець спадку Свого" (Мих. 7:14). "Я Пастир добрий: пастир добрий кладе життя власне за вівці" (Ів. 10:11), - відповідає Небесному Отцеві улюблений Син.
Граф А. С. Уваров, описуючи знахідки катакомбного періоду, повідомив про те, що: "глиняна лампа, знайдена в римських печерах, показує нам дуже ясно, яким чином малювали загнутий посох замість всього символу пастиря. На нижній частині цієї лампи посох зображений перетинають букву X, першу букву імені Христа, що в сукупності утворює монограму Спасителя "(христ. симв. стор 184).
Спочатку форма єгипетського жезла була подібна саме пастушескому ціпку, верхня частина якого загнута вниз. Всі архієреї Візантії нагороджувалися "палицею пастиря" тільки з рук імператорів, а в XVII столітті все Російські патріархи отримували свій первосвятительский жезл з рук царюючих самодержців.
Хрест "Бургундський", або "Андріївський"
Святий мученик Іустин Філософ, роз'яснюючи питання про те, звідки язичникам ще до Різдва Христового стали відомі хрестоподібні символи, стверджував: "Те, що у Платона в Тимеї йдеться (...) про Сина Божого (...), що Бог помістив Його у всесвіті зразок букви X, він також запозичив у Мойсея!. Бо в Мойсеєвих писаннях розказано, що (...) Мойсей по натхненню і дії Божу взяв мідь і зробив образ хреста (...) і сказав до народу: якщо ви подивитеся на цей образ і ввіруєте, ви врятуєтеся через нього (Числ. 21:8) (Ін. 3:14). (...) Платон прочитав це і, не знаючи точно і не збагнути, що то був образ (вертикального) хреста, а бачачи тільки фігуру літери X, сказав, що сила, найближча до першого Богу, була у всесвіті зразок букви X "(Апологія 1, § 60).
Буква "X" грецького алфавіту вже з II століття служила підставою для монограммних символів, і не тільки тому, що вона приховала ім'я Христа, бо, як відомо, "стародавні письменники знаходять форму хреста в букві X, який називається Андріївським, тому що, за переказами, такому хресті скінчив своє життя Апостол Андрій ", писав архімандрит Гавриїл (Руков. стор 345).
Близько 1700 року помазаник Божий Петро Великий, бажаючи висловити релігійне відміну православної Росії від єретицтві Заходу, помістив зображення Андріївського хреста на державний Герб, на своїй ручної друку, на військово-морський прапор і.т.д. Його власноручне пояснення говорить, що: "хрест Святого Андрія (прийнятий) того заради, що від цього Апостола прийняла Росія святе хрещення".
Хрест "монограма Костянтина"
Святому Рівноапостольному Царю Костянтину "уві сні з'явився Христос Син Божий з баченим на небі знаменням і повелів, зробивши прапор, подібне до цього бачив на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів", оповідає церковний історик Євсевій Памфіл у своїй "Книзі першої про життя блаженного Царя Костянтина "(гл. 29). "Цей прапор трапилося бачити і нам власними очима, - продовжує Євсевій (гл. 30). - Воно мало такий вигляд: на довгому, покритому золотом спис була поперечна рея, що утворила з списом знак хреста (...), а на ньому символ рятівного найменування: дві літери показували ім'я Христа (...), з середини яких виходила буква "Р". Ці букви Цар згодом мав звичай носити і на шоломі "(гл. 31).
"Комбінація (суміщених) букв, відома під ім'ям монограми Костянтина, складена з двох перших літер слова Христос -" Хі "і" Ро ", - пише літургіст архімандрит Гавриїл, - ця Костянтинівська монограма зустрічається на монетах Імператора Костянтина" (стор. 344) .
Як відомо, ця монограма отримала досить широке поширення: викарбувана була вперше ще на відомій бронзової монеті імператора Траяна Декія (249 -251 рр..) У лидийском місті Меон була зображена на посудині 397 року; вирізана була на надгробних плитах перших п'яти століть або, наприклад, фресочно зображена на штукатурці в печерах святого Сікста (Гр. Уварів, стор 85).
Хрест монограммний "послеконстантиновский"
"Іноді буква Т, - пише архімандрит Гавриїл, - зустрічається в поєднанні з буквою Р, що можна бачити в усипальниці святого Калліста в епітафії" (стор. 344). Ця монограма є і на грецьких плитах, знайдених у м. Мегарі, і на надгробках кладовища святого Матвія в м. Тир.
Словами "Ось ваш Цар" (Ін. 19:14) Пилат в першу чергу вказав на благородне походження Ісуса з царської династії Давида, на відміну від безрідних самозваних тетрарх, і думка цю письмово виклав "над головою Його" (Мф. 27: 37), що, звичайно ж, викликало невдоволення властолюбних первосвящеників, які викрали у царів владу над народом Божим. І саме тому Апостоли, проповідуючи Воскресіння розіпнутого Христа і відкрито "шануючи, - як видно з Діянь Апостольських, - царем Ісуса" (Дії 17, 7), терпіли від духовенства через обманутий народ сильні гоніння.
Грецька літера "Р" (ро) - перша в слові з латиною "Pax", по-римськи "Rex", по-російськи Цар, - символізує Царя Ісуса, знаходиться над буквою "Т" (тав), що означає Його хрест; і разом вони нагадують слова з благовістя Апостольського, що вся наша сила і мудрість в Розп'ятого Царя (1 Кор. 1:23 - 24).
Таким чином, "і ця монограма, відповідно до тлумачення святого Юстина, служила знаменням Хреста Христового (...), отримала таке велике значення в символіці тільки після першої монограми. (...) У Римі (...) стала загальновживаною не раніше 355 року, а в Галлії - не раніше V століття "(Гр. Уварів, стор 77).
Хрест монограммний "солнцеобразний"
Вже на монетах IV століття зустрічається монограма "I" Ісус "ХР" Іста "солнцеобразная", "бо Господь Бог, - як вчить Святе Письмо, - є сонце" (Пс. 84:12).
Найвідоміша, "Костянтинівський", "монограма піддавалася деяких змін: додана була ще риса або літера" I ", що перетинає монограму впоперек" (Архім. Гавриїл, стор 344).
Цей "солнцеобразний" хрест символізує виконання пророцтва про всепросвещающей і всепереможну силу Хреста Христового: "А для вас, хто Ймення Мойого боїться, зійде Сонце Правди та зціленням променях Його, - сповіщав Духом Святим пророк Малахія, - і будете безбожних топтати, бо вони будуть попіл вони під п'ятами ніг ваших "(4:2-3).
Хрест монограммний "тризуб"
Коли Спаситель проходив біля Галілейського моря, то побачив рибалок, закидали мережі у воду, майбутніх Своїх учнів. "Він відповів їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей!" (Мф. 4:19). А пізніше, сидячи біля моря, Він повчав народ Своїми притчами: "Подібне ще Царство Небесне до невода, закинутому у море і усячину" (Мф. 13:47). "Визнавши в снарядах для рибальства символічне значення Царства Небесного, - говориться в" Християнської символіці ", - ми можемо припустити, що всі формули, що відносяться до того ж поняттю, іконно виражалися цими загальними символами. До таких же снарядів треба віднести тризуб, яким ловили рибу, як тепер ловлять баграми "(Гр. Уварів, 147).
Таким чином, трезубчатая монограма Христа здавна означає причетність до Таїнства хрещення, як зловлення в мережі Божого Царства. Наприклад, на древньому пам'ятнику скульптора Євтропія викарбувано напис, що говорить про прийняття ним хрещення і закінчується монограмою-тризубцем (Гр. Уварів, стор 99).
Хрест монограммний "костянтинівський"
З церковної археології та історії відомо, що на стародавніх пам'ятниках писемності та архітектури нерідко зустрічається і варіант поєднання букв "Хи" і "Ро" у монограмі святого Царя Костянтина, богообраного наступника Христа-Господа на Давидовому троні.
Тільки з IV століття постійно зображуваний хрест став звільнятися від монограммной оболонки, втрачати свою символічне забарвлення, наближаючись до цієї своєю формою, що нагадує то букву "I", то букву "X".
Ці зміни в зображенні хреста відбулися завдяки появі християнської державності, заснованої на його відкритому шанування і прославлення.
Хрест круглий "нахлебний"
За стародавнім звичаєм, як свідчать Горацій і Марціал, християни надрезивалі випікається хліб хрестоподібно, щоб було легше його ламати. Але ще задовго до Ісуса Христа це було на Сході символічним перетворенням: надрізаємо хрест, що розділяє ціле на частини, з'єднує їх вжив, зцілює розділеність.
Такі круглі хліби зображені, наприклад, на написи Сінтрофіона розділеними на чотири частини хрестом, а на надгробку з печери святий Лукині розділеними на шість частин монограмою III століття.
У прямому зв'язку з Таїнством причащання потирах, фелон та інших речах зображували хліб як символ Тіла Христового, ломимо за наші гріхи.
Сам же коло до Різдва Христового зображувався як неоліцетворенная ще ідея безсмертя і вічності. Нині ж вірою пізнає, що Сам "Син Божий є нескінченний коло, - за словом святого Климента Олександрійського, - у жодному всі сили сходяться".
Хрест катакомбний, або "знамення перемоги"
"В катакомбах і взагалі на стародавніх пам'ятниках незрівнянно частіше зустрічаються хрести четвероконечного, ніж будь-якої іншої форми, - відзначає архімандрит Гавриїл. Цей образ хреста особливо став важливим для християн з тих пір, як Сам Бог показав на небі знамення хреста четвероконечного" (руков . стор 345).
Про те, як все це сталося, докладно оповідає знаменитий історик Євсевій Памфал у своїй "Книзі першої про життя блаженного Царя Костянтина".
"Одного разу, в полуденний час дня, коли сонце почало вже схилятись на захід, - говорив Цар, - я власними очима бачив склалося зі світла і лежало на сонці знамення хреста з написом" Цим перемагай! "Це видовище обійняло жахом як його самого, так і все військо, яке прямувало за ним і продовжувало споглядати котре з'явилося чудо (гл. 28).
Було це у 28-й день жовтня 312 року, коли Костянтин з військом йшов проти Максентия, що уклав в Римі. Це чудове явище хреста серед білого дня засвідчено і багатьма сучасними письменниками зі слів очевидців.
Особливо важливо свідоцтво сповідника Артемія перед Юліаном Відступником, яким при допиті Артемій говорив:
"Христос понад закликав Костянтина, коли він вів війну проти Максентия, показавши йому опівдні знамення хреста, променисто сіявшее над сонцем і звездовіднимі римськими літерами пророкував йому перемогу на війні. Коли ж їх самі там, ми бачили Його знамення і читали літери, бачило його і все військо: багато свідків цього і в твоєму війську, якщо тільки ти захочеш запитати їх "(гл. 29).
"У силі Божої святої Імператор Костянтин здобув блискучу перемогу над тираном Максентієм, творив у Римі нечестиві і злодійські вчинки" (гл. 39).
Таким чином, хрест, що був колись у язичників знаряддям ганебної страти, став при Імператорі Костянтині Великому знаменням перемоги - торжества християнства над язичництвом і предметом найглибшого шанування.
Наприклад, згідно з новелами святого Імператора Юстиніана, подібні хрести мали ставитися на договорах і означали підпис, "гідну якого довіри" (кн. 73, гл. 8). Зображенням хреста скріплювалися також і діяння (рішення) Соборів. В одному з імператорських постанов говориться: "наказуємо всяке соборну діяння, яке затверджено знаменням святого Хреста Христова, так зберігати і так йому бути, як воно є".
Взагалі ж така форма хреста найчастіше вживається в орнаментах
для прикраси храмів, ікон, священичих шат та іншої церковного начиння.
Хрест на Русі "патріарший", чи на Заході "лоренскій"
Факт, що доводить вживання вже з середини минулого тисячоліття так званого "патріаршого хреста", підтверджується численними даними в галузі церковної археології. Саме така форма шестикінечною хреста була зображена на печатці намісника візантійського Імператора у місті Корсуні.
Цей же вид хреста мав широке поширення і на Заході під назвою "лоренского".
Для прикладу з російської традиції вкажемо хоча б на що зберігається в Музеї давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова великий мідний хрест преподобного Авраамія Ростовського XVIII століття, відлитий з іконографічним зразкам XI століття.
Хрест чотирикінцевий, або латинський "immissa"
У підручнику "Храм Божий і церковні служби" повідомляється, що "сильним спонуканням для шанування прямого зображення хреста, а не монограммного, було здобуття Чесного і Животворящого Хреста матір'ю святого Царя Костянтина, рівноапостольної Еленою. У міру поширення прямого зображення хреста він набуває поступово форму Розп'яття "(СП., 1912, стор 46).
На Заході найбільш вживаною нині є хрест "иммиссии", який розкольники - шанувальники уявної старовини - зневажливо називають (чомусь по-польськи) "криж латиною" або "Римського", що значить - Римський хрест. Цим огудникам четвероконечного хреста і ревним шанувальникам осміконечія, мабуть, необхідно нагадати, що, згідно з Євангелієм, страта хрещена була поширена по Імперії саме римлянами і, звичайно ж, вважалася римською.
"І не за кількістю дереви, не по числу кінців Хрест Христовий шанується нами, але по Самому Христу, Пресвятій Крові Якого обагрив, - викривав раскольничье розумування святитель Димитрій Ростовський. - І, проявляючи чудесну силу, який-небудь хрест не сам собою діє, але силою розіп'ятого на ньому Христа і призиванням пресвятого імені Його "(Розшук, кн. 2, гл. 24).
Прийнятий Вселенською Церквою у вживання "Канон Чесному Хресту" - творіння святого Григорія Синаїта - оспівує Божественну силу Хреста, яка міститиме всі небесне, земне і пекла: "Хресті всечесний, четвероконечного сила, Апостолом благоліпність" (Песн. 1), "Се четвероконечного Хрест, маєш висоту, глибину і широту "(Песн. 4).
Починаючи з III-го століття, коли вперше і з'явилися подібні хрести в Римських катакомбах, весь Православний Схід і понині вживає цю форму хреста як честю з усім іншим.
Хрест "папський"
Ця форма хреста часто вживалася в архієрейських і папських богослужіннях Римської церкви в XIII-XV століттях і тому отримала назву "папського хреста".
На питання про підніжка, зображеному під прямим кутом до хреста, відповімо словами святителя Димитрія Ростовського, який сказав: "цілував підніжжя хресне, аще косе, аще не косе, і звичай крестоделателей і крестопісателей, як церкви суперечать, не заперечую, снісхожу" (Розшук, кн. 2, гл. 24).
Хрест шестикінечний "Російський православний"
Питання про причину накреслення нижньої поперечини нахиленою досить переконливо роз'яснюється літургійним текстом 9-ої години служби Хреста Господнього: "Посеред двою розбійникові мірило праведне обретеся Хрест Твій: овому убо нізводіму у пекло тяготою богозневаги, іншому ж легчашуся від гріхів до пізнання богослов'я". Іншими словами, як на Голгофі для двох розбійників, так і в житті для кожної людини хрест служить мірилом, як би вагами його внутрішнього стану.
Одному розбійнику, нізводімому у пекло "тяготою богозневаги", вимовленого їм на Христа, він став як би поперечиною ваг, схилилась вниз під цією страшною вагою; іншого розбійника, звільненого покаянням і словами Спасителя: "днесь будеш зі Мною в раю" (Лк. 23:43), хрест підносить в Царство Небесне.
Ця форма хреста на Русі вживалася здавна: приміром, поклінний хрест, влаштований в 1161 році преподобної Фросиною княжною Полоцької, був шестикінечний.
Шестикінечний православний хрест, поряд з іншими, використовувався в Російській геральдиці: наприклад, на гербі Херсонської губернії, як пояснюється в "Російському гербовнику" (стор. 193), зображується "срібний Російський хрест".
Хрест осміконечний православний
Восьміконечіе - найбільш відповідає історично достовірної формі хреста, на якому був вже розіпнутий Христос, як свідчать Тертуліан, святий Іриней Ліонський, святий Юстин Філософ і інші. "А коли Христос Господь на плечах Своїх носив хрест, тоді хрест був ще чотирикінцевий; тому що не було ще на ньому ні титла, ні підніжжя. (...) Не було підніжжя, бо ще не був піднятий Христос на хресті і воїни , не знаючи, до якого місця дістануть ноги Христові, не прилаштовували підніжжя, закінчивши це вже на Голгофі ", - викривав розкольників святитель Димитрій Ростовський (Розшук, кн. 2, гл. 24). Також не було ще й титла на хресті до розп'яття Христа, тому що, як повідомляє Євангеліє, спочатку "розіп'яли Його" (Ін. 19:18), а потім тільки "Пілат написав напис і поставив (своїм розпорядженням) на хресті" (Ів . 19:19). Саме спочатку за жеребом поділили "одягу Його" воїни, "розіп'яли ж Його" (Мф. 27:35), а вже тільки потім "поставили над головою Його написану вину Його: Се Ісус, Цар Іудейський" (Мт. 27 : 3.7).
Отже, четвероконечного Хрест Христовий, несомих на Голгофу, який все, що впали в біснування розколу, називають печаткою антихриста, іменується у Святому Євангелії все ж "хрестом Його" (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26 , Ін. 19:17), тобто також, як і з табличкою і підніжжям після розп'яття (Ін. 19:25). На Русі хрест цієї форми вживався частіше за інших.
Хрест седміконечний
Ця форма хреста досить часто зустрічається на іконах північного листи, наприклад, псковської школи XV століття: образ святої Параскеви П'ятниці з житієм - з Історичного Музею, або образ святого Димитрія Солунського - з Російського; чи московської школи: "Розп'яття" роботи Діонісія - з Третьяковки , датоване 1500 роком.
Бачимо седміконечний хрест і на куполах Російських храмів: наведемо, приміром, дерев'яну Іллінську церкву 1786 року в селі Вазенци (Свята Русь, СПб, 1993, илл. 129), або можемо бачити його над входом до собору Воскресенського Новоіерусалімского монастиря, побудованого патріархом Никоном .
Свого часу богословами гаряче обговорювалося питання про те, який же містичний і догматичний сенс має підніжжя як частина спокутного Хреста?
Справа в тому, що старозавітне священство отримувало, так би мовити, можливість приносити жертви (як одна з умов) завдяки "золотому підніжжя, до престолу приделанному" (пар. 9:18), який, як і понині у нас - християн, за Божу встановлення, освячувався через миропомазання: "і помажеш їм, - сказав Господь, - жертівника цілопалення та всі речі його, (...) і підніжжя його. І освятиш їх, і стануть вони найсвятішим, усе, що доторкнеться до них, освятиться" ( вих. 30:26-29).
Таким чином, підніжжя хресне - це та частина новозаповітного жертовника, яка містично вказує на священиче служіння Спасителя світу, добровільно заплатив Своєю смертю за чужі гріхи, бо Син Божий "гріхи наші Сам возніс тілом Своїм на дерево" (1 Пет. 2:24) Хреста, "принісши в жертву Себе Самого" (Євр. 7:27) і, таким чином, "ставши навіки Первосвящеником" (Євр. 6:20), затвердив у Своїй особі "Священство Він" (Євр. 7:24).
Так і затверджується в "Православному сповіданні Східних Патріархів": "На хресті Він виконав посаду Священика, принісши Себе в жертву Богові й Отцеві для спокути роду людського" (М., 1900, стор 38).
Але не будемо плутати підніжжя Святого Хреста, що відкриває нам одну з таємничих його сторін, з двома іншими підніжжями зі Священного Писання. - Пояснює св. Дмитро Ростовський.
"Давид говорить:" звеличуєте Господа, Бога нашого, і вклонятися підніжжя Його; свято Воно "(Пс. 99:5). А Ісая від Особи Христа говорить:" прославлю підніжжя ніг Моїх "(Ів. 60:13), - пояснює святитель Димитрій Ростовський. Є підніжжя, якому поклонятися велено, і є підніжжя, якому поклонятися не вказано. Каже Бог у Ісаїн пророцтві: "небо престол, а земля - підніжжя ніг Моїх" (Ів. 66:1): цьому підніжжя - землі ніхто не повинен поклонятися, але тільки Богові, Творцеві її. І ще пишеться в псалмах: "сказав Господь (Батько) Господу (Синові) моєму: Сиди праворуч Мене, доки не покладу ворогів твоїх підніжком ніг твоїх" (Піс. 109:1) . І цьому підніжжя Божу, ворогам Божим, хто захоче поклонятися? Якому ж підніжжя поклонятися Давид велить? " (Розшук, кн. 2, гл. 24).
На це питання саме слово Боже від особи Спасителя відповідає: "і коли буду піднесений з землі" (Ін. 12:32) - "від підніжжя ніг Моїх" (Ів. 66:1), то "прославлю підніжжя ніг Моїх" ( Іс. 60:13) - "підніжжя жертовника" (Вих. 30:28) новозавітного - Святого Хреста, скидає, як ми визнаємо, Господи, "ворогів Твоїх підніжком ніг твоїх" (Пс. 109:1), і тому " вклонятися підніжжя (Хреста) Його; свято Воно! " (Пс. 99:5), "підніжжя, до престолу приделанному" (2 Хр. 9:18).
Хрест "терновий вінець"
Зображення хреста з терновим вінцем вживається протягом багатьох століть у різних прийняли християнство народів. Але замість численних прикладів з давньої Греко-Римської традиції наведемо кілька випадків його застосування в пізніші часи за джерелами, що опинилися під рукою. Хрест з терновим вінцем можна побачити на сторінках древньої вірменської рукописної книги періоду Кілікії царства (Матенадаран, М., 1991, стор 100); на іконі "Прославлення Хреста" XII-го століття з Третьяковки (В. М. Лазарев, Новгородська іконопис, М., 1976, стор 11); на Старицького меднолітом хресті-тельников XIV століття; на покрівці "Голгофа" - монастирському внесок цариці Анастасії Романової 1557 року; на срібному блюді XVI століття (Новодівочий монастир, М., 1968, илл. 37 ) і т. д.
Бог сказав согрешившему Адаму, що "проклята через тебе земля. Терні і осот вона буде родити тобі" (Бут. 3:17-18). А новий безгрішний Адам - Ісус Христос - добровільно взяв на себе і чужі гріхи, і смерть як наслідок їх, і тернові страждання, до неї провідні по тернистому шляху.
Христові Апостоли Матвій (27:29), Марк (15:17) і Іван (19:2) оповідають про те, що "воїни, сплівши з тернини вінка, поклали Йому на голову", "і ранами Його ми зцілилися" (Іс. . 53:5). Звідси ясно, чому з тих пір вінок символізує перемогу і нагороду, починаючи з книг Нового Завіту: "вінець правди" (2 Тим. 4:8), "вінець слави" (1 Пет. 5:4), "вінець життя" ( Як. 1:12 і Апока. 2:10).
Хрест "віселіцеобразний"
Ця форма хреста дуже широко вживається при прикрасі храмів, богослужбових предметів, святительських облачень, і зокрема, як бачимо, архієрейських омофором на іконах "трьох вселенських вчителів".
"Якщо хтось тобі скаже, ти Розіп'ятому поклоняєшся? Ти світлим голосом і з веселим лицем відповідай: поклоняюся і не перестану поклонятися. Якщо засміється, ти розплакався про нього, тому що біснується", - вчить нас, сам прикрашати на образах сим хрестом вселенський учитель святий Іоанн Златоуст (Бесіда 54, на Мт.).
Хрест будь-якої форми має неземну красу і життєдайну силу, і кожен, хто пізнає цю Божу премудрість, вигукує з Апостолом: "я (...) бажаю хвалитися (...) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа" (Гал. 6:14 )!
Хрест "виноградна лоза"
"Я правдива виноградна лоза, а Отець Мій - виноградар" (Ін. 15:1). Так назвав себе Ісус Христос, Глава насажденной Їм ж Церкви, єдине джерело і провідник духовної, святого життя для всіх православно-віруючих, які то члени тіла Його.
"Я єсмь лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, а Я в ньому, той приносить багато плоду" (Ів. 15:5). "Ці слова Самого Спасителя клали основу символізму виноградної лози, - писав граф А. С. Уваров в своїй праці" Християнська символіка "; головне значення виноградної лози для християн перебував у символічній зв'язку з Таїнством причащання" (стор. 172 - 173).
Хрест "пелюстковий"
Різноманіття форм хреста завжди визнавалося Церквою цілком закономірним. За висловом преподобного Феодора Студита - "хрест будь-якої форми є істинний хрест". Дуже часто зустрічається в церковному образотворчому мистецтві "пелюстковий" хрест, який, наприклад, бачимо на омофор святителя Григорія Чудотворця мозаїки XI століття собору Святої Софії Київської.
"Різноманітністю чуттєвих знаків ми ієрархічно зводиться до однакового з'єднання з Богом", - пояснює знаменитий вчитель Церкви святий Іоанн Дамаскін. Від видимого до невидимого, від тимчасового до вічності - такий шлях людини, Церквою веденого до Бога через осягнення благодатних символів. Історія їх різноманіття невіддільна від історії спасіння людства.
Хрест "Грецький", або давньоруський "корсунчік"
Традиційна для Візантії і найбільш часто і широко уживана форма так званого "Грецького хреста". Цей же хрест вважається, як відомо, і найдавнішим "Російським хрестом", так як, згідно з церковним Віддано святий князь Володимир вивіз із Корсуні, де хрестився, саме такий хрест і встановив його на березі Дніпра в Києві. Подібний четвероконечного хрест зберігся і нині в Київському Софійському соборі, висічений на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава, сина святого Володимира Рівноапостольного.
Нерідко для вказівки на вселенське значення Хреста Христова як мікровсесвіту хрест зображується вписаним у коло, що символізує космологічно сферу небесну.
Хрест "накупольні" з півмісяцем
Не дивно, що часто задається питання про хрест з півмісяцем, так як "накупольнікі" розташовані на самому видному місці храму. Наприклад, такими хрестами прикрашені купола собору Святої Софії Вологодської, побудованого в 1570 році.
Типова для домонгольського періоду, ця форма купольного хреста часто зустрічається на Псковщині, як-то на куполі церкви Успіння Богородиці в селі Мелетове, спорудженої в 1461 році.
Взагалі ж символіка православного храму піддається поясненню з точки зору естетичного (а тому статичного) сприйняття, але, навпаки, цілком розкриваність для осмислення саме в літургійній динаміці, так як майже всі елементи храмової символіки, в різних місцях богослужіння, засвоюють собі різні значення.
"І з'явилась на небі велика ознака: Жінка, зодягнена в сонце, - говориться в Одкровенні Іоанна Богослова, - під ногами її місяць" (Апок. 12; 1), а святоотцівська мудрість пояснює: ця місяць знаменує купіль, в якій церква, хрест в Христа, вбирається в Нього, в Сонце правди. Півмісяць - це ще і колиска Віфлеємська, яка прийняла Богонемовля Христа; півмісяць - це чаша євхаристійна, в якій знаходиться Тіло Христове; півмісяць - це корабель церковний, ведений кормщік Христом; півмісяць - це і якір надії, хресний дар Христа; півмісяць - це і древній змій, потоптаний хрестами й покладається як ворог Божий під ноги Христа.
Хрест "трілістніковий"
У Росії ця форма хреста вживається частіше інших для виготовлення напрестольних хрестів. Але, втім, можемо бачити її і на державних символах. "Золотий російська трілістной хрест, що стоїть на срібному перекинутому півмісяць", як повідомляється в "Російському гербовнику", зображувався на гербі Тифліській губернії
.
Золотий "трилисник" (рис. 39) також є на гербі Оренбурзької губернії, на гербі міста Троїцька Пензенської губернії, міста Охтирки Харківської та міста Спасска Тамбовської губерній, на гербі губернського міста Чернігова і т.д.
Хрест "мальтійський", або "георгіївський"
Патріарх Яків пророчо вшанував Хрест, коли "вірою вклонився, - як каже апостол Павло, - на верх жезла свого" (Євр. 11,21), "жезла, - роз'яснює святий Іоанн Дамаскін, - служив зображенням хреста" (Про святих іконах, 3 ел.). Ось тому сьогодні над рукояті архієрейського жезла є хрест, "бо хрестом ми, - пише святий Симеон Солунський, - провадив і пасемся, закарбовується, детоводімся і, умертвивши пристрасті, залучається до Христа" (гл. 80).
Крім повсякчасного і повсюдного церковного вжитку, ця форма хреста, приміром, була офіційно прийнята орденом святого Іоанна Єрусалимського, що утворився на острові Мальта і відкрито боровся проти масонства, організував, як відомо, вбивство Російського Імператора Павла Петровича - заступника мальтійців. Так з'явилося найменування - "мальтійський хрест".
Згідно Російської геральдиці, золоті "мальтійські" хрести мали на своїх гербах деякі міста, наприклад: Золотоноша, Миргород та Зіньків Полтавської губернії; Погар, Бонза і Конотоп Чернігівської губернії; Ковель Волинської,
Пермська і Єлізаветпольська губернії та інші. Павловськ С.-Петербурзької, Виндава Курляндской, Білозерськ Новгородської губерній,
Пермська і Єлізаветпольська губернії та інші.
Всі, хто нагороджувався хрестами святого Георгія Побідоносця всіх чотирьох ступенів, іменувалися, як відомо, "георгіївськими кавалерами".
Хрест "просфорний-костянтинівський"
Вперше ці слова по-грецьки "IC.XP.NIKA", що означає - "Ісус Христос - Переможець", були написані золотом на трьох великих хрестах в Царгороді самим Рівноапостольним Імператором Костянтином.
"Переможцеві сісти зі Мною на престолі Своїм, як і Я переміг, і з Отцем Своїм сів на престолі Його" (Апок. 3:21), - говорить Спаситель, Переможець пекла і смерті.
За давньою традицією, на просфорах друкується зображення хреста з додатком слів, що означають цю хресну перемогу Христа: "IС.ХС.НІКА". Ця "просфорня" друк означає викуп грішників з гріховного полону, або, інакше, велику ціну нашого Відкуплення.
Хрест стародруків "плетений"
"Це плетіння отримано від старохристиянського мистецтва, - авторитетно повідомляє професор В. М. Щепкін, - де він відомий у різьбі та мозаїці. Візантійське плетіння у свою чергу переходить до слов'ян, у яких воно в найдавнішу епоху особливо поширене в глаголичних рукописах" (Підручник Російська палеографія, М., 1920, стор 51).
Найбільш часто зображення "плетених" хрестів зустрічаються як прикраси Болгарських та Руської стародруків.
Хрест "кріновідний"
Білі польові лілії називаються по-слов'янськи "крини сельні". У книзі "Російське мідне лиття" можемо бачити натільний хрестик з кріновіднимі кінцями з Серенска ХI-ХII століть. Такі хрестики відомі у візантійських старожитності ХI-ХII століть, а в XIV-XV століттях були широко поширені на Русі "(М., 1993 , стор 159).
Взагалі ж символічне зображення хреста, що складається з квіток лілії, нагадує: "Я, - каже Господь, - лілія долин" (Песн. 2; 1), преобраздующіх небесного Жениха.
"Заради мене, що знаходиться долу. Він сходить в долину, - пише Оріген про Христа, - і, прийшовши в долину, робиться лілією). Замість дерева життя, яке насаждено було в раю Божому, Він став квіткою цілого поля, тобто цілого світу і всієї землі ".
"Послухайте Мене, Благочестиві діти, - закликає всіх Слово Боже, - колір, як лілія" (Сірах. 39:16-18), тобто, іншими словами, мудрою і благочестивою життям будьте чистим пахощами всесовершенного.
Хрест "розп'яття"
Одне з перших дійшли до нас зображень розп'ятого Ісуса Христа відноситься тільки до V століття, на дверях церкви святої Сабіни в Римі. З V століття Спаситель став зображатися в довгому вбранні коллобіі - як би притуленим до хреста. Саме такий образ Христа можна бачити на ранніх бронзових і срібних хрестах візантійського та сирійського походження VII-IX століть.
Святий VI століття Анастасій Синаїт написав апологетичні (по-греч. - "захист") твір "Проти акефалов" - єретичної секти, що заперечує поєднаність у Христі двох природ. До цього твору він доклав зображення розп'яття Спасителя як аргумент проти монофізитства. Він заклинає переписувачів свого твору разом з текстом передавати недоторканно і прикладена до нього зображення, як, втім, можемо і бачити на рукописи Віденської Бібліотеки.
Інше, ще більш давнє зі збережених зображень розп'яття знаходиться на мініатюрі Євангелія Раввули з монастиря Загба. Цей манускрипт 586 року належить Флорентійської Бібліотеці святого Лаврентія.
До IX століття включно Христос зображувався на хресті не тільки живим, воскреслим, але і переможним, і тільки в Х столітті з'явилися зображення мертвого Христа (мал. 54).
З найдавніших часів хрести-розп'яття, як на Сході, так і на Заході, мали поперечину для упору ступень Розп'ятого, і ноги Його зображувалися прикутими кожна окремо своїм цвяхом. Зображення Христа зі схрещеними ступнями, прикутими одним цвяхом, вперше з'явилося, як нововведення, на Заході у другій половині XIII століття.
На крестчатой німбі Спасителя обов'язково писали грецькі літери ООН, які означають - "істинно Сущий", тому що "Бог сказав Мойсеєві: Я Той, що є" (Вих. 3:14), відкривши цим самим Своє ім'я, що виражає самобитійность, вічність і незмінність істоти Божого .
З православного догмату Хреста (або Спокути) безсумнівно випливає думка про те, що смерть Господа - це викуп всіх, покликання всіх народів. Тільки хрест, на відміну від інших страт, давав можливість Ісусу Христу померти з розпростертими руками, закликають "всі кінці землі" (Іс. 45:22).
Тому в традиції Православ'я - зображувати Спасителя Вседержителя саме як вже Воскреслого Крестоносітеля, що тримає і закликає в Свої обійми весь світ і що несе на Собі новозавітний жертовник - Хрест. Про це говорив і пророк Єремія від особи хрістоненавістніков: "вкладемо дерево в хліб Його" (11:19), тобто - древо хресне накладемо тіла Христового, хлібом небесним званому (свт. Димитрій Зростання. Цит. Тв.).
А традиційно католицьке зображення розп'яття, з провисаючим на руках Христом, навпаки, має завдання показати те, як це все відбувалося, зобразити передсмертні страждання і смерть, а зовсім не те, що по суті є вічний Плід Хреста - Його торжество.
Православ'я незмінно вчить, що всім грішникам страждання необхідні для смиренного засвоєння ними Плоду спокути - Духа Святого, посилається безгрішним Викупителем, чого по гордості не розуміють папежника, своїми гріховними стражданнями шукають участі в безгрішних, а тому спокутних Страстях Христових і тим самим впадають в крестоборческую єресь "самопорятунку".
Хрест схімніческій, або "Голгофа"
Написи і криптограми на Руських хрестах завжди були набагато різноманітніше, ніж на Грецьких.
З XI століття під нижньою косою поперечиною восьмиконечного хреста з'являється символічне зображення голови Адама, похованого за переказами на Голгофі (по-евр. - "лобне місце"), де і був розіп'ятий Христос. Ці його слова прояснюють склалася на Русі до XVI століття традицію проводити біля зображення "Голгофи" наступні позначення: "М.Л.Р.Б." - Місце лобне розп'ятий бисть, "Г.Г." - Гора Голгофа, "Г.А." - Голова Адамова; причому кістки рук, що лежать перед головою, зображуються: права на лівій, як із поховання чи причастя.
Літери "К" і "Т" означають копіє воїна і тростину з губкою, зображувані вздовж хреста.
Над середньої поперечиною поміщаються написи: "IС" "ХС" - ім'я Ісуса Христа, а під нею: "НІКА" - Переможець; на титла або близько неї напис: "СН'" "БЖIЙ" - Син Божий іноді - але частіше немає "I . Н.Ц.І "- Ісус Назарянин Цар Юдейський; надписание ж над титлом:" ЦР' "" СЛВИ "- Цар Слави.
Такі хрести покладено вишивати на одязі великої і ангельської схими; три хрести на парамане і п'ять на Кукул: на чолі, на грудях, на обох плечах і на спині.
Хрест "Голгофа" також зображується на поховальному савані, який знаменує збереження обітниць, даних при хрещенні, подібно білому савану новокрещаемих, що означає очищення від гріха. При освяченні храмів і будинків зображених на чотирьох стінах будівлі.
На відміну від образу хреста, який зображує безпосередньо Самого Розп'ятого Христа, знамення хреста передає його духовне значення, зображує його реальний зміст, але не являє сам Хрест.
"Хрест хранитель усього всесвіту. Хрест краса Церкви, Хрест царів держава, Хрест вірним твердження, Хрест ангелом слава, Хрест бісом виразка", - стверджує абсолютну Істину светилен свята Воздвиження Животворящого Хреста.
Хрест "гамматический", на Заході "crux gammata"
"Боже воїнств небесних і земних, - вигукує святитель Філарет Московський, - Твоєю допомогою переміг ворогів Пророк не без Твого помаху поставив пам'ятник перемоги і назвав його" каменем допомоги "(1 Цар. 7:12). Ось пам'ятник, без сумніву, благословенний та священний, тому що їм благословляється і святиться ім'я Господа Помічника. "Благослови, - просить святитель Господа, - пам'ятник не тільки мужності і перемог Христолюбивий Руських воїнів, але і Твоєї допомоги, якою вони переможно і непереможні" (Слова й мови, М., 1877 р., т. 3, стор 130; Слова й мови, М., 1885 р., т. 5, стор 14).
Але хіба славлять Христа-Спасителя пам'ятники, що топче ногами Його святий Хрест? Хіба гідні благословення Божого скульптори, які змусили Російських войовників - Олексія Визволителя, Маршала Жукова та інших - топтати Хрест Його? Згідно 73-м правилом П'ято-Шостого Вселенського Собору, всі, хто зображує хрест там, де він може бути топтатимуть ногами, віддаються прокляття та відлучаються від Церкви:
"Через те, животворящий Хрест явив нам спасіння: то личить нам всяке намагання употребляти, нехай буде воздаваема подобає честь тому, через що ми врятовані від древнього гріхопадіння. Тому й думкою, і словом, і відчуттям поклоніння йому приносячи, повеліваємо: зображення хреста, накреслювала деякими на землі, зовсім ізглаждаті, щоб знамення перемоги нашої не було оскорбляемо нехтуванням ходять. І так відтепер накреслювала на землі зображення хреста наказуємо відлучать ".
Всім, і особливо християнам, корисно для душі знати і ніколи не забувати, що Вселенська Церква Христова вживає гамматический форму хреста вже дві тисячі років і що "хрест будь-якої форми", - як вчить святий Феодор Студит, - є істинний Хрест "!
Від відомих церковних і світських фахівців з історії та археології можна дізнатися, що серед різних форм хреста "також була у вжитку форма хреста гамматический, що складається з (грецької літери) гами", - як повідомляє архімандрит Гавриїл у книзі "Керівництво з літургіки, або наука про Православному Богослужінні, для Духовних Семінарій ", видання 1886 року в Твері. А з книги "Християнська Символіка" графа А.С. Уварова можна дізнатися, що гамматический хрест зображений на потире (посудині для причастя) вже в IV столітті. В альбомі ж "Візантійська мініатюра" можна прочитати про те, що в IX столітті на замовлення імператриці Феодори в імператорському скрипторії було виготовлено Євангеліє, прикрашене золотим орнаментом з гамматический хрестів, з елементами античного орнаменту меандрда (М., 1977, стор 13, таб . 4).
В альбомі В.М. Лазарєва можна побачити орнамент з гамматический хрестів, якими прикрашені: і склепіння монастиря Хосиос Лукас в XI столітті, і апсида собору Святої Софії Київської в ХІ-му столітті, і стіни храму святого Георгія в Курбіново в XII столітті,
і західна стіна Стамбульського Кахріе джамі початку XIV століття (Таблиці, М., 1986, рис. 156, 170,350, 469),
а також архієрейські облачення Візантійського періоду і багато фрески на Балканах.
У книзі "Матенадаран" зображений четвероконечного хрест в оточенні дванадцяти гамматический хрестів, де поруч пояснюється, що: "ілюстрації Ечміадзинського Євангелія відображають перетворювальну зв'язок двох Завітів, стверджуючи найважливіші догмати християнства".
Старозавітний жертовник, будучи перетворенням новозаповітного жертовника - Хреста Христова, мав з чотирьох боків встановлені роги, які помазував жертовної Агнця кров'ю, що була прообразом крові Христа, що йтиме пролити її на Хресті. Не тільки глибокий зв'язок двох Завітів, але і їх суттєву різницю зазначав Апостол: "всякий (старозавітний) священик щороку коштує в служінні і багато разів приносить одні й ті ж жертви, які ніколи не можуть зняти гріхів. Він же (Христос), принісши одну жертву за гріхи, назавжди сів праворуч Бога, - писав Павло, - бо жертвоприношенням одним вдосконалив освячується "(Євр. 10:11-14).
Один Візантійський імператор, бажаючи точніше висловити свою антихристиянську політику, говорив прямо: я веду боротьбу проти Хреста! І нині слуги антихриста - крестоненавістнікі і крестоборци знову зазіхають на святий Хрест.
Хрест картковий "трилисник", копіє, губка і цвях
Мотиви обурливого опоганення і похуленія святого Хреста свідомими крестоненавістнікамі і крестоборцамі цілком зрозумілі. Але коли бачимо християн, втягнутих у це за зло, тим більше мовчати не можна, бо - за словом святителя Василя Великого - "мовчанням віддається Бог"!
Так звані "гральні карти", наявні, на жаль, у багатьох будинках, є знаряддя Бесо-спілкування, за допомогою якого людина неодмінно входить у контакт з демонами - ворогами Бога. Усі чотири картярські "масті" мають на увазі не що інше, як хрест Христовий разом з іншими равнопочітаемимі у християн священними предметами: списом, губкою і цвяхами, тобто все те, що було знаряддями страждань і смерті Божественного Спасителя.
І, невігласи багато людей, перекидаючись "в дурня", дозволяють собі хулити Господа, беручи, приміром, карту з зображенням хреста "трилисника", тобто хреста Христового, якому поклоняється півсвіту, і, кидаючи її недбало зі словами (прости, Господи !) "трефа", що в перекладі з ідиш означає "поганий" або "нечисть"! Та мало того, ці сміливці, що загралися в самогубство, по суті, вірять у те, що хрест цей "б'ється" якою-небудь паршивої "козирною шісткою", зовсім не відаючи, що "козир" і "кошер" пишеться, наприклад по- латині, однаково.
Давно пора було б прояснити справжні правила всіх картярських ігор, за яких "в дурнях" залишаються всі гравці: вони полягають у тому, що ритуальні жертвоприношення, по-єврейському звані талмудистами "кошерними" (тобто "чистими"), нібито мають силу над животворящим Хрестом!
Якщо знати про те, що гральні карти неможливо використовувати в інших цілях, крім скверненія християнських святинь на радість бісам, то стане гранично зрозуміла роль карт і в "ворожіннях" - цих бридких шуканнях бісівських одкровень. Чи треба в зв'язку з цим доводити, що кожен прикасавшиеся до колоди карт і не приніс щирого покаяння на сповіді в гріхах богохульства і блюзнірства має гарантовану прописку в пеклі?
Отже, якщо "трефи" - це хула скажених картярів на спеціально для цього зображувані хрести, звані ще ними "хрести", то що ж тоді означають - "віні", "черв'яки" і "бубни"? Не станемо обтяжувати себе перекладом і цих лайок на російську мову, так як у нас не підручник ідишу; вже краще відкриємо Новий Завіт для пролиття на бісів плем'я нестерпного для них Світла Божого.
Святитель Ігнатій Брянчанінов в наказовому способі будує: "ознайомся з духом часу, вивчи її, щоб по можливості уникнути впливу його".
Картярська масть "віні", або інакше "піки", хулить євангельську піку, то Як пророкував про Своє прориві Господь, вустами пророка Захарії, що "Дивитися будуть на Того, Кого прокололи" (12:10), так і сталося: "один з воїнів (Лонгин) списом проколов йому ребра "(Ін. 19:34).
Картярська масть "черви" хулить євангельську губку на тростині. Як попереджав про Своє отруєння Христос, вустами царепророка Давида, що воїни "дали Мені в їжу жовч, і у спрагу Моїй напоїли Мене оцтом" (Пс. 68:22), так і трапилося: "один з них взяв губку, напоїв оцтом і , наклавши на тростину й давав Йому пити "(Мф. 27:48).
Картярська масть "бубни" хулить євангельські ковані чотиригранні зазубрені цвяхи, якими були прибиті руки і ноги Спасителя до древу Хреста. Як пророкував Господь про своє гвоздична розп'яття, вустами псалмоспівця Давида, що "прокололи руки Мої і ноги Мої" (Пс. 22:17), так і виповнилося: Апостол Фома, який сказав "якщо не у бачу на руках Його ран від цвяхів, і не дам пальцем мого брехня від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю "(Ін. 20:25)," повірив, тому що побачив "(Ін. 20:29); і Апостол Петро, звертаючись до одноплемінників , свідчив: "мужі ізраїльські, - говорив він, - Ісуса Назарянина (...) ви взяли й, прибив (до хреста) руками (римлян) беззаконних, убили, але Бог воскресив Його" (Діян. 2:22, 24) .
Розіп'ятий з Христом нерозкаяний розбійник, подібно нинішнім картярам, зневажив хресні страждання Сина Божого і, за завзятість, з нерозкаяності, назавжди відправився в сповнений; а розбійник розсудливий, подаючи всім приклад, покаявся на хресті і тим успадковував вічне життя з Богом. Тому будемо пам'ятати твердо, що для нас, християн, не може бути ніякого іншого предмета сподівань і надій, ніякої іншої опори в житті, ніякого іншого об'єднуючого й надихає нас прапора, крім єдино рятівного знамення непереможного Хреста Господнього!
Підготовлено редакцією альманаху "Життя вічне" на правах рукопису. Автор-упорядник: К.В.П.