Отже, релігія виникла тому, що первісна людина був безсилий перед природою. Але найдавніші люди були ще більш безпорадні. Чому ж у них не виникла релігія? Справа в тому, що релігія не могла виникнути раніше, ніж свідомість людини не досягло певного рівня розвитку.
У релігієзнавстві прийнято виділяти соціальні, соціокультурні, антропологічні, психологічні та гносеологічні детермінанти. Їх зазвичай називають «корінням релігій». Вони являють собою комплекс чинників, що створюють необхідність і можливість появи і існування релігій.
Визначальним, в кінцевому рахунку, є матеріальні відносини, але їх вплив опосередковано, безпосередньо ж на релігію впливають політика, держава, мораль, філософія, наука. Основу релігії становить сукупність суспільних відносин, які продукують об'єктивне безсилля людей перед зовнішніми обставинами.
Антропологічні корені охоплюють ті сторони життя людини як індивіда і як «сукупного людини», в яких виявляється крихкість буття, обмеженість існування - хвороба, мутація, смерть, загроза переродження і зникнення людства та інше.
Психологічні передумови релігії існують в індивідуальній і суспільній психології, в тих психологічних процесах, в яких переживається обмеженість і залежність буття людей.
Нарешті, релігія мають гносеологічну грунт - пізнавальну діяльність людини. Пізнання людини є процес переходу від незнання до знання, від менш повного знання до більш повного, рух через відносні істини до істини абсолютної, об'єктивною. Проте на кожному етапі є непізнані сфери дійсності (існує «таємне»). Здобуті знання відносні, відображення не може бути повним і адекватним. Знання, отримані про об'єкти на певному етапі їх розвитку, з часом застарівають.
Процес пізнання витісняє невірні погляди, збільшує обсяг істинної інформації, але в історично розвивається пізнанні істинні знання з'єднані з помилками.
Існують протиріччя між характером людського пізнання, яке за своєю природою і можливостям необмежено, і фактичним здійсненням його в кожен даний момент. Пізнання являє собою діяльність людства, але існує тільки як індивідуальне пізнання мільярдів людей. Необмежена пізнання світу людством здійснюється тільки через окремих обмежених і обмежено пізнають людей.
Сприятливу гносеологічну грунт релігії створює відділення один від одного чуттєвої і раціональної ступеня пізнання і відрив їх від практики. Цей грунт є як на щаблі чуттєвого пізнання - відчуття, сприйняття, уявлення, так і на рівні абстрактного мислення - поняття, судження, умовиводи.
Для суспільства, взятого в цілому, релігія виступає як могутній засіб соціальної інтеграції, згуртування людей на грунті спільних вірувань, які надають вищий сенс їх діяльності »втішати їх у разі розчарування і тим самим перешкоджають хаотизації суспільного життя.
У соціальному плані релігія реалізується як особливий соціальний інститут - церква, служителі якої виступають своєрідними «посередниками» між Богом і людьми. Звичайно, не всі філософи і соціологи позитивно оцінювали роль релігії в людській культурі. Відомо ставлення К. Маркса до релігії як до спотвореній формі свідомості, що сприяє експлуатації народних мас, «опіуму для народу». Негативно ставився до релігії та З. Фрейд, розглядаючи її як своєрідну хворобу суспільства, як форму наркотичного сп'яніння.
Характеризуючи виникнення релігії, необхідно вказати на передумови її виникнення та ранні форми її існування.
Анімізм - це система поглядів, заснована на персоніфікації природних явищ, антропоморфному наділення їх властивостями і здібностями людини.
Віра в самостійне життя звільнилася від тілесної оболонки душі породжує віру в можливість контакту з померлими душами. В основі цього лежить особливість первісного мислення, пов'язана з нерозрізненість об'єктивного, того, що знаходиться поза людиною, і суб'єктивного, того, що є продуктом його розуму. Так, наприклад, образи, видимі людиною уві сні, сприймалися настільки ж реально, як і навколишній світ, і те й інше було об'єктивно значимо. Тому спілкування уві сні з померлими або відсутніми людьми сприймалося так само, як зустріч з живими, що закріпилося в особливих ритуалах і обрядах.
У той же час страх явища померлих душ породжує цілу систему запобіжних обрядів, мета яких - не дозволити їм бути у вигляді примар. Це можна спостерігати в обряді похорону (особливий порядок винесення тіла з дому, положення тіла при похованні, сам факт обов'язкового поховання, поминальні обряди і т. д.).
Привиди є живим людям у вигляді привидів, тобто безтілесних тіней. Особливо часто і непрохано є примари тих душ, тіла яких не були поховані за звичаєм, а також душі самогубців чи насильно убитих. Ознаки анімізму в тій чи іншій формі присутні у всіх релігіях.
Тотемізм - система первісних уявлень, заснована на вірі в надприродне спорідненість між групою людей (родом) і тотемами, якими можуть виступати види тварин і рослин, рідше - явища природи і неживі предмети. Крім общеродових тотема у первісних людей, і, перш за все у вождів і чаклунів, були тотеми індивідуальні. Тотемистические уявлення лежать в основі всіх міфів, чарівних казок і входять в якості особливих ритуальних предметів у розвинені релігії.
Фетишизм - віра в надприродні властивості особливих предметів (фетишів), у якості яких могло виступати що завгодно - від каменя незвичайної форми, шматка дерева або частини тварини до зображення у вигляді статуетки (ідоли). С. Л. Токарєв відзначає, що фетишизм, мабуть, виникає як форма «індивідуалізації релігії» і пов'язаний з розпадом старих родових зв'язків. «Окрема особа, відчуваючи себе недостатньо захищеною родовим колективом і його покровителями, шукає для себе опори в світі таємничих сил».
Фетиші розвиваються в систему талісманів, у якості яких виступають статуетки богів, які містилися в житло, або амулетів - предметів для носіння на тілі за різними заклинаннями, які також виконували захисні функції. Отже, люди шукали захисту і знаходили її в релігії (на даному етапі - в первісних віруваннях).
Наділення талісмана чарівними виліковує функціями пов'язане з первісними уявленнями про те, що в ряді предметів може втілюватися дух хвороби. Люди носять талісмани, вірячи в їхню таємничу силу. Поступово це набуває характер традиції, коли початкове значення талісмана забувається, і він перетворюється на предмет прикраси.
Магія - первісні уявлення про можливості надприродного впливу злих чи добрих сил на інших людей, худобу, житло і т. д. В основі віри в магічні сили і засоби лежить здатність людської свідомості до асоціацій, яка дозволяє з'єднувати в мисленні речі, непоєднувані в реальності . У результаті створюється система зв'язків, вигаданих закономірностей, завдяки яким можна впливати на світ. Суб'єктивні переживання і що базується на них віра в існування злих і добрих духів були для людини настільки ж реальні, як і його навколишній світ. І так само як людина будувала свої взаємини з реальним світом, він намагався їх побудувати і з світом духів.
Магічне знання носить неявний, таємний характер. Результат магічних дій не міг носити загальнозначущого характеру, він був завжди індивідуальний, і виконували магічну дію лише посвячені в це люди. Тому ефективність магічних дій і заклинань визначалася лише за результатом, тобто, заднім числом, а в разі негативного результату завжди можна було послатися на невиконання якихось магічних дій або просто більш сильну протидію інших духів.
Магія як засіб практичного впливу на світ пов'язана з конкретними формами життєдіяльності людей. Можна виділити господарську, лікувальну (біла), шкідливу (чорна) магію. (Люди відрізняли добро від зла, позитивне від негативного і намагалися закріпити ці відмінності за допомогою релігії).
Незважаючи на те, що цілий ряд релігій не схвалює магію і чаклунство, у знятому вигляді елементи магічних дій та обрядів присутні у всіх релігіях.
Будь-яка релігія складається з трьох основних елементів: світогляду, життєвих нормативів і містичного почуття, яке знаходить зовнішнє вираження у культі.
Зрозуміло, слово «культ» ми тут повинні розуміти дуже широко. Навіть у тих релігіях, де зовнішні їх вираження зведені до мінімуму, все ж таки якийсь «культ» існує. Людині властиво пов'язувати свої внутрішні переживання з якимись діями, у що-то їх «наділяти». Звідси і слово «обряд» (від «наділити», «обрядити»). У спілкуванні між собою люди ніколи не можуть уникнути хоча б найпростішої форми обряду.
У більшості ж «диких» народів ми застаємо наступну стадію розвитку - шаманізм. Тут на перше місце виступають обранці, ті, хто намагається прокласти шлях до надлюдським силам.
Екстатичні стану трансу роблять шамана медіумом і ясновидцем, одноплемінники вдаються до нього для вирішення різних життєвих питань. Він безпомилково вказує, де знайти в тайзі зниклого оленя, куди потрібно поїхати, щоб мати успіх в полюванні.
Шаманізм - не просте марновірство, а одна з древніх спроб людини прорватися до загубленого Едему. Але найчастіше ці спроби приводили його на слизький шлях окультизму, і, прагнучи оволодіти світом наших духів, він сам опинявся в їхній владі.
Спільним у первісних релігійних уявленнях багатьох народів є уявлення про три космічних областях та світового стовпи. Так, в шаманізм представлені три поверхи всесвіту - Небо, Земля і Пекло, які однаково доступні шаманів. Всі три рівні з'єднані однією віссю. Через отвір, що пронизують кожну сферу в місці, де проходить вісь, душа шамана, може подорожувати, проникаючи на будь-який рівень.
Відображенням цих космологічних побудов є атрибутика житла і взагалі побуту народів, сповідують шаманізм (стовп посеред житла є символом Світового Стовпа). Засобом повідомлення сфер Неба і Землі в деяких народів служить Світова Гора. Так, гора Табір в Палестині називалася «таббур ереш», що означає «пуп землі». На Світову гору підіймається шаман під час ініціаціонной хвороби, а пізніше він відвідує її під час своїх екстатичних подорожей.
Язичництво, міфологія (релігійні вірування) - частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили основою для всіх пізніших світових релігій.

3. Класифікація релігій

Релігії світу різняться між собою за віком, поширеності, впливовості, складності та систематизированности. Деякі з них побували в ролі державних, інші були вічно переслідувані. Деякі санкціонували існування цілих цивілізацій, інші не виходили за межі будь-небудь загубленої села. Якісь існують протягом декількох тисячоліть, якісь - зникли, не встигнувши виникнути. Деякі придбали багату богословську традицію і висловилися в безлічі великих творів різних видів мистецтва, а інші залишилися серед народів, всі сили яких пішли на виживання в жорстких природних умовах. Деякі релігії ведуть до високої моральності і подвигам самозречення, а деякі - штовхають людину на вбивства. Одні кличуть до воєн і революцій, інші не дозволяють людині вийти за межі його приватного життя. Деякі релігії закликають до самогубства, деякі - передбачають досягнення безсмертя.
І, тим не менш, всі релігії рівноцінні. Не можна сказати, що якась релігія, безумовно, краще, ніж інша.
В історії релігії не можна відзначити прогресу чи регресу, ця історія являє собою справжню мозаїку, зовсім безладний рух; секуляризація і наступ релігійності, змінний успіх у боротьбі язичництва і теїзму, інтернаціоналізація релігій і їх замикання в етнічних межах, вмирання релігій та їх відродження, тріумф і раптове зникнення - всі ці процеси йдуть рука об руку, постійно переходячи один в одного без всякої строгій послідовності і поза всякою цілеспрямованості.
Серед класифікацій релігій з більшою часткою об'єктивних підстав можна виділити такі підходи: 1) Еволюційний; 2) Морфологічний; 3) За характером походження, поширення і впливу; 4) За характером відносини; 5) Статистичний; 6) Генеалогічний.
1.Еволюціонний. Релігія порівнюється з об'єктом або процесом, який має зародження (або прояв) в людському суспільстві, існування і згасання. Дійсно, як ми побачимо при вивченні структури релігії, у різні етапи її розвитку домінують певні її функції, відповідні періоду релігійного підйому або розпаду. З XIX століття існує класифікація релігій сходами розвитку (за аналогією з дорослішанням людини). Цей підхід, якщо його застосовувати до всього світового процесу має багато вад. Прикладом може послужити класифікація, проведена Ф. Гегелем.
Еволюційна класифікація Ф. Гегеля: I. Природна релігія.
1. Безпосередня релігія (чаклунство).
2. Розкол свідомості в собі. Релігії субстанції.
2.1. Релігія заходи (Китай).
2.2. Релігія фантазії (брахманізм).
2.3. Релігія "у-собі-буття" (буддизм).
3. Природна релігія в переході до релігії волі. Боротьба суб'єктивності.
3.1. Релігія добра або світла (Персія).
3.2. Релігія страждання (Сирія).
3.3. Релігія загадок (Єгипет).
II. Релігія духовної індивідуальності.
1. Релігія величі (іудаїзм).
2. Релігія прекрасного (Греція).
3. Релігія доцільності чи розуму (Рим).
III. Абсолютна релігія (християнство).
Тут проглядається поверхове образне визначення тієї чи іншої релігії, а потім необгрунтоване поділ за неясного підставі, в добавок класифікація носить на собі печатку пан-християнства. Подібну класифікацію пропонує богослов О. Мень, висуваючи тезу про те, що всі релігії - це передісторія християнства, підготовка до нього.
Еволюційна класифікація застосовна до окремо взятих релігій, тому що можна розглянути їх індивідуальний зростання та згасання на шкалі часу, однак застосування цієї класифікації по відношенню до всіх релігій несе небезпеку спрощення світового розвитку.
2.Морфологіческій. При цьому підході релігії поділяються за їх складом, внутрішнім змістом (міфологічні / догматичні релігії), за ідейним змістом, за формою віровчення, за характером культу, за ідеалом, по відношенню до моральності, мистецтва і т.д. Так, в залежності від об'єкта поклоніння релігії поділяють на: монотеїзм (єдинобожжя), політеїзм (багатобожжя), генотеизм ("Однобожжя", тобто релігії з ієрархією богів і верховним Богом), атеїстичні релігії (наприклад, ранній буддизм, сатанізм, саєнтологія), супратеізм або "надбожіе" (монізм Шанкар, елліністичний космізм);
Безсумнівно, що і ця класифікація має погрішності. Іудаїзм, які традиційно відносять до єдинобожжя, І. А. Кривелев вважає монолатріей і це вірно в якомусь сенсі, тому що в ранньому юдаїзмі фігура Яхве не виділялася як позамежний надмірний бог.
Атеїстичні релігії сильно відрізняються між собою. У ранньому буддизмі індивід індиферентний до існування бога. Сатанізм у різних своїх проявах може або заперечувати наявність самого благого бога, або відкидати його абсолютну владу, тобто тут ми маємо деяку форму богоборства. Саєнтологія визнає за індивідом можливість самому стати "богом", в цілому ж роль бога в управлінні світом і індивідом там не акцентується.
3.За характером походження, поширення і впливу виділяють національні та світові релігії, природні релігії і релігії одкровення, народні та особистісні релігії. Цей підхід треба розуміти діалектично, тому що одна і та ж релігія, взята у різних часових відносинах, може виступати і як національна і як світова, народна і особистісна.
4.По характером ставлення до світу, людині релігії ділять на міротерпімие, заперечує світ і міроутверждающіе. У релігії може переважати неутилітарні відношення (сотеріологіческое культи), гностичні, містичне (магія) або прагматичне (релігії процвітання).
5.Статістіческій. Найбільший позитивний підхід, тому що тут в якості підстави розподілу беруться емпірично фіксуються дані - кількість віруючих, віковий та статевий склад, географічна поширеність.
6.Генеалогіческій. При цьому підході враховуються реальні історичні та семіотичні зв'язку між релігіями. Відповідно до цієї класифікації можна об'єднати і розглядати разом іудаїзм, християнство і мусульманство як авраамічні релігії; індуїзм, джайнізм, буддизм, сикхізм як релігії південно-східної Азії; релігії слов'ян, германців, кельтів, греків і римлян як індоєвропейські релігії тощо Поза сумнівом, і ця класифікація не ідеальна. Тим часом вона дозволяє простежити походження релігій і вивіть спільний культурний простір.
Відомі й інші класифікації, наприклад, виділяють також родоплемінні, народностно-національні та світові релігії.
1.Родоплеменние язичницькі релігії склалися в умовах первіснообщинного ладу. Початкові релігійні вірування були здебільшого загальними для кожної даної спорідненої групи народів, але після розділення таких груп розвивалися у кожної своєрідно. Родоплемінні релігії формувалися під впливом умов життя роду і племені, зросталися з развивавшимися типами етносів і одухотворяли (сакралізовивалі) їх. Важливе місце в таких релігіях займає культ предків, заснований на генетичному єдності і кровно-родинних зв'язках. Для язичницьких релігій характерний культ племінного вождя та система вікових ініціацій. Широко поширюються фетишистські, тотемістичних, магічні, анімістичні вірування і культово-обрядові дії. На стадії розвиненого родоплемінного ладу з багатьох духів міг підніматися образ одного духу - покровителя, який набував риси племінного язичницького бога. Племінні боги виражали згуртованість людей всередині конкретної групи та відмежування груп один від одного. Влада цих язичницьких богів не переходила за межі їх етнічної області, поза якою правили інші боги.
В даний час родоплемінні релігії поширені у народів Південної, Східної та Південно-Східної Азії, Малайзії, Австралії та Океанії, в індіанців Північної і Південної Америк і пов'язані з громадськими структурами, в силу будь-яких їх особливостей застиглих у своєму історичному розвитку.
2.Народностно-національні релігії ввібрали в себе деякі історико-культурні риси родоплемінних, але на відміну від останніх складалися і розвивалися в період становлення класового суспільства. Носіями народних і національних релігій є в основному представники відповідного етносу, хоча особи іншої етнічної приналежності можуть, за певних умов, стати його послідовниками. Цим релігій властиво законничество - детальна ритуалізація повсякденної поведінки людей в його традиційних формах (аж до регламентації прийому їжі, дотримання гігієнічних правил, побутових традицій і т.д.), специфічна обрядовість, сувора система релігійних приписів і заборон, відчуження та відокремлення від інших етнорелігійних спільнот. З нині існуючих релігій до цього типу належать іудаїзм (Талмуд), індуїзм (закони Ману), конфуціанство, сикхізм, синтоїзм і ін
3.Міровие релігії - буддизм, християнство, іслам - пов'язані тією чи іншою мірою з родоплеменими і народностно-національними релігіями, запозичили деякі їхні зовнішні етнокультурні елементи, але в той же час є істотні відмінності від них. Є також певні духовно-історичні зв'язки між світовими релігіями. Світові релігії з'явилися в епохи переходу від одного типу суспільних відносин до інших. Виникаючі держави охоплювали великі території, включали різні економічні уклади, етноси, культури. Тому в з'являлися віровченнях і релігіях знаходили відображення образи життя багатьох соціальних структур.
Світовим релігій в тій чи іншій мірі властиві місіонерство і проповідницька активність, мають міжетнічний і космополітичний характер, звернені до різних соціально-демографічних груп. У цих релігіях проповідується ідея рівності людей (поняття «ближній») за якими-небудь ознаками. Наприклад, у православ'ї під ближнім розуміється будь-яка людина, незалежно від її віри, національності, статі, професії і будь-яких інших ознак. В ісламі під ближнім розуміється будь-який інший мусульманин. У юдаїзмі під ближнім розуміється іудей і єврей. У сатанізмі поняття «ближній» відкидається взагалі.
Ми переконалися в тому, що релігій незліченна безліч.

Ведичні релігії

SHAPE \ * MERGEFORMAT

Релігія стародавніх аріїв

Ведична релігія

Релігія Авести

Парсаізм

Брахманізм та його школи

Філософські школи

Філософські школи

Індуїзм

Буддизм

Джайнізм

Кришнаїзм

Вішнуїзм

Шиваїзм

Сіхізм

Йога

Ведическая релігія (Ведизм - релігія Стародавньої Індії).

На зорі другого тисячоліття до Р.Х. весь цивілізований світ прийшов в сум'яття. Орди пастуших народів з'явилися на кордонах держав старої культури.
З аравійських пустель хлинули кочівники-аморитів, що заполонили Дворіччя; в Малій Азії з'являються хети; ахейці вторгаються з півночі на Балканський півострів. У середині II тис. до н.е. в Індію з півночі вторглися нові племена, які відрізнялися від корінних жителів світлим кольором шкіри. Цих завойовників називають арії (букв. Благородні). Арії - це східна гілка індоєвропейської сім'ї народів. Назва «арії», очевидно, з'явилося тоді, коли вони підкорили собі місцеві племена, які вважали більш низькими та некультурними.
Вторгнувшихся племена говорили і писали мовою, близькою до європейських мов, а так само до сучасних індійським. На ньому ж були створені і найдавніші релігійні тексти аріїв. Ця мова називався пракріті (природний). З часом ця мова була грунтовно перероблений і став основним релігійним мовою Індії. Він називається Санскрит (оброблений). Цей стародавній мову добре вивчений і цілком зрозумілий для читання, хоча дуже не простий: у ньому надзвичайно складна граматика, велика кількість складних слів з безліччю коренів і величезною кількістю синонімів.
Релігійні погляди базуються на знанні причинно-магічної зв'язку між речами; повністю і суворо дотримуючись складну церемоніальну систему, можна управляти стихіями і богами, як своїми слугами. Вогняна жертва може викликати блискавку і грім, узливання молока - дощ.
Ця ілюзорна влада над світом неминуче призводить до повного поневолення людини. Магічні уявлення сковують його свідомість і поступово гасять у ньому справді релігійну думку. На щастя, індоарійська культура не задихнулася під гнітом магізму, а стала непомітно прокладати собі дорогу. У ведичний період ця дорога розділилася на два напрямки. З одного боку, незадоволене релігійне почуття звернулося до космічної містику буття, вогню, життя. З іншого боку, вихід з глухого кута люди почали шукати через філософське мислення.
Арії принесли з собою своє Святе письмо. Воно називалося Веди. Є чотири основні Веди: Ріг-Веда (книга гімнів), Сама-Веда (збірка ритуалів і співів), Яджур-Веда (молитовні формули для здійснення жертвопринесень), Атарва-Веда (збірка пісень і заклинань, який вважається більш пізнім, ніж три перших). Ведичні віршовані молитви та заклинання називаються на санскриті мантрами, а повчання - сутрами. Ведичне знання передається через Веди, а так само - через написані до них брахмани - збірники відомостей про ритуали, правила і обрядах.
Самий популярний бог у Ведах - Індра. Він може також вважатися одним з найбільш архаїчних (давніх) богів. Йому присвячено понад 250 гімнів. Можливо, він був племінним богом аріїв. Ім'я Індра означає силу, родючість, чоловіче начало. Він втілює, перш за все, функцію воїна, неодноразово воював зі своїми ворогами, число яких, за Вед, дуже велике. Зазвичай Індра має образ людини. Він світло-рус, мчить в колісниці або сидить на слоні. Індра постає творцем сонця, неба і зорі, він може зірвати диск сонця з неба або зміцнити його. Він прихильний і доброзичливий до арій, надихає співаків і поетів.
Ведичне уявлення про створення світу (космогонія) і його пристрої (космологія), а так само вчення про потойбічний світ та потойбічне життя у Ведах простежуються дуже туманно і мало розроблені. Світ був створений чи то з якоїсь нерозрізненої порожнечі шляхом згущення, чи то з тіл тисячеглазий, тисяченогого і тисячоголове першолюдини Пуруші, тіло якого розчленували боги.
«Якому богу піднесу я благання?» - Запитує ріші. Звідки і для чого з'явився світ? Ніхто цього не знає. Бути може, людина лише іграшка невідомих сил, і йому судилося навіки марно розгадувати світову загадку, сидячи біля безмежного океану Істини ... »
Велика всесвітньо-історична заслуга давньоіндійських мислителів в тому, що вони подолали цю кризу і осмілилися, не зупиняючись на півдорозі, вступити в храм Вічного і безумовного, до храму Абсолюту.
Але не на цьому шляху судилося знайти людству втрачене єднання Землі і Неба. Не від язичницького космізму, не від містиків, які піднялися до вершини надбуття, йшло порятунок. Чи не тут, в Індії, а там, на Заході, на стику трьох материків непомітно підготовляли найбільше одкровення в історії людства.

Брахманізм

На початок 1 тис. до н.е. арії жили вже повністю осілого життям, У них з'явилися численні князівства, які нерідко воювали між собою. Культ у ведичній релігії ускладнився, в суспільстві значно зріс авторитет жерців - брахманів. У релігійному житті відбулися великі зміни: остаточно склалася так звана кастова релігійно-суспільна система, змінився за складом і характером пантеон богів. Цей період у релігійному житті індусів називається брахманізм, однак, вважати його новою релігією було б невірно, коли параметри ведичної релігії, її боги і традиції збереглися.
Найважливіший елемент системи брахманізму, який має ключове значення для всіх напрямів індійської релігії та філософії - теорія перероджень, або сансара (блукання, перехід, круговорот).
Брахманізм - 2-я стадія (I тис. до н.е.) формування індійської релігії - індуїзму, що розвинулася в результаті пристосування до ведичної релігії індоарійських племен місцевих культів індійського автохтонного населення. Верховні боги - Брахма, Вішну, Шива, велику роль грали анімістичні уявлення, культ предків. Складний ритуал, який чинять брахманами, сувора обрядова регламентація життя, аскетичні подвиги розглядались як засоби, що забезпечують краще перевтілення душі (сансара) і остаточне звільнення від ланцюга перероджень.
Існує шість релігійно-філософських шкіл, послідовників брахманізму, вони вважаються класичними.
Веданта (Букв. завершення, кінець вед) - вчення з містичним відтінком, у якому розглядалося співвідношення брахмана і атмана (тобто особистого і безособового початку, людини і Абсолюту). Наш матеріальний світ, з точки зору послідовників цього вчення - лише ілюзія, а справжня реальність - це тільки непізнаваний і всемогутній Господь - Брахман. Мудреці веданти гаряче сперечалися про те, як людина може вийти з нескінченного кругообігу сансари.
Muмaнca (Букв. раннє дослідження) - близьке до веданта вчення, але закликає в першу чергу до суворого додержання давніх ритуалів. Ритуал для послідовників міманса набагато важливіше самих богів. Мета людини не шукати виходу з кола сансари, а правильно прожити життя на цьому світі і після смерті відродитися богом. Філософи міманса внесли великий внесок в теорію пізнання і розробку прийомів логічного мислення.
Санкхья (перерахування, міркування) - вчення про двох засадах світу, матеріальному і духовному. Матерія породжує всесвітню душу, яка складається з індивідуальних душ людей. Матеріальний світ має три гуни (складові частини) - сутність (рівновага, гармонію), пристрасть (збудження, активність) і темряву (тупість, інертність, невежественность). Життя людини - страждання, тому що душа його перебуває у владі «гуни пристрасті». Людська душа має очиститися від пут пристрастей і невігластва.
Йога (З'єднання, запряжені) - вчення про те, як можна досягти досконалості і злиття душі з богом за допомогою відмови від світу, від усього того, що минає і одномоментного. В основі йоги лежать ідеї аскетизму. З часом стали виникати специфічні прийоми йоги, дозволяють зосередитися і піти від зовнішніх впливів за допомогою самогіпнозу, нерухомого знаходження в певних позах, затримки дихання, постійного тримання в розумі абстрактних молитовних формул. Йога пропонувала 8 принципів, дотримуючись яких, можна було досягти досконалості. Зараз йога розуміється як певний набір вправ для оздоровлення тіла, хоча це всього лише засіб, а не мета даної філософської системи. У сучасному світі існує великий інтерес до стародавнього вчення йоги, проте, як правило, воно залишається закритим і не до кінця зрозумілим. Щоб повністю «включитися» у це вчення, треба в повному обсязі усвідомити і пропустити через себе таємничий і неймовірно складний світ давньої індійської культури та філософії. Використання лише зовнішніх прийомів йоги може бути навіть небезпечним для здоров'я та психіки людини.
Вайшешuка (Філософія відмінностей) - вчення про сутність буття, що містить теорію атомістичного будови всього сущого з найдрібніших неподільних частинок. На думку багатьох дослідників, воно було близько до матеріалізму. Філософи вайшешика йшли в пізнанні світу від повсякденного досвіду людини. Паранормальні явища їх не цікавили. У цьому послідовники вайшешика різко розходилися з вчителями йоги.
Ньяя (спосіб, підхід, метод) - реалістичне (що йде від вивчення дійсності, від матеріального світу) вчення, близьке до вайшешика. На відміну від першої, ця школа зосередилася на виробленні правильних методів мислення, на класифікації і логіці.
Усі ці давні школи мають більшою мірою суто філософський, ніж релігійний характер. Їх творці намагалися пояснити загальні закономірності існування реального навколишнього світу за допомогою розуму і почуття, позначити місце людини у світі, визначити сенс його життя. Найдавніші філософські школи підняли вічні питання людства і заклали основу для майбутніх пошуків філософів всього світу. Від цих шкіл пішли, і найважливіші напрямки майбутньої індійської релігійної думки: з йогою був тісно пов'язаний джайнізм, з санкхьі - буддизм. Серед богів самим помітним стає Брахма - бог, творець всесвіту. Власне бога з таким ім'ям у Ведах немає, а словом брахман означає якесь початок, від якого все в світі виникає, існує, а потім припиняє своє існування. Це скоріше не бог, а деякий філософське поняття, яке згодом перетворюється на власне ім'я.
У брахманизме склалася струнка космогонічна теорія. Відповідно до неї, спочатку сам Брахма народжується із золотого яйця, що плаває в первісному океані. Силою своєї думки він поділяє яйце на дві частини - створюючи, таким чином, небо і землю. Далі він творить п'ять стихій: воду, вогонь, повітря, землю і легкий не видимий ефір. Слідом за цим з'являються боги, жертвопринесення, зірки, час, гори, рівнини і т.д. Брахма створює людей з їхніми почуттями. Виникають протилежності: світло - тінь, спека - холод і інші. З'являються жіноче і чоловіче начала, рослини, тварини, птахи ...
Бог Брахма зображується у вигляді сидячого чоловіка червоного кольору з чотирма тулубами і чотирма особами. У восьми руках Брахма тримає чотири Веди, жезл, посудину зі святою водою з Гангу, квітка лотоса і перлове намисто. Пересувається він на лебеді або в колісниці, запряженій сім'ю гусаками.

ІНДУЇЗМ

У VI ст. до н.е. В Індії виникла нова релігія - буддизм, але стара віра збереглася. Деякі її елементи увійшли до буддистське вчення, але і прихильників старих культів залишилося чимало. У кінцевому разом буддизм виявився взагалі виявився витісненим з Індії а старі ведичні культи перемогли.
Вірять у Брахму, а так само інших численних богів ведичного і пізнішого походження називають індуїстами.
Індуїзм - це не стільки релігія, скільки своєрідна, загадкова і багато в чому незрозуміла, закрита для європейців культура Індії. Індуїзм це спосіб життя мільйонів людей, що майже не змінюється протягом століть.
В давнину послідовники Вед обходилися без храмів, то в сучасній Індії храм став найважливішою частиною релігійної культури. Храм сприймається як святе місце, «тіло» божества, якому він присвячений, а його архітектурні форми сприймаються як мініатюрної моделі Всесвіту. У храмі може бути виділено особливо шановане місце - вівтар, в якому перебуває статуя або інше зображення богів, що мають складну символіку, а так само орнаментами, які містять символи індуїзму: геометричні малюнки, в числі яких свастика (від слів «су» - благий і « асти »- бути). Вона служить в цій релігії охоронним сонячним знаком, символом бога Вішну.
Відмінною рисою індійської культури є шанування священних тварин і рослин, яких дуже багато. Адже індуїсти ніколи не виділяли людини з мара живої природи. Сансара наводить людей на думку, що будь-яка жива істота може втілювати в собі дух померлого або божество. Серед тварин найбільше шанується корова. Священним так само вважається молоко, яке вона дає. Дотик корови може поліпшити карму людини. Заподіяння шкоди корові, або її вбивство - тяжкий гріх, який можна порівняти з убивством людини. Корову не можна турбувати навіть у тому випадку, якщо вона лежить поперек жвавій вулиці.
Справжні господарі багатьох індійських міст - мавпи. Вони теж вважаються священними тваринами. Їм сходять з рук усе, навіть далеко не безневинні «витівки».
Індуїстський бог Крішна вважається не тільки дуже популярним богом, але і вчителем, філософом. Його зазвичай зображують сидячим на троні з пір'я або пелюсток квітів. Він втілює все найпрекрасніше і чисте.

Буддизм
SHAPE \ * MERGEFORMAT

Вчення Будди

Ведичні релігії

Джайнізм

Санкхья

Йога

Тхеравада (Південний буддизм)

Махаяна (Північний буддизм)

Чань - Буддизм в Китаї Дзень - Буддизм в Японії

Ламаїзм

Древні релігії Тибету

Тантризм

Джайнізм

Для джайнізму в Індії була теоретична база - це в першу чергу санкхья і йога. Ці навчання закликали людей до самовдосконалення, до виходу з порочного кола пристрастей і бажань, до розчинення людини в природі. Але система брахманізму мала одне слабке місце - кастова система. Багато хто міг бути нею незадоволені, але більше за все вона не подобалася кшатриям - князям, правителям, воїнам. Шлях до порятунку (існував тільки для жерців-брахманів) в цей життя був для них закритий. Тому саме в середовищі кшатріїв стали з'являтися пророки, які намагалися створити нову релігію, яка зробила б людей рівними на шляху до порятунку, вищим ступенями духовності, богам.
Джайнізм не став такою релігією: мабуть цьому завадив її вкрай аскетичного характеру, але пошук тривав і в VI столітті до н.е. народилася нова релігія - буддизм, що стала самої ранньої за часом появи світовою релігією. Вона старша християнства на п'ять століть, а ісламу цілих дванадцять.
Джайнізм може розглядатися як його безпосередній попередник або, принаймні, дуже близьке до буддизму релігійне вчення.

БУДДИЗМ

Буддизм - виник в Стародавній Індії в Х1-V ст. до н.е. Засновником вважається Сіддхартха Гаутама. Основні напрямки тхеравада і махаяна. Розквіт буддизму в Індії - V ст. до н.е. -Початок 1 тисячоліття н.е.; поширився в південно-східній і центральній Азії, частково в середній Азії, асимілювавши елементи брахманізму, даосизму і ін В Індії до ХН ст. розчинився в індуїзмі, сильно вплинувши на нього. Виступив проти властивого брахманізму домінування зовнішніх форм релігійного життя (в т.ч. ритуализма). У центрі буддизму - вчення про «4 шляхетні істини»: існують страждання, його причина, звільнення і шлях до нього. Страждання і звільнення - суб'єктивні стани і водночас якась космічна реальність: страждання - стан неспокою, напруженості, еквівалентне бажанню і одночасна пульсація дхарм; звільнення (нірвана) - стан непов'язаності зовнішнім світом і одночасно припинення хвилювання дхарм. Буддизм заперечує потойбіччя звільнення; в буддизмі немає душі як незмінної субстанції людське «я» ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набору дхарм, немає протиставлення суб'єкта та об'єкта, духу і матерії, немає бога як творця і безумовно вищої істоти. У ході розвитку буддизму в ньому поступово склалися культ Будди і бодхісатв, ритуал, з'явилися сангхи (чернечі громади) і т.д. Відчуженість від світу, індивідуалізм визначають глибоку асоціальність буддизму.
Архат в буддизмі хаяни істота, що досягла стану вищої досконалості ідентичного з «визволенням», нірваною.
Бодхісатва (Санскр.: той, чия сутність - просвітління), в буддизмі махаяни ідеальну істоту, яка на відміну від архата хаяни, виступає, передусім, як наставник і зразок для інших людей, провідний їх по шляху морального вдосконалення до досягнення нірвани. В основі ідеалу бодхісатви в махаяне - космічний принцип пов'язаності всіх істот взаємним співчуттям та взаємною допомогою.
Дхарма (санскр.), 1) одне з центральних понять в індійській філософії та релігії індуїзму, що має кілька значень: що панує над світом вічний абсолютний закон (аналог абсолюту); морально-соціальний встановлення для «правильного життя» (борг) - у цьому сенсі кожна людина має свою дхарму. 2) У буддизмі - первинні елементи буття і психо-фізічекой елементи життєдіяльності особистості; дхарми вічні, постійно з'являються і зникають; хвилювання їх - джерело страждання і припинення нірвани.
Нірвана (Санскр. - згасання), центральне поняття буддизму і джайнізму, що означає вищий стан, мета людських прагнень. В буддизмі психологічний стан внутрішнього буття, відсутності бажань, досконалої задоволеності і самодостатності, абсолютної відчуженості від зовнішнього світу, в ході розвитку буддизму поряд з етікопсіхологіческім поняттям нірвани виникає й уявлення про неї, як про абсолют. У джайнізмі - досконале стан душі, звільненої від пут матерії, нескінченної гри життя і смерті (сансари).
Буддистська філософія оперує поняттями безмежного, нескінченного світу, що знаходиться в постійному стані виникнення і зникнення. На цій сцені і розігрується драма життя.
У світу немає ні початку, ні кінця, отже, немає місця богу-творцю і актом творіння. Про бога в буддизмі немає й мови, йому не місце в цій системі. Під богом буддисти розуміють якийсь абсолют, універсальне начало, абстракцію, порожнечу. При цьому небо і земля, по буддизму, населені численними богами з пантеону Вед, брахманізму, індуїзму. Будда - не бог. Він лише досконала людина, великий гуру. Вказує іншим людям шлях до досконалості. Він так само і не рятівник людей. Багато хто вважає буддизм атеїстичної релігією, для такої точки зору є чимало підстав. Не можна вважати буддизм і монотеїстичної релігією, так як всі безліч ведичних богів збереглося в його віровчення (хоча поклоніння їм і втратило сенс). В буддизмі немає віри в загробне життя. Будда не скасував і не заборонив старих богів, але в новій релігії вони стали швидше створіннями природи, ніж її володарями.
Відповідно до древніх буддистським традиціям Всесвіт існує в декількох рівнях. Земля знаходиться десь посередині. Це циліндричний диск, в центрі якого височіє гора, оточена морями і концентричними колами гірських ланцюгів. За межами цих ланцюгів знаходиться море, доступне поглядам людей, на ньому лежать чотири острови. Індія - трикутний острів. Його серединний пункт - дерево, під яким Будда увійшов у стан нірвани. Земля тримається в порожньому просторі. Під землею знаходяться страшні пекельні печери, в яких мучаться, караються, кип'ятяться і підсмажується їх мешканці. Над землею перебуває шість небес, на яких живуть боги.

РОЗДІЛЕННЯ БУДДИЗМУ

Після смерті Будди послідовники Вчителі зібралися на спеціальні собори з метою збереження і передачі його вчення. На цих зборах складалися догмати (незмінні, найважливіші, які не потребують доведення, що приймаються на віру положення). Перший такий собор відбувся, відповідно до традиційного розповіді, зібрався незабаром після смерті пророка. Серед п'ятисот ченців були безпосередні учні Будди, в тому числі його улюблений учень Ананда, якого ледь не відсторонили від собору, так як вважали винним у тому, що він не встиг запитати у вмираючого точного роз'яснення головних пунктів вчення. Історики вважають цей перший собор швидше міфом, ніж реальністю. Другий собор відбувся через 100 років після першого в Вайшали. На ньому виникли гострі суперечки, і фактично стався розкол сангхи (буддистської громади) на два напрямки. Перше з них - тхеравада (або південний буддизм) складалося з позиції повного і максимального збереження кожного слова, жесту і епізоди з життя Будди, друге трактувало буддизм більш вільно. Послідовники тхеравади - це ортодокси, тобто прихильники незмінного і неухильного дотримання вченню.
Для того, щоб зберегти єдність, вони періодично збираються на так звані сангити (букв. спільне спів), останнє з них - шосте - відбулося в Бірмі в 1954-1956рр., Коли (згідно визнаної буддистами датою смерті Будди) зазначалося 2500-річчя переходу Будди в нірвану. Північний буддизм називається махаяна (велика колісниця, широкий шлях до спасіння). Послідовники махаяни вважають себе виключно правильно трактують віровчення і відносяться до «південної школі» вельми зневажливо. Якщо ранній буддизм більше схожий на філософію, то махаяна - саме релігія. Від південного буддизму її відрізняє наступне:
· Будда Гаутама для махаянист більшою мірою бог, ніж учитель
мудрості і філософ.
· Махаяна вчить, що Будда - втілення надлюдських сил і їхню зброю.
· У махаяне вважається, що досягти стану Будди може кожна людина.
· У нірвану, з точки зору махаянист, можуть увійти не тільки ченці, а й миряни.
· У махаяне отримує розвиток міфологія, що трохи нагадує вчення про рай і пекло, що для раннього буддизму було абсолютно не властиво.
· Громада жебракуючих ченців (сангха) перетворилася в махаяне на справжню церковну організацію з безліччю багатих храмів, монастирів, могутнім духовенством.
Отже, в буддизмі на рубежі нашої ери поступово склалися два головні напрями: південний буддизм, заснований на школі тхеравади, і отримав пізніша назва хаяна, і північний буддизм, іменований махаяна.
З згасанням буддизму в Індії виникає і продовжує по теперішній час розвиватися релігійно-соціальна система хінді, яка є як би підсумком переробки передували течій і пошуків. Вона визнає кастову систему відносин, а в якості головних богів виділяє Вішну і Шиву. Вішну є в образі Рами і Крішни. Розподіл ролей наступне: Брахма - творець всього, Вішну - охоронець, Шива - руйнівник і реконструктор одночасно. Космогонічна доктрина полягає в поданні, що індивідуальна вічна душа (Атман) прагне злитися зі світовою душею (брахманом). Існує безліч напрямків у рамках індуїзму.

Ламаїзм (Буддизм в Тибеті)

Для того щоб зрозуміти особливості тибетського варіанту буддизму, що носить назву ламаїзм, треба трохи сказати про корінних давніх віруваннях тибетців. Згідно з однією з легенд, прабатьками тибетців були цар мавп і гірська відьма. Справжнє їх походження - біла пляма в історії.
Антропологічні характеристики черепів древніх людей Тибету вказують на їх схожість з індіанцями Америки. Вважають, що змішання крові відбувалося і впродовж перших тисячоліть дохристиянської ери, але особливо інтенсивно - у більш пізній період.
Добуддийских релігія Тибету була типово політеїстичної. Божества підрозділялися на богів неба, землі і води. Дерева розглядалися як вмістилища божественного духу. Крізь всі сфери проростає Світове дерево.
У практичному житті велика роль належала «богу дому», який вимагав великої уваги, і богу вогнища. Культовий служитель «бонпо» проводив особливий ритуал очищення, якщо вода ненавмисно заливала вогонь у вогнищі.
Особисті боги (бог-захисник і бог-чоловік) розташовувалися на плечах праворуч і ліворуч як Бонпо-могильники були магами, могли літати на бубні, заклинати, різати залізо пташиним пером, пророкувати майбутнє. У релігійній традиції тибетців були жертвопринесення, в тому числі, і людські. Клятва васалів своєму королю супроводжувалася вбивством тварин, які проводилися з особливою жорстокістю, символізуючи муки, які чекають зрадника клятві. Взагалі, владик обожнювали як синів неба.
Космогонічні міфи оповідали про походження світу з космічного яйця.
Чисто політичні мотиви - ворожнеча всередині бонськіх священства (одні підтримували владику - ценпо, а інші - племінну аристократію), змусили ценпо звернути увагу на буддизм, укорінений у Північній Індії.
Варіант буддизму, який отримав розвиток у Тибеті, включав три джерела:
1. Вчення мадхьяміков
2. Вчення йогів
3. Тантризм
Вчення мадхьяміков вважає ілюзією не тільки зовнішній світ, але й саме пізнання. Реальна тільки порожнеча, вона не пізнається досвідом, але тільки містично, інтуїтивно.
Вчення йогів допускало реальність свідомості, а образи зовнішнього світу розглядало як міраж, вищий сенс якого пізнається в процесі внутрішнього споглядання. Система вправ призначалася для вдосконалення споглядальних здібностей. При цьому вважалося, що екстатичні стани, викликані йогическим вправами, допомагають зосередженню думок.
Тантризм, який увійшов в тибетський буддизм, містило відкриту (екзотеріческой) частину, доступну більшості, і езотеричну - таємну частину, яка була доступна тільки втаємниченим. Величезну роль у практиці тантризму грали брати, магічні прийоми і ритуальні рухи тіла.
У магічному ритуалі діяла тріада - тілорух мова - проголошення заклинань, і розум - концентрація уваги.
Крім того, для приведення себе у стан трансу практикувалася фіксація погляду на зображенні магічних кругів або квадратів - мандал.
Мета і сенс тибетського буддизму - злиття з космічними духами, що пронизують простір.
Тантричний буддизм завершує розвиток буддійської теоретичної думки, що тривало 1500 років.

Християнство SHAPE \ * MERGEFORMAT

Раннє християнство

Зороастризм

Старозавітна релігія Давніх Євреїв

Вчення Логосу

Маніхейство

Аріанство

Монофізитство

Сучасна Вірмено-Григоріанська церква

Католизм

Православ'я

Протестантизм

Старообрядництво

Духовне християнство

Англіканство