Історія прийняття християнства на Русі

2. Офіційне хрещення Русі.

3. Проблема двовірства після прийняття хрещення.

Історія Русі передувала прийняттю християнства незрозуміла і слабо вивчена. Це пов'язано насамперед з тим, що наші перші літописці писали не раніше 11 століття. А про події 9-10 ст, за винятком небагатьох письмових грецьких сувоїв, не мали інших джерел крім усних народних переказів, за якими не можна визнати безсумнівної достовірності, так як вони піддавалися вигадкам і змін. Таким чином можна зазначити, що тільки з приходом християнства російський народ отримав міцні основи для ство-дання державної та цивільного життя, основи, без якої власне і немає історії.

Східна територія Європейської Росії була населена

чудскими і тюркськими племенами, а в західній половині, крім

литовського і чудського народів, що примикали своїми поселенні-нями до Балтики, жили слов'яни під різними місцевими назвами тримаючись берегів річок: Волхова, Дніпра, Прип'яті, Сожи, Горині, Стиру, Случі, Бугу, Дністра, Суми, Десни, Оки і їхніх притоків ¹ . Жили невеликими громадами. Ніяких установлень, що пов'язують між собою племена, не було. Ознаки державного життя так само відсутні. Релігія слов'ян полягала в обожнюванні природи, в поклонінні сонцю, воді, неба, землі, вітру, деревам, птахам. Їх релігійні уявлення почасти виражалися у формі ідолів. У них не було ні храмів, ні жерців, тому їх релігія не могла претендувати на повсюдність. Так само у слов'ян не було ясних уявлень про існування життя після смерті, вірили вони і в чари.

Мало-помалу відносини з Візантією і арабським Сходом

чинили на російських слов'ян освітній вплив.

"З Візантії заходило до них християнство. У половині 9 століття російські, після невдалого походу на Візантію ,..., прийняли хрещення, але слідом за тим язичництво знову взяло гору в країні ... " ²

У подальшому на Русі стали складатися християнські

традиції. До християнства приходить і князівська влада. Багато років державою правила княгиня Ольга, яка прийняла християнство. Є припущення що християнином був її онук

Ярополк. ¹ Але в середовищі народу християнство ще досить довго не отримувало розповсюдження.

Офіційне хрещення Русі пов'язують з іменем князя Володимира Святославовича, "надалі отримав найменування Святого." ²

Що ж спонукало Русь до прийняття християнства? Основний

причиною, мені здається, можна вважати зародження на Русі

раннього феодалізму і утворення держави, Київської Русі, яке не могло існувати без сильної і обгрунтувати ванної ідеології. Володимиром робилася спроба удосконалити язичницькі вірування слов'ян і на цій основі створити релігію більшою мірою відповідну совреме-

нному етапу розвитку суспільства. ³ Але процес утворення нової релігії відбувається дуже довго, отже потрібно було взяти готову релігію яка б задовольняла всім вимогам даного соціально-політичного моменту. До цього часу в світі існувало кілька релігій (іслам, іудаїзм, християнство, індуїзм) претендували на те, що б влаштуватися на Русі. Володимиру залишалося тільки зробити вибір. "Цей вибір може видатися вироб-вільним лише на перший погляд. Насправді він був жорстоко обумовлений ... приналежністю ... до певного регіону. Крім того, впливають налагоджені ... політичні, торгові, культурні зв'язки. " ⁴ У Волзько-кам-ських булгар був поширений іслам, у хазар - іудаїзм, у Візантії і Західній Європі - християнство (з центрами у Римі та Константинополі). Всі ці релігії вже почали поширюватися на Русі, але жодна з них не могла зайняти основних позицій. Для Володимира прийняття тієї чи іншої релігії було справою насамперед політичним. Тому іудаїзм не розглядався серйозно претендентом на державну релігію так як іудаїзм був релігією переможеного народу (в 965 році Хазарія була розгромлена військом Святослава Ігоревича).

Іслам мав більше шансів на те, щоб стати офіційною

релігією Російської держави, але тут існують дві точ

ки зору на те, чому Володимир відмовився від ісламу.

Першою причиною послужила відмовою від ісламу, як вважають, це те, що Коран забороняє вино. Хоча історія Сходу дає масу прикладів порушення цієї заповіді (султан

Селім 2 отримав прізвисько "маст", що означає п'яниця). ¹

Володимир же як відомо любив влаштовувати пишні бенкети і

святкування з будь-якого приводу, зокрема з приводу перемог

у військових походах. Більш вірогідною і достатньої мені бачиться інша причина.

Це слабкість ісламського світу в 80-ті рр. 10 століття. "Правителі Сирії в 70-і роки 10 століття отримали ряд серйозних поразок від Візантії ... Колись могутню державу Саманідів на сході мусульманського світу в правління Нуха 2 (976-997 р. г) постійно стрясали чвари і заколоти феодалів. Подібний стан мусульманських держав у 80-і роки 10 століття, дали підстави Володимиру засумніватися в здатності ісламу зміцнити центральну владу. " ²

Прийняття ж християнства, особливо з Візантії, для Володимира було найбільш вдалим вибором. Візантія в ті часи переживала підйом у всіх галузях життя. Арабські

держави терпіли поразки від Візантії, яка претендувала на Сирію та Закавказзі. Також успіх супроводив Візантії і на Балканах. Вже виходячи з цього прийняття хрещення з Константинополя було вигідним. До того ж Візантія потребувала військової допомоги Русі. Цю допомогу Володимир надав і отримав у дружини сестру імператорів Костянтина та Василя - Ганну. "Серед складного комплексу спонукальних причин вибору Візантійського варіанта християнства Руссю часів князя Володимира Святославовича, на одному з перших місць, ... варто культурно-історична значимість державного сусідства з Візантією. " ¹ Прийняття ж Західного варіанта християнства означала для Володимира підпорядкування Папської влади, отже про зміцнення влади на місці не могло бути й мови.

"З усієї маси всесвітньо-історичного матеріалу, доступного для наших предків, історія Візантії представлялася найбільш придатною для практичного застосування, для запозичення та довідок і прикладів у потрібних випадках. Дух нетерпимості, яким предки хотіли захистити свою святу православну віру від чужої домішки, не дозволяв їм шукати зразків ні в історії язичницького світу, ні в історії латинського Заходу. " ²

Найважливішим політичним заходом, проведеним прави-

давством в кінці 10 століття, було офіційне прийняття Руссю

християнської релігії. У сучасній науковій і богословської

літературі, що зачіпає проблему хрещення Русі, спо-

ються дві протилежні тенденції.

Богослови прагнуть показати російське християнство явле-

ням більш древнім, ніж це було насправді. Вони відносять до 1 століття н.е. і пов'язують з місіонерською діяльністю у Східній Європі апостола Андрія Первозванного. ³ Багато хто вважає, що потім після 988 року християнство з винятковою швидкістю поширилося серед народів, що населяли територію давньоруської держави. Що представляється малоймовірним так як в "Повісті временних літ" на яку спираються богослови, нічого не говориться про звернення до християнство жителів Середнього Подніпров'я та Приильменье. Літописець лише згадує про приміщення Андрієм хреста на горі, де надалі, через кілька століть, виник Київ. ¹ Крім цього в 1 столітті н. е.. за життя апостола Андрія (якщо такий справді був) християнство виступало за словами Ф. Енгельса, "як релігія рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, скорених підкорених чи розсіяних Римом народів." ²

Протославяне ж в 1 столітті н. е.. не були підкореним або

розсіяним Римом народом, римські завоювання не простягаючи-лись до Середнього Подніпров'я, так само жили вони в первісно-общинним демократичним ладом, для якого не були характерні злидні і безправ'я, а так само соціальні відмінності. Християнство не проникло у Середнє Подніпров'я і в більш пізній період. У 5-7 століттях тут розташовувалися східно-слов'янські поселення, про це свідчать могильники празько-корчажского типу, вони містять тільки трупоспалення ³ , що виключає наявність християн у даному регіоні, так як для останніх характерним є обряд інгумації.

У науковій літературі ж хрещення Русі князем Володимиром

представляється як певний етап у становленні христи-

анства як державної релігії.

Проте вважати початком християнізації Русі хрещення киян Володимиром - означає йти проти фактів. Вже о пів на 9 століття християнство з'являється у східно-слов'янських землях. Про це згадує арабський географ Ібн-Хордад бек у своїй праці "Книга шляхів і країн" ⁴ . Так само про хрещення якоїсь частини русів в 60-і роки 9-го століття свідчить "Окружне послання" константинопольського патріарха Фотія. Так само є звістка про звернення до християнство жителів Русі в правлінні імператора Василя 1 Македонянина (867-886 р. р.) і в період другого патріаршества в Константинополі Ігнатія (867-877 р. р.). Ця звістка підтверджується деякими грецькими хроністами і російськими літописцями. ¹ Деякі історики вважають що християнство, що з'явилося на Русі в 9 столітті, було придушене язичницької реакцією, що виникла після захоплення Києва князем Олегом. ² "Проте вже в договорі князя Ігоря з греками укладеним в 40 - х роках 10 століття виразно проступають дві сильні угруповання на Русі: язичницька, очолювана великим князем, і християнська, до складу якої входять представники вищої феодальної знаті і купецтва. " ³ Поява перших християн серед вищої феодальної знаті та купецтва видається цілком логічним з наступних причин. По-перше: при проведенні зовнішньої політики феодальні правителі зазвичай вступали в союзи з імператорами, королями, князями, очолювали сусідні держави. При укладанні союзів велику роль грали міждинастичних шлюби. Російські князі-язичники і їхні сини були позбавлені можливості одружитися з принцесами, що відбувалися з царських, королівських і княжих європейських будинків взяли

християнство. Так само їх дочки були позбавлені цієї можливості. Слід зауважити, що в 9-10 століттях відбувається процес поступової християнізації країн Центральної Європи, а держави Південної та Західної Європи були християнізована ще раніше. Таким чином, в 10 столітті Русь виявляється в деякій мірі ізольованою від ряду держав Європи.

По-друге: язичництво ускладнювало і торговельні відносини

з християнськими країнами. Християнське духівництво відносилося непримиренно до всього того, що належало язичникам. Російські феодали були зацікавлені у торгових зв'язках з християнськими державами, особливо з Візантією, купцям-християнам було простіше здійснювати торговельні операції зі своїми партнерами з християнських країн, ніж купцям-язичникам. Виходячи з цього першими російськими християнами виступають в джерелах саме купці. Можна зробити висновок, що християнство ще до прийняття його офіційно глибоко пустило корені на Русі. Проте ще довго язичництво протистояло християнству, але поступово поступилася місцем останнього так як на Русі зароджувалася нова соціально-політична формація, феодалізм, зі своєю християнською ідеологією.

Офіційне ж хрещення Русі відбувалося таким чином (наведений джерело, на думку багатьох авторів, краще і точніше відображає події того періоду): ¹ "в 988 році після укладення російсько-візантійського договору таємно хрестився князь Володимир Святославович, розраховуючи після одруження на принцесі Анні отримання необхідних кадрів духовенства з Візантії звернути в християн жителів Русі.

Влітку 990 року після захоплення російським військом Херсонеса

і прибуття в це місто принцеси Анни з групою священнослужителів там прийняли хрещення багато російські дружинники.

Влітку тогож року, після прибуття російського війська з корсуньського походу до Києва, Володимир Святославович хрестив своїх синів і деяких вельмож. Потім, після повалення язичницьких ідолів у Києві, відбулося навернення до християнства людей столиці. Після цього пішли ходіння по місту християнських місіонерів з метою умовити людей прийняти нову віру. Частина київського населення піддалася вмовлянням і хрестилася, більшість жителів зазнавало коливання, відкладаючи хрещення з дня на день, деякі язичники "закоренілі серцем", не бажали і слухати проповідей сященнослужітелей. 31 липня 990 року, в четвер, князь Володимир звернувся до всього язичницького населенню Києва з вимогою вийти на наступний день на берег Почайни для здійснення обряду хрещення. У його посланні містилася пряма загроза. Він не двозначно заявив киянам-поган, що всі відмовилися хреститися будуть розглядатися ним як особисті вороги. Наказ князя був звернений не тільки до пересічних громадян, але і до частини київської знаті, до 31 липня 990 року не виявила бажання охреститися. Отже, не тільки прості люди, а й частково знатні кияни не хотіли розлучатися з язичницькими віруваннями. 1 серпня 990 року, в п'ятницю, у торговий день тижня, на річці Почайні, там, де розташувалися головні Київські ринки, відбулося хрещення Києва. ¹ Число хрестилися, судячи з джерела, наведеному В. Н. Татищевим, було велике. Тим не менше, ... деякі кияни уникли хрещення ... Таким чином, вже хрещення киян показало, з якими колосальними труднощами доведеться зіткнутися Володимирові при зверненні до християнства населення країни. "Яскравим прикладом труднощів Володимира при хрещенні Русі може служити" хрестильний "похід дядька Володимира - Добрині, на Новгород описаний в Иоакимовской літописі. ² Взагалі ж не зрозуміло як Володимиру вдалося переконати більшу частину населення прийняти християнство. Хоча, якщо уважно проаналізувати джерела, то можна виявити методи до яких вдавався Володимир.

Найпростіший, для тих часів, спосіб - примус. Так наприклад був хрещений Новгород і частина населення Києва (про це згадувалося вище) логічно припустити, що таким

чином була хрещена велика частина Русі. Характерним тут

є те, що древні боги спочатку діскрідітіровалісь в

очах населення. Достеменно відомо що так вчинили і в Києві ³ та Новгороді. ⁴ Так само з джерел можна побачити,

що любов народу до князя Володимира і його авторитет були

дуже високі. Зміцненню його авторитету сприяла вдала зовнішня політика. У походах і битвах міцніла князівська дружина. Переможні війни збільшували князівську скарбницю. Придушення повстань в'ятичів і радимичів свідчило про те, що великокнязівські війська можуть

змусити підкорені народи підкоритися київським Властіліни. "До кінця 80-х років 10 століття влада Володимира Святославовича на Русі настільки зміцніла, що він вже не потребував підтримки з боку язичницького населення. Навпаки, і він сам, і його бояри та дружинники гостро потребували цей час християнської релігії, яка б допомогла феодалному строю остаточно стабілізуватися на Русі. " ¹

Так само авторитет князя Володимира підтверджує і "Повість

временних літ " ² і джерело використаний В.М. Татищевим у

"Історії Російської".

"Тоді Володимир послав по всьому граду, кажучи:" Заранку

всяк ізідет на річку Почайну хреститися: а якщо хто від некресчених зранку на річці не з'явиться, багатий чи бідний, вельможа чи раб, той за противника велінню мою пречтется. "Слухачі ж це, людіє мнозі з радістю, або, разсужая між собою, якщо б це не було добро, то б князь і бояри сього не прийняли. " ³

Наскільки ж насправді була охоплена христи-

єю Русь за правління князя Володимира?

Ось як пише про це автор "Пам'яті і похвали Влад-

ру ...": "хрести же ся сам князь Володимер і дітей своїх ...

хрести ж і всю землю Руську від кінця й до кінця ... всю

землю Руську і гради вся украси святими церквами ... бещісла душь по всій землі Руській приведені до Бога через святе хрещення. " ⁴ Теж саме стверджує й інше джерело - "Сказання про Бориса і Гліба" датований кінцем 11 століття. ⁵

Підтверджує це і "Повість временних літ", запис значиться під 988 роком: "нача ставити по градом церкви і попи, і люди на водохреща приводити по всіх градом і селом." ⁶

Із слів Нестора-літописця можна укласти, що до момен-

ту написання ним "Повісті временних літ" (кордон 11 і 12 ве-

ков) більшість слов'янських народів, за винятком в'ятичів, вже відмовилися від своїх язичницьких вірувань під впливом прийнятого ними християнства. Такий стан справ знаходить підтвердження і в праці сучасника Володимира Святославовича арабського автора Яхьі Антіохійського: "охрестили царя (князя Володимира) і всіх, кого обіймали його землі." ¹ Насправді ж мені здається, що це було лише видиме, поверхневе, хрещення Русі . Багато хрестилися тільки зовні приймаючи християнство, боячись гніву бояр, князів і самого великого князя. Язичництво ще протягом багатьох століть, та й мабуть ще до цих пір, жило в серцях, умах і душах Російського народу. Русь постає християнської тільки за офіційними джерелами. Фольклор ж і розкопки свідчать про наявність на Русі православно-язичницького синкретизму (у похованнях археологи знаходять обереги, назуни, бляхи з переплітаються християнськими і язичницькими символами). Нова віра широко впроваджувалась в князівсько-боярської середовищі (вельми нечисленною), язичництво ж трива

жало існувати в самих широких шарах простолюдинів. Двовір'я, релігійно-міровоззренчіскій синкретизм охопив

всі верстви суспільства. "Християнізація повільно йшла з міст

по селах і селах і, проникала в товщу народних мас, зливалася зі старим, звичним чином думок і почуттів ... це була одна синкретична віра, що стала результатом втілення християнства в російській народному середовищі, інакше -

його обрусіння. " ²

По роботах деяких істориків можна судити, що в Ки-

ської Русі ще не склалася різка полярність "верхів" і "низів", збереглися прояви "общинного демократизму", "військової демократії" ³ , а християнство було феодальною ідеологією і саме тому не могло прижитися відразу і назавжди. Так само відомо, що будь-яка релігія, зокрема християнство, ні де і ніколи не існувало в абстрактному, "зразковому" вигляді. Воно завжди, потрапляючи в ту чи іншу середу, набувало її риси, стаючи в тій чи іншій мірі синкретичним. З плином часу конфрантации релігій, культів, обрядів і божеств сходила нанівець, оскільки походила асиміляція двох вірувань. На мій погляд саме в російській православ'ї ця асиміляція найбільш помітна. Явним прикладом цього служать всілякі змови в яких суть є язичницькою, а оболонка православної. Це можна помітити і у святах відзначаються на Русі навіть у сучасний час. На ряду з чисто християнськими дуже багато і язичницьких, а є і такі які слелісь воєдино: Покров Божої матері ¹ , Різдво, масниця, Великдень, Трійця, день Івана Купали і так далі.

Поступово язичницький пантеон був замінений християнськими

святими. Верховне божество Род спочатку сприймалося як суперник християнського Бога-батька, але потім вони слілісь.Пе-

рун і Ярило розчинилися в Іллі, Борисе, Гліба, Георгія Побідоносця, Мокоша злилася з Параскевою П'ятницею, Богородиці-

діцей ² . Поряд з Христом вставали як рівні, у народних уявленнях, то Петро, ​​то Нікола, то Михайло.

"У результаті взаємодії культур християнська кон-

додаток вона єдинобожжя набувала досить умовний характер. Саме тому, незважаючи на все більш глибоке засвоєння християнства, затверджувався інший, ніж у Візантії, релігійно-міровоззренчіскій ідеал, існувала інша картина світу, відповідно до якої розвивалася і громадська думка. " ³

На основі вищевикладеного та за особистими спостереженнями можна

укласти, що не дивлячись на те, що офіційне хрещення

Русь отримала ще в кінці 10 століття, остаточно христи-анство у православному його відгалуженні не отримало загального поширення в нашій країні. Поряд з православ'ям на території Росії проживають народи і російські люди сповідують іслам, буддизм, індуїзм, іудаїзм, католицизм у всіх його різновидах, а так само всілякі дрібні місцеві язичницькі культи.

Православ'я не стало об'єднуючою релігією російського

народу, та й навряд чи тепер коли-небудь стане.