(1880-1939)
До Нового часу було відомо два шляхи вирішення проблеми існування євреїв у вигнанні. Перше рішення - пристосуватися (тимчасово, поки не прийшов Спаситель) до "рабству у царств" *. По суті, це означало - погодитися з долею вигнанців у постійному пошуку нового "царства", яке в даний момент потребує єврейському розумі і єврейському працю і готово - правда, ціною принижень і дискримінації - забезпечити євреям стерпне існування, не зачіпаючи їх національно-релігійної сутності. Це тимчасове рішення затягувалося все більше і ставало все більш постійним у міру того, як слабшала надія євреїв на повернення в Країну Ізраїлю, спустошену, зруйновану і відсталу.
Але в міру того, як тривало вигнання, в міру того, як збільшувалися переслідування і гоніння, виникало друге рішення - радикальне. Воно існувало в двох варіантах. Один - це месіанські руху, прагнули "наблизити кінець вигнання" надприродним, містичним шляхом. Такою була мета лжемесію. Як відомо, месіанські руху закінчилися крахом. Інший варіант - масове повернення євреїв на їхню історичну батьківщину, з тим, щоб відродити її з руїн, - увінчався успіхом.
Провісники Сіону
Історична реальність Європи ХШХ століття поставила під питання перше рішення. Слідом за рухом Просвітництва * (Гаскала) і емансипацією * євреї нарешті домоглися полегшення тягаря "рабства у царств" * - дискримінації і принижень, до яких вони звикли ще з часів середньовіччя.
Однак ціна пристосування була занадто висока: від євреїв був потрібний відмова від їх національно-релігійної сутності - аж до повної асиміляції. З іншого боку, у міру того, як євреї намагалися пристосуватися до європейського суспільства, ненависть до них не тільки не стала меншою, але придбала наукоподібне обгрунтування і постала перед світом в новому обличчі сучасного антисемітизму. Обидва ці фактори знову нагадали євреям про існування альтернативи-знову ожили надії "наблизити кінець" вигнання, "повернутися до Сіону", щоб відновити на древній землі нормальне існування євреїв як нації. На цей раз, однак, мова йшла не про надприродні шляхи досягнення цієї мрії - містику і каббалі, як це було в епоху месіанських рухів, - а про шляхи цілком земних і реальних, тих же самих, за якими йшло в XIIIX столітті національно-визвольний рух інших народів Європи.
Ідеї національно-визвольних рухів на Балканах і особливо в Італії глибоко вплинули на перших "провісників Сіону", що вийшли з різних кіл європейського єврейства: як "традиційних", так і "освічених". Треба врахувати, що ідея
"Повернення до Сіону" зустріла протидію у багатьох рабинів, яким було пам'ятне тотальне розчарування, що спіткало єврейський народ внаслідок трагічного краху месіанського руху Шабтая Цві. Тоді рабин Калишер * у своїй книзі "Дрішат-Ціон" ("Прагнення до Сіону") запропонував концепцію "почала Спасіння": зробити перший крок у повільному і боргом русі, кінець якого буде призначений Вищим Провидінням. У 1836 р. рав Калишер запропонував баронові Ротшильду * і серу Монтефіоре * купити землі Палестини у єгипетського султана Мухаммада Алі, який на той час захопив Країну Ізраїлю та Сирії у Оттоманської Імперії. Відповідно з цією ідеєю в 1870 р. Карл Нетер, секретар товариства "Коль Ісраель Хаверім" ("Всі євреї - товариші") побудував сільськогосподарську школу в Мікве-Ісраель. Подібні ідеї висловлювали сефардській рабин Алкалаі * і асимільований соціаліст Моше Гесс * у своїй книзі "Рим і Єрусалим", а також інші "провісники Сіону", які пропонували об'єднати "політичний сіонізм" з сіонізмом практичним.
"Практичний сіонізм" халуціанское рух
Ідеї "провісників Сіону" (як і ідеї християнських прихильників "Повернення до Сіону", з різних причин - релігійним, гуманістичним, політичним, - підтримували ідеї сіонізму) не могли б знайти своє втілення, якби не рух "Хібат-Ціон" *, яке, як ми вже говорили вище, багато в чому було викликане до життя російським антисемітизмом і погромами. У русі "Хібат-Ціон" брали участь як ортодоксальні рабини, так і "просвітителі". Під впливом цього руху окремі ентузіасти (халуцим *) і групи ("Білу" *) почали репатріюватися до Країни Ізраїлю, щоб втілити основну ідею "практичного сіонізму". Цю ідею можна сформулювати так: вигнання - це тяжка хвороба, від якої народ Ізраїлю "видужає", коли повернеться на свою батьківщину і стане обробляти рідну землю, коли побудує в Країні Ізраїлю справедливе суспільство, засноване на цінностях Письма та єврейської традиції. Серед репатріантів "Першою алії" * були переважно релігійні люди, соблюдавшие традиції. Р. Аврагам Іцхак Кук * (благословенна будь пам'ять праведника!), Рабин Яффо і єврейських поселень Країни Ізраїлю в часи Першої алії та Головний рабин Країни Ізраїлю в період британського мандата, бачив у переселенський рух "початок Спасіння", а в його піонерів-нерелігійних "халуцим" - засіб в руках Божественного Провидіння.
На тлі потужного потоку єврейських емігрантів на Захід (див. додаток 4: с. 150), який представляв класичне втілення першого шляху євреїв діаспори: з вигнання у вигнання, - рух "халуцим" з Росії і Румунії, що відправлялися не на Захід, а на Схід , було лише тонкою цівкою. Але воно зустрілося з іншого струменем - з євреями Грузії, Ємену, Північної Африки, Іраку, Бухари, які нічого не знали про те, що відбувається в Європі і не були пов'язані з національним рухом європейських євреїв, але також прагнули до Країни Ізраїлю. Більшість з них оселилися в Єрусалимі і "святих містах" - Хевроні, Тверії та ЦФА-ті. Халуцим створювали сільськогосподарські поселення в Юдеї, Шомрон (Самарії), Галілеї, в свою чергу, жителі "старого ишува" * в 1860-1878 почали селитися за стінами старого Єрусалима і також заснували ряд сільськогосподарських поселень.
Поселенці-халуцим опинилися в дуже важкій ситуації. Їм не вистачало знань і навичок для ведення сільського господарства на землі Палестини; їх сусіди-араби - вкрай вороже ставилися до самої ідеї єврейського поселенчества в Країні Ізраїлю. Їм не вистачало робочої сили, інструментів і грошей. Все це змусило жителів більшості нових поселень звернутися за підтримкою до барона Ротшильду і поставило їх у той саме положення, якого вони хотіли уникнути - в положення, схоже з мешканцями "старого ишува", що жили на кошти "Халук" (тобто на гроші , які збирали для них євреї діаспори). Поступово частина халуцим Першої алії перетворилася на здольників у адміністрації Ротшильда, частина залишила країну; найбільш щасливим вдалося розбагатіти і вони стали наймати на роботу арабів. Ідеологія руху "Білу" * зазнала краху. Мрія своєю працею створити в країні Ізраїлю зразкові поселення, в яких сини стародавнього народу могли б відродитися до нового життя - ця мрія виявилася неспроможною двічі: в області господарської та в галузі культури та ідеології.
"Політичний сіонізм". Теодор Герцль
Розчаровують підсумки Першої алії змусили багатьох східно-європейських діячів "Ховевей Ціон" - і в їх числі засновників руху "релігійного сіонізму" рабинів Могилевер і Рейнс - підтримати "політичний сіонізм" у тій формі, в якій сформулював і висловив його ідеї такої досить нестандартний єврейський лідер, як асимільований австрійський журналіст Біньямін Теодор Герцль *. У своїй книзі "Єврейська держава" він запропонував європейським народам новий спосіб вирішити "єврейське питання" і позбавитися від ненависних чужинців: надати євреям у володіння клаптик землі, на якому вони могли б жити як народ ... Повернувшись на свою землю, вони не будуть більше розсіяні по всьому світу. Герцль звертався до німецького кайзеру, до турецького султана, до влади Франції та Англії в надії отримати "чартер" - документ, що дає євреям право на володіння власною територією. Гарячкова політична діяльність Герцля не приносила плодів, але тим не менш він скептично ставився до "практичного сіонізму", вважаючи, що "філантропічне поселенчества" зможе призвести до вирішення "єврейського питання" тільки через сотні років. Ні, вважав Герцль, цього можна досягти тільки шляхом докорінного перетворення - "метаморфози" самого єврейського народу, коли в країні Ізраїлю буде створено нове, прогресивне суспільство, яке буде нерелігійним і вельми мало пов'язаним з єврейською традицією.
На відміну від "неповоротких" східноєвропейських діячів, "Сіоністів Сіону" *, Герцлю - світському європейцеві й власникові видатного організаційного таланту - вдалося добитися значних успіхів на політичній арені. З його ініціативи 29 серпня 1897 в Базелі зібрався перший Сіоністський конгрес, в якому брали участь 197 представників єврейства з усіх кінців світу. Герцль вважав Сіоністський конгрес основним засобом побудови "держави в дорозі". Він писав: "У Базелі я заснував єврейську державу. Найбільше через п'ятдесят років його визнають всі". Ці пророчі слова справдилися: у 1948 році виникла держава Ізраїль. Конгрес оголосив про створення "Всесвітньої сіоністської організації" і прийняв знамениту "Базельську програму", що визначила завдання сіоністського руху. У ній говорилося:
«" Сіонізм прагне створити в країні Ізраїлю для єврейського народу будинок і батьківщину, які були б захищені міжнародним законодавством. Для досягнення цієї мети слід звернутися до наступних засобів:
1. Розвиток Країни Ізраїлю шляхом заселення її євреями-хліборобами, ремісниками та володіють якою-небудь професією.
2. Організація і об'єднання всього єврейства в різних меропроятіях, місцевих і загальних, відповідно до законів кожної країни.
3. Посилення національного почуття і національної свідомості.
4. Підготовча робота до досягнення згоди держав з цілями сіонізму.
Вже до моменту смерті Герцля (1904 р.), завдяки його зусиллям, сіоністський рух було добре організованим і ефективним. Поряд з "Сіоністський конгрес" - загальним органом сіоністської організації-був створений "Рада сіоністських діячів" як виконавчий орган. У 1898 р. був організований Національний банк - "Фонд єврейських поселень". На П'ятому конгресі (1901 р.) була створена "Керен га-Каемет ле-Ісраель" - організація, яка до цього дня займається освоєнням пустельних земель і посадкою дерев у Країні Ізраїлю.
Кишинівський погром 1903 привів Герцля до переконання, що слід використовувати будь-яку можливість для того, щоб вирішити проблему євреїв Росії. Англійське уряд запропонував для єврейського поселенчества одну зі своїх колоній - Уганду, малозаселену країну з родючим грунтом і прекрасним кліматом. Герцль представив "План Уганди" на Шостому Сіоністському конгресі в 1903 р. Шостий конгрес став ареною гострого конфлікту "політичних сіоністів" з країн Західної Європи з більш традиционалистски налаштованими "сіоністами Сіону" з Росії та Польщі. Хоча пропозиція Герцля було спрямовано в першу чергу на вирішення проблем російського єврейства, "Сіоністи Сіону" категорично відкинули його. Герцля здивувало те, що значна частина єврейства продовжує мислити в традиційних і, як йому здавалося, давно відкинуті категоріях: не прагне до "нормалізації" (тобто уніфікації) єврейського життя і зберігає нічим не зрозуміле потяг до "не нормальної" Країні Ізраїлю , яку не можна замінити ніякий інший. Засновник "політичного сіонізму" відчув, що ці євреї, міцно пов'язані з традицією, ніколи не відмовляться від Країни Ізраїлю - навіть якщо прийняття "Проекту Уганди" допоможе їм вирішити ті політичні проблеми, в ім'я яких і було створено його рух.
"Синтетичний сіонізм". Декларація Бальфура
Після смерті Герцля посилилися позиції прихильників "практичного сіонізму", що закликали зосередити всі зусилля на Аліє та поселенської діяльності в Палестині - всупереч всім об'єктивним труднощам. На їхню думку, тільки наполеглива робота на місці зможе, коли прийде час, виявитися вирішальним аргументом на користь "чартеру", якого добивалися "політичні сіоністи".
На Восьмому сіоністському конгресі (1907 р.) доктор Хаїм Вейцман *, з прихильників "практичного сіонізму" запропонував синтез обох сіоністських концепцій. "Я бачу, - сказав він, - у політичному сіонізмі синтез роботи за всіма напрямками, а в практичній роботі - засіб для досягнення політичних цілей".
* У 1904 р. почалася Друга алія - нова хвиля репатріації, більшу частину якої складала революційно і соціалістично налаштована молодь. Спонукальним чинником цієї нової хвилі з'явилися гнів і розчарування після погромів, а також прозвучав з Країни Ізраїлю заклик врятувати справу єврейського сіоністського поселенчества. Ця хвиля алії отримала повну підтримку "синтетичного сіонізму" в особі "Управління Країни Ізраїлю", що відкрився в Яффо в 1908 р. "Управління", на чолі якого стояв А. Руппін, підтримало організацію навчальної сільськогосподарської ферми "Кіннерет", першої поселенської сільськогосподарської комуни (киббуца *) "Деганія", кооперативу (Мошава *) "Мерхавія", будівництво міського кварталу "АхузатаБаит", який в майбутньому став основою Тель-Авіва, і "Ейн-Ганім" - робочого селища неподалік від Петах-Тікви.
Зростання сільськогосподарського поселенчества і "завоювання праці" (тобто робочих місць) євреями в конкуренції з арабами породило перше національне рух арабів Палестини, що виразилося насамперед у жорстокому єврейському погромі в Яффо (1908 р.), а також у спробах перешкодити покупці землі кооперативом "Мерхавія" в Ізреельской долині. Реакцією на це стало створення організації "га-Шомер" ("Страж")-перша зародка єврейської самооборони в Країні Ізраїлю.
Більша частина репатріантів Другий алії не витримала труднощів і покинула Країну Ізраїлю. Ті, хто залишилися, багато в чому продовжили халуціанскіе традиції Першої алії. У той же час у них був і своє ідеологічне спадщина - соціалістичні ідеї, привезені з країни результату - Росії. Вони стали грунтом, на якому виникли перші робітничі партії Ізраїлю, що існують і донині.
Нарешті, стараннями Хаїма Вейцмана, бьш отримано "чартер", якого так довго чекали "політичні сіоністи". Вейцману вдалося використати ситуацію, унікальну ситуацію, у якій поєдналися політичні та моральні чинники: з одного боку, Англія була стурбована своїм престижем в очах американського єврейства, оскільки їй дуже хотілося отримати мандат на Палестину, з іншого боку, англійські політичні лідери визнавали законність і справедливість прагнення єврейського народу нарешті знайти батьківщину. У 1917 р., наприкінці Першої світової війни, була опублікована Декларація Бальфура, в якій говорилося:
"Уряд Її величності прихильно дивиться на створення національного дому для єврейського народу в Країні Ізраїлю. Воно зробить все можливе для того, щоб досягти цієї мети, однак під ясним і чітким умовою: щоб це не ущемило цивільних і релігійних прав неєврейських громад Палестини, а також не зашкодило політичному становищу євреїв у інших країнах світу ".
"Чартер" - "політичне диво", яке послав Бог сіонізму, - додав сіоністському поселенського руху необхідне йому політичне заступництво англійських мандатних влади. Це дало можливість маленькому єврейському ішува *, яке складало в 1914 р. 85.000 євреїв на 600.000 арабів (див. додаток 3: с. 149), можливість розвиватися, створювати умови для прийому наступних хвиль алії, що все збільшується у зв'язку з наростанням антисемітизму в Європі між Першою і Другою світовими війнами (див. додаток 5: с. 151), і готуватися до неминучої сутички з арабами, кількість яких збільшувалася паралельно збільшенню єврейського ишува. Наростання арабського опору єврейського переселенського руху знайшло підтримку серед арабських держав, освобождавшихся в цей самий час від опіки європейських держав.
І все ж таки треба добре розуміти: тільки практична робота на місцях вберегла "чартер" від забуття. Люди Першої алії, що заклали основи сільського господарства і суспільства в Країні Ізраїлю, і особливо люди Другий алії - ті, хто зумів здійснити "захоплення роботи"; ті, хто заснував перші кіббуци і мошави; ті, хто боровся за введення івриту в повсякденної мови і в освіті, включаючи Техніон (1913 р.), - тільки вони не дали ідеї "чартеру" розділити долю численних утопічних прожектів і великих ідей, якими сповнені книги єврейських і християнських "провісників Сіона" в ХШХ столітті. З іншого боку, якби не політичний "чартер", визнаний народами світу і покладений в основу британського мандата в 1922 р., як і раніше зберігався б повільний ритм перших хвиль алії, що складалися з ідеалістів. І тоді - на тлі ворожих дій англійської адміністрації в Палестині і збільшення арабського населення, посилено підбурюваного до безладів і погромів, - хто знає, чи багатьом відрізнялася б тоді доля сіоністського справи від долі попередніх спроб єврейського заселення Країни Ізраїлю.
Хвилі алії в країну Ізраїлю в період "держави в дорозі"
Декларація Бальфура - найбільше досягнення політичного сіонізму - не підняла, проти всіх очікувань, хвилю алії євреїв Західної Європи, чиї проблеми намагався вирішити сіонізм. У євреїв Східної Європи Декларація Бальфура викликала загальний тріумф, але і тут не призвела до масової Аліє в Країну
Ізраїлю - навіть серед тих, хто мріяв про це. Причиною тому була більшовицька революція, яка закрила двері алії і почала переслідувати сіонізм і сіоністів. І все ж серед людей Третьої алії (1918 -1923), на рахунку якої - осушення і заселення Ізреельской долини і діяльність "Гдуд га-Авода" * ["Робочого батальйону"], серед учасників алії "ге-Халуц" *, очолюваної Йосефом Трумпельдор * і алії "Поалей-Ціон" *, під керівництвом Давида Бен-Гуріона * і Іцхака Бен-Цві *; - велику частину серед них становили вихідці з Росії, до яких приєдналися також євреї з Польщі, Литви та Румунії. Загалом, ця хвиля алії була не з найбільших (див. додатки 4 і 5: с.с. 150,151); з неї багато повернулися назад або емігрували до Америки.
Масова алія - яку, на відміну від усіх попередніх, становили представники середніх класів (див додаток 5: с. 151) почалася в 1924 р. Це так звана Четверта алія (1924 - 1928), що послідувала за економічною кризою і підйомом антисемітизму в Польщі. Ця алія збільшила населення міст, особливо Тель-Авіва, який виріс з 16 тисяч у 1922 р. до 40 тисяч у 1925 р.
Але всі попередні хвилі алії незрівнянні за кількістю з П'ятої Алієй (1929 - 1939 рр..) - 235.000 чоловік! Цю хвилю репатріантів становили польські та німецькі євреї. Вихідці з Польщі, в основному представники середнього класу, бігли звідти, рятуючись від зростаючого антисемітизму влади і народу. Німецькі євреї в основному були освіченими і заможними людьми, яким вдалося вчасно залишити нацистську Німеччину. Вони внесли великий внесок у розвиток промисловості в Країні Ізраїлю. У 1935 р. в Країну Ізраїлю "легальним чином" в'їхали 60.000, а "нелегальним чином" - ще 12.000 євреїв. Останні великі хвилі алії, несли з собою не сіоністів-ідеалістів, але біженців, у яких не було іншого виходу. Зіграло тут роль і прийняте в цей самий час рішення американської влади обмежити в'їзд в країну, що збільшило алію до Країни Ізраїлю.
Перед Другою світовою війною єврейський ішув в Країні Ізраїлю вже наближається до півмільйона жителів. 120.000 з них живуть в сільськогосподарських поселеннях, в більшості своїй розкиданих на прибережній низовині та в долинах, а також в Галілеї, в Юдеї та в Негеві (див. карту 13, с. 184). Прибулі з останніми потоками алії "буржуа" привезли з собою чималі кошти (особливо німецькі євреї), що відразу підстьобнуло ритм індустріалізації країни. Швидко розвивалося будівництво у великих містах. У 1939 р. Тель-Авів налічує вже 132 тисячі жителів.
Перші хвилі алії, чисельно ще невеликі, але рухомі благородним ідеалістичним пафосом, наклали свій незгладимий відбиток на створювані у Країні Ізраїлю суспільство і культуру, визначили її характерні риси: соціалістичний сіонізм, неприйняття всього, що пов'язано з "галут" * (вигнанням), антиклерикальна налаштованість. Останні великі хвилі алії несли біженців, які застали в Країні Ізраїлю вже більш-менш сформувалися традиції і пристосувалися до них.
Поселенці відвойовували у мертвої пустелі все нові й нові території. Там, де більше тисячі років не жили євреї, де нічого не росло і не могло рости, піднімалися міста та селища. Так мрія політичних сіоністів про "національний домі" перетворювалася в реальність "держави в дорозі" у межах історичної Країни Ізраїлю. Все це було дуже не до душі британським мандатних керівництву, а особливо арабам, які насилу вірили своїм очам, спостерігаючи, як стрімко змінюється Країна Ізраїлю за лічені роки між двома світовими війнами.
Уряд Англії будь-яку ціну хотіло зберегти своє панування в Палестині: вона мала виняткову стратегічної цінністю, зокрема, як можлива військова база поблизу від Індії та Афганістану. Що ж стосується Декларації Бальфура, англійська адміністрація бачила в ній всього лише вдалий хід у політичній грі, подібний до тих, які їй не раз вже вдавалося виконати в таємних дипломатичні зносини з Францією, Росією та арабськими державами Близького Сходу. Отримавши мандат на Палестину, в тих межах, які намітили самі англійці, виходячи зі своїх інтересів на Близькому Сході, британський уряд остаточно усвідомили собі, що виконання мандату, його духу і букви - зокрема, перетворення єврейського населення Палестини з національної меншини в більшість, - йде врозріз зі стратегічними цілями Англії. Крім того, англійці ні в якому разі не хотіли псувати відносини з арабами. Не останню роль у цьому відігравав, звичайно, економічний чинник, особливо отримані англійцями відомості про запаси нафти на території арабських князівств. Виходячи з цього, англійський уряд початок і приховано і явно "скорочувати" Декларацію Бальфура, що містила двозначні вирази, які при бажанні можна було тлумачити по-різному. Тлумачення англійців все більше схилялися на користь арабів.
Англійці розраховували залишитися в Палестині надовго. Посилення єврейського ишува і його перші скромні кроки до незалежності суперечили їх планам. Ось чому англійське уряд прагнув звести нанівець два найважливіших чинника здійснення сіоністської програми: масову алію і поселенську діяльність євреїв у межах історичної Країни Ізраїлю. (Про межі Країни Ізраїлю, згідно із заявою "Всесвітньої сіоністської організації" на мирній конференції 1919 р. - див карту 10, с. 181).
Виникнення "арабської проблеми"
Араби, що населяли Країну Ізраїлю, належали до різних етнічних груп. Серед них були нащадки різних народностей, що прийняли іслам після арабського завоювання. Особливо багато таких порівняно недавніх мусульман було в гірських районах Країни Ізраїлю, де їм вдалося вціліти після спустошливих навал завойовників і не менш смертоносних набігів місцевих бедуїнів. Паралельно посилення нового єврейського ишува посилився також приплив до Країни Ізраїлю арабів з сусідніх арабських країн - Єгипту, Сирії, Трансиорданії, Лівану. (Про арабської імміграції до Країни Ізраїлю див. додаток 3: с. 149). Всі вони з презирством і ненавистю ставилися до репатріантів Першої алії. Напади озброєних арабських банд на знову засновані єврейські поселення були звичайною справою. Спочатку вони ніким - ні арабами, ні євреями-не усвідомлювалися як національний рух: це був просто розбій.
Але ось в 1911 р. 150 знатних арабів звернулися до турецького парламенту з протестом проти придбання євреями земель в Країні Ізраїлю і взагалі проти репатріації євреїв у Країну.
У Декларації Бальфура (1917 р.) містилося заяву про те, що сіонізм отримує відтепер, за згодою світового співтовариства, заступництво великої держави. Це заява дала новий потужний поштовх розвитку конфлікту між євреями і арабами. Конфлікт, що почався на задвірках агонізуючої Оттоманської імперії, починає переміщатися в самий центр світової політики.
З моменту опублікування Декларації Бальфура арабо-єврейський конфлікт отримав новий статус. Тепер це була сутичка між двома національними рухами. При уважному розгляді виявлялося, що у цих рухів були схожі, але різні цілі. Арабам, які колись населяли країни "Будинку ісламу" ("Дар-аль-Аслам"), від Індії до Марокко, була потрібна державна незалежність. Євреї ж, розсіяні по всіх куточках планети, хотіли в першу чергу "зібрати вигнанців" ["киббуц галуйот"], щоб вирішити демографічну проблему в країнах розсіювання. З міжнародної згоди вони хотіли створити в країні Ізраїлю свій "національний дім", як сказано в Декларації Бальфура.
У 1918 р. на чолі "Комітету делегатів" - органу при англійській адміністрації в Країні Ізраїлю-встав Хаїм Вейцман. Він прагнув розсіяти недоброзичливість арабів, підозріло ставилися до вторгнення "чужаків" в "Будинок Ісламу". Йому вдалося організувати зустріч з королем Фейсалом з роду Хашимітів, який був у добрих стосунках з англійцями. На зустрічі був підписаний документ, в якому говорилося, що повернення євреїв на батьківщину зустріне прихильний прийом у арабів, оскільки відкриє можливості взаємного співробітництва у спільних інтересах. Здавалося, що після цієї зустрічі більше не залишиться підстав для конфлікту між арабами і євреями-сіоністами. У 1921 р. на Дванадцятому сіоністському конгресі була прийнята резолюція, в якій, зокрема, говорилося, що євреї повинні жити в обстановці гармонії і взаємної поваги з арабським народом в місці їх спільного проживання. Вейцман, який відрізнявся досить тверезим підходом до політики, не обійшов увагою виключно жорстку позицію, зайняту Єрусалимським муфтієм Хадж Амін ель-Хуссейні. Він запропонував таке формулювання: "Не володіти і не бути у володінні" Але і ця спроба компромісу зазнала невдачі. Точно так само не викликало інтересу у арабів неофіційне пропозицію керівників ішува в 1938 р.: дати єврейського ишува на строк 5-10 років статус національної меншини (40%). Виявилося, що в арабів немає ніякої адміністративної інстанції, яка могла (і хотіла б) прийняти рішення про компроміс на цій основі.
Зєев Жаботинський *, який вважав себе продовжувачем лінії Герцля в сіонізмі, поєднував пріпніціпи "політичного сіонізму" з новими ідеями про єврейську військової організації. Його ідеологія отримала назву "ревізіонізм" *. Жаботинський визнавав законність національного руху арабів і готовий був надати їм усі права в якості національної меншини в єврейській державі. Однак він вважав, що миру з арабами не можна досягти шляхом поступок. Миру можна буде досягти тільки з позиції сили, "залізної стіни".
Давид Бен-Гуріон, вождь "соціалістичного сіонізму", на початку своєї діяльності (1921-1933) вірив, що арабську проблему вдасться вирішити на основі ідей класової солідарності. Він вважав, що сіоністського руху вдасться попутно звільнити арабських селян - фелахів - від експлуатації землевласників - ефенді. Будучи обраний до керівництва сіоністської організації (1933-1938), Бен-Гуріон неодноразово зустрічався з лідерами арабів Країни Ізраїлю та арабських держав. В якості основи для переговорів між євреями і арабами він пропонував спільна участь в органах влади (протягом терміну дії мандата) і федеративну співробітництво майбутнього єврейської держави з сусідніми арабськими країнами. Але всі його пропозиції були відкинуті. Тільки тоді Бен-Гуріон зосередив свої зусилля на організації єврейської самооборони напередодні неминучого зіткнення з арабами.
Араби не бажали йти ні на які компроміси. Спочатку (у 1917-1920) їх жорстка позиція знаходила підтримку у ворожому ставленні англійських окупаційних властей до сіоністського руху в Палестині. Надалі вона спиралася на "практичну політику" англійського уряду, що сформувалася вже за часів верховного комісара Палестини лорда Семюеля, єврея і ліберала, який особисто був не схильний поступатися арабам. Однак ті влаштовували погроми, слідом за якими починалися "комісії з розслідування" і видавалися "Білі Книги" *. Загальний сенс їх висновків зводився завжди до одного: щоб запобігти безладам, треба припинити або хоча б зменшити єврейське поселенчества в Країні Ізраїлю.
Араби ж воліли політику сили, яка виражалася передусім у погромах. Ця політична лінія формується вже на початку 20-х років, коли араби нападають на Метулла і Тель-Хай, при захисті якого гине Йосеф Трумпельдор *. Погроми переслідують і ще одну мету: перешкодити Англії отримати мандат на конференції в Сан-Ремо *. У період мандата араби продовжують ту ж політику, бачачи, що єврейський ішув * в країні зростає і зміцнюється. У 1921 р. вони роблять спробу напасти на "старий ішув". У 1929 р. відбувається кривавий погром у Хевроні, в ході якого було вирізано майже все єврейське населення міста. У 1936 починається "Велике повстання", що представляло собою, по суті, реакцію на велику алію 1935 р., коли араби відчули, що єврейський ішув в Країні Ізраїлю перетворюється на помітне національна меншина, і - якщо збережуться ті ж темпи заселення Ерец Ісраель - швидко стане народом, здатним самостійно, без англійської заступництва, протистояти всім спробам зупинити його розвиток.
Позиція арабів і англійських влади застала єврейських поселенців зненацька: зовсім не так вони представляли розвиток відносин з арабами. Однак вони швидко оговталися від подиву. Поступово в єврейських поселеннях розвивається система оборони, завдяки якій в подальшому вдасться успішно відбивати напади арабів. На початку 20-х років виникає єврейська військова організація "Гагана" ["Оборона"]. Мандатні влади відмовляються визнати її законною, але незважаючи на це, "Гагана" стає одним з найважливіших установ "держави в дорозі" *, поряд з іншими - такими, як громадські організації "Кнесет Ісраель" ["Збори Ізраїлю"], "Збори депутатів "," Національна рада "і" Головний рабинат "- офіційними організаціями, які представляли євреїв Країни Ізраїлю перед мандатних влади.
Політика англии в період мандата
Незважаючи на провал спроб залякати євреїв і силою добитися припинення алії, арабам зазвичай вдавалося домогтися свого в англійських мандатних влади. Слідами "заворушень" організовувалися комісії і видавалися "Білі Книги", висновки яких зазвичай були однозначні: слід обмежити до мінімуму єврейське поселенчества і алію. У "Білій Книзі" 1922 року Східний берег річки Йордан був відірваний від "національного дому єврейського народу" і переданий емірові Абдаллі - майбутньому королю Йорданії (див. карти 10, с. 181). У "Білій Книзі" 1930 р. англійські обіцянки про освіту "національного дому єврейського народу" були урізані до такого ступеня, що доктору Хаїму Вейцману, повсякчасному прихильникові "реалізму" в політиці і "компромісів" з англійцями, довелося піти у відставку з поста голови Всесвітньої сіоністської організації * У 1937 р. комісія лорда Піля запропонувала розділити Країну Ізраїлю (див. карту 12, с. 183) на маленьке єврейська держава, яка повинна була включати Галілею, Ізреельскую долину і узбережжі до Беер-Тувья, і арабська держава, яка повинно було зайняти всю іншу територію Країни Ізраїлю на захід від річки Йордан - за винятком смуги землі між Яффо і Єрусалимом, яка повинна була залишатися під міжнародним наглядом і під управлінням британських мандатних властей.
У 1939 р. англійський уряд опублікував "Білу книгу", в якій вводилися суворі обмеження на алію та на придбання земель поселенцями-євреями. У "Білій книзі" 1939 р. був запропонований проект: протягом 10 років утворити в "Палестині" - в Ерец Ісраель - незалежна держава, яке управлялося б арабським більшістю; це держава залишалася б пов'язано з Англією особливим договором. Таким уявлялося англійцям майбутнє Країни Ізраїлю: арабська держава з єврейським меншістю.
"Біла Книга" 1939 р. була останньою. Вона поклала кінець ідеї "національного дому єврейського народу" під заступництвом Британської імперії і призвела до рішучої зміни в політиці ішува по відношенню до британських мандатних владі. До цих пір боротьба з мандатних влади велася в рамках "громадянської непокори": розширення єврейського поселенчества в "заборонених районах" (поселення типу "Хома у-Мигдаль" * ["Стіна і Вежа"]) в 1936-1939 рр.., А також розпочата з 1934 р. організована нелегальна еміграція, яку євреї називали "Алія Бет" ["Друга алія"] або "Гаапала" ["відваги"] (див. карту 11, с. 182). Тепер тактика змінюється. У 1937 р. виникає "Іргун цваї Леумі" ["Національна військова організація"], скорочено "Ецель" *. Ця військова організація під керівництвом Зєев Жаботинського, вождя ревізіоністського руху *, відокремлюється від вже існуючої військової організації "Гагана" *. "Ецель" протестував проти тактики "стриманості" ["Гавлага *"] по відношенню до арабського терору і до британських мандатних владі. Таким чином, "Ецель" став у опозицію до Гаганов *, що діяла у відповідність до вказівок лідерів ішува на чолі з Бен-Гуріоном і почав терористичну діяльність, спрямовану одночасно проти арабських терористів і англійських властей.
Публікація "Білої книги" сприяла наростанню антіанглійскіх настроїв в єврейському ишува. Але боротьбу за скасування британського мандату довелося відкласти у зв'язку з початком Другої світової війни (1939 р.). Весь єврейський ішув, включаючи "Ецель", природно, став на бік Англії, билася з нацистським ворогом. Виняток становила лише невелика група "Лехі" * (скорочення від "Лохамей Херут Ісраель" ["Бійці за свободу Ізраїлю"]), яка відкололася від "Еце-ля". Бен-Гуріон проголосив: єврейський ішув буде боротися пліч-о-пліч з англійцями, як ніби не було "Білої книги", і буде боротися проти "Білої книги", як ніби немає війни. Боротьба за незалежність була відкладена до кінця війни - до 1945 р.
Друга світова війна докорінно змінила співвідношення сил на світовій арені. Вплив Англії в міжнародних справах похитнулося, статус наддержави зайняла тепер інша країна - Сполучені Штати Америки. Змінилося і становище єврейського народу. Велика частина європейського єврейства була знищена. І в цей історичний час народи на власні очі побачили руку Божественного Провидіння. Сіоністська мрія здійснилася. 29 листопада 1947 сесія ООН визнала єврейська держава в розділеній країні Ізраїлю.