Введення
У другій половині XVIII століття - першій половині XIX століття в Німеччині працювали вчені-філософи Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах. Незважаючи на відмінності їх вчення тісно пов'язані між собою узами наступності: після Канта кожен з мислителів цього напряму спирався на погляди свого попередника і надихався творчими імпульсами його спадщини. У їхніх навчаннях знайшли вираз найбільш значні ідеї німецької філософської думки розглядуваного періоду. До кінця XVIII століття вчення Канта, Фіхте, Шеллінга зайняли провідне в західноєвропейській філософії, а потім у повному своєму розвитку, що завершується навчаннями Гегеля і Фейєрбаха, німецька класична філософія всесвітнє історичне значення. Цю лінію у розбудові нової європейської думки Енгельс назвав "німецької класичної філософії".
До числа найбільших досягнень німецьких мислителів від Канта до Фейєрбаха відноситься з'ясування того, аж ніяк не очевидного факту, що при всьому різноманітті проблем у філософії є основне питання і він полягає у визначенні відношення між мисленням і буттям. На відміну від англійських, а особливо французьких філософів XVIII століття, які прагнули популяризувати свої вчення серед можливо більш широких верств читачів і знаходили відповідний для цього спосіб викладу, німецькі мислителі від Канта до Гегеля призначали свої твори здебільшого для дуже обмеженого кола читачів, що складається з тих , хто професійно займається філософією в якості компетентних фахівців або як готуються стати такими студентів. У традиціях німецької університетсько-академічної філософії було створення важких для сприйняття творів, що буяють абстрактними дедукції і написаних сухою мовою з масою зрозумілих лише присвяченим спеціальних термінів у тому числі знову вигадувались. Маючи на увазі німецьких філософів, Гегель з відомою доллю самокритичності зазначав; "Про нас йде слава як про глибокі, але часто неясних мислителях". Починаючи з Канта, плеяда мислителів першої величини зрадила небувалу інтенсивність і глибину розвитку німецької філософської думки.
Саме цей розвиток являло собою свого роду філософську революцію. Кант і інші філософи вносили своїми навчаннями радикальні новації у розвитку філософської думки: кожен з них даіалектіческі, тобто зі збереженням певної наступності, заперечувало передує. Усі названі мислителі самі вважали себе радикальними новаторами у філософії. Кант, творячи першу сходинку німецької класичної філософії в процесі подолання раніше панувала в Німеччині метафізиці, вважав, що він разом з тим здійснює "Коперниканська революцію" по відношенню до всієї попередньої філософії.
Глава 1. Дитинство
Іммануїл Кант народився в столиці східної Пруссії Кенігсберг в сім'ї вихідців із Шотландії. Шотландське походження Канта, принаймні по батьківській лінії, представляє інтерес в тому відношенні, що зближує Канта по крові з філософом, найбільш спорідненим Канту за духом, а саме з Юмом. Батько Канта по ремеслу був сідельним майстром, в будинку якого двадцять другий квітня 1724 народився Іммануїл Кант. З одинадцяти братів і сестер Іммануїл був четвертим, і в нього було три брати і сім сестер. Шестеро з одинадцяти померли в ранньому дитинстві.
Про батьків Канта відомо небагато, і при тому головним чином лише зі слів самого Канта. Кант був схожий на матір характером і статурою: від неї він успадкував слабку запалі груди. З раннього дитинства Кант відрізнявся слабким здоров'ям. Мати ніжно любила кволого дитини, пестила його і багато займалася його вихованням. Хлопчик з малих років виявляв гостру спостережливість і допитливість. Кажуть, що мати, незважаючи на своє глибоке освіту, значно розвивала допитливість хлопчика. Гуляючи з ним, вона постійно звертала увагу на навколишню природу, пояснюючи свої слова цитатами з псалмів та інших місць Біблії, в яких вихваляється благість і мудрість Творця. Таким образам, то доказ буття Божого, які відомі під назвою фізика теологічного і яку Кант цінував навіть після тог як відкинув його, було йому відомо в наївною і простодушної формі ще в дитячі роки. Все це надзвичайно важливо в психологічному відношенні. Моральне вчення Канта також має безсумнівну психологічний зв'язок з першими враженнями його дитинства. Зв'язок цю відкрито визнавав сам філософ. На сімдесят четвертому році життя він писав, що може відносно свого генеалогічного дерева похвалитися лише одним, а саме: що і батько, і мати його були ремісники, вирізнялося чесністю, моральної пристойністю, і зразковою порядністю, не маючи стану, але зате і боргів, "і дали мені виховання, яке з моральної точки зору не могло бути краще". За словами одного із старовинних біографів, батько Канта вимагав від дітей праці та чесності, особливо уникнення будь-якої брехні; мати вимагала ще більшого, саме святості. Ймовірно, це і сприяло тієї непохитної суворості, яку згодом виявив Кант у своєму моральному вченні.
Помітивши здібності сина, мати вирішила, що маленький Іммануїл не повинен продовжувати заняття батька. З її точки зору, на вершині розумового розвитку стояли її духовні вчителі, тому мати Канта вирішила підготувати сина до духовного звання. Канту було менше десяти років, коли він вступив в колегію Фрідріха, в якій панував піітіческій дух. В особливій церкви цього закладу богословів-піітісти читали священну історію, вимовляли повчання та проповіді. Кант з матір'ю відвідував молитовні години професора Шульца, на яких виголошувалися проповіді, підбурювали релігійний ентузіазм.
У Канта було кілька товаришів, в тому числі Вилькеза і Труммер. Вилькеза цікавий тому, що він чи не перший заніс ідею Канта в Росію, куди поїхав ставши гувернером у дітей князя Волконського. Труммер був один з тих товаришів, до яких Кант годував сильну прихильність. Він був єдиним лікарем, якому Кант довіряв настільки, що погодився застосовувати прописані їм проносні пігулки - єдині ліки визнане для себе Кантом.
За свідченням сучасників розум у Канта, як і у Ньютона, розвинувся порівняно пізно. У ньому не було ознак цієї ранньої геніальності, якої відрізнялися, наприклад, Лейбніц і Паскаль. Якщо не рахувати так званої "геніальної неуважності", якій Кант, подібно до Ньютона, відрізнявся з дитинства, то важко вказати ознаки, які характеризували б Канта в ранній юності як майбутнього реформатора філософії. Про неуважності Канта склалося німіли анекдотів, з яких досить навести один. Ще в початковій школі він часто терпів від учителів за те, що був без книг, про що звичайно згадував лише в той момент, коли входив у клас. Одного разу він вивів із себе вчителя заявою, що він раніше забув, куди поклав книгу, але згадав про це якраз в той момент, коли його про це запитали, коли вчитель, звичайно, не повірив і приписав це небажання вчитися.
Дуже рано виявилася у Канта характеризував його здатність перемагати свої душевні хвилювання. У дитинстві Кант, як і більша частина дітей кволих, слабогрудих і недокрівних, не відрізнявся особливою хоробрістю, але в хвилину дійсної небезпеки він зумів виявити дивовижне присутність духу. Восьмирічним хлопчиком він одного разу надумав перейти через глибоку канаву з водою по перекинутому колоді. Не встиг він пройти кілька кроків, як голова його запаморочилась. Він хотів повернутися назад, але колода захиталося і готове було зовсім скотитися. Тоді маленький Кант зробив над собою зусилля і, намагаючись не дивитися вниз, спрямував очі на одну точку по той бік канави. Дивлячись пильно і не піддаючись почуттю страху він благополучно переправився на той бік.
Перемігши в собі природну боязкість, залежала від делікатності його нервової організації, Кант не зумів в такій же мірі звільнитися від сором'язливості. Це його якість изгладилось лише в самих зрілих літах, перейшовши поступово в скромність, яка відрізняла Канта навіть у той час, коли він був нагорі своєї слави.
Глава 2. Університетські роки
Виключаючи знання латинської мови та морального впливу богословських повчань, середня школа нічого не дала Канту, і, можливо, навіть затримала розвиток його генія. Значно благотворніше вплинув на нього університет. У той час в Кенігсберзькому університеті було великі наукові сили, і - що особливо було важливо для Канта - якраз фізико-математичні науки, загнані та принижені у колегії Фрідріха, тут перебували у великій пошані. З професорів, що зробили особливий вплив на Канта, необхідно вказати на Мартіна Кнутцена, який читав філософію і математику. Цей талановитий і працьовитий вчений був одним з перших в Німеччині, що взяли на себе завдання популяризувати безсмертні твори Ньютона.
Кнутцен поступив рішуче і сміливо, допустивши чисто фізичний вплив або "природне взаємодію між душею і тілом, що становить необхідне наслідок природного взаємодії між усіма речами в світі". Відношення між душею і тілом було, з точки зору Кнутцена, лише окремим випадком великого закону "дії рівного протидії", встановленого (з чисто механічної точки зору) Ньютоном. Роботи Кнутцена вплинули на Канта спонукальним, але не переконливим чином. Механічне світогляд здавалося Канту надто вузьким, і, не приймаючи, безумовно, ні філософії Лейбніца, ні будь-якої іншої філософської системи, Кант вже на перших порах виявив проникливий критичний талант, не дозволяв йому захопитися будь-якої односторонньої догмою.
Університетська кар'єра Канта знаходиться в тісному зв'язку з його сімейними обставинами. Ще до вступу в університет Кант втратив матір. Виконуючи її заповіт, Кант записався спочатку на богословський факультет і досить наполегливо відвідував лекції деяких богословів. Так як Кант на початку свого студентського терени серйозно і сумлінно готувався до священичого звання, але поступово прийшов до переконання, що не відчуває покликання до такого роду діяльності. Між іншим, читання пробних проповідей переконало його в слабкості свого голосу. Із захопленням стежив Кант за лекціями Теско з фізики. Вивчення фізико-математичних наук дало розумової діяльності Канта зовсім новий напрямок. План його університетських занять, в якому фізико-математичні науки перемішувалися з богослов'ям, з мовознавством і так далі, здавався його товаришам справжньою загадкою.
Глава 3. Перший виклик метафізикам
Кант провів на студентській лаві п'ять років (1740 - 1745 роки) - термін, який вважався нормальним для студента з середніми здібностями. Таким чином, навіть в університеті Кант не встиг нічим проявити своїх особливих обдарувань і філософської глибини думки. Випадок для цього представився незабаром після закінчення ним університетського курсу. Першим з'явився у пресі твором Канта була брошура "Думки про істинну оцінку живих сил в природі".
Твір це цікаво лише з суто історичної та біографічної точки зору, як перша проба пера геніального філософа. Тут вже видно перша спроба вирішити питання про природу простору.
Подібно до свого улюбленого професора Кнутцену, Кант рішуче відстоює вчення Ньютона про всесвітнє тяжіння. У складності і штучності системи Декарта Кант бачить доказ її хибності. "Те думка повинна взяти верх, - говорить Кант, - яке описує природу такою, якою вона є, то є простою і без незліченних обхідних шляхів". Таким чином, у першому творі Канта вже намічено питання про необхідні межах пізнання. Сама постановка цього питання на науковому грунті була зовсім чужа і богословському догматизму і метафізичного раціоналізму. Для богослова кордоном розуму була віра, метафізик вважав область пізнання безмежної. Треба було поставити питання, чи не може розум досліджувати свої власні кордони? У постановці і вирішенні цього питання полягає головна заслуга критичної філософії Канта.
Глава 4. Офіційне визнання заслуг Канта
Зважаючи на відсутність засобів до життя спонукали Канта зайнятися домашнім учительством і протягом дев'яти років він викладав у різних приватних будинках. Особисто для Канта найбільший інтерес становило його тривале перебування в будинку Кайзерлинга. Графиня Кайзерлінг уроджена імперська графиня фон Труксесс, була відома з найрозумніших і найосвіченіших жінок свого часу. Вона високо цінувала Канта. Кант у свою чергу засвоїв в будинку графині витончені манери, якими згодом дивував всіх, що чекали зустріти глибокодумного кабінетного мудреця.
У 1755 році Канту вдалося, нарешті, Канту вдалося отримати кафедру при Кенігсберзькому університеті. Дванадцятого червня він представив на магістерську ступінь його латинська твір "Про вогонь". Факультет одноголосно проголосив Канта магістром словесності. Двадцять сьомого вересня того ж року Кант представив інше твір "Про засади метафізичного пізнання", яку захищав публічно, після чого отримав кафедру філософії. У квітня 1756 року Кант захищав твір "Про фізичну монадологію".
Ці дві дисертації Канта знаходяться в тісному зв'язку зі згаданим юнацьким трактатом про вимірювання сил. У всіх фізичних трактатах Канта видно одна загальна ідея, а саме динамізм. Кант стверджує, що зчеплення і пружність тіл залежить від тієї ж пружною матерії, яка є причиною теплоти та вогню. "Хвилеподібний рух цієї матерії, - пише Кант, - і є те, що отримало назву теплоти. Матері теплоти є не що інше, як ефір, інакше званої матерією світла ". Цей ефір наповнює всі проміжки або пори між частинками матерії, які своїм взаємним тяжіння стискають ефір між ними знаходиться.
Цікаво міркування Канта про фізичну монадологію. Поставивши собі завдання узгодити Монадологию з фізикою Кант викидає за борт всякі "прості сутності" і відверто пояснює, що буде мати справу з "з фізичними монадами", іншими словами - з а омамі. Монади неподільні, простір, навпаки, ділимо до нескінченності. Є питання, яким чином можливе існування монад у просторі? Кант вирішує це питання, заявляючи, що монади є сила, яка має певну силу дії. Таким чином, сила "наповнює простір", залишаючись, однак, неподільної, подібно математичної точки. Кант допускає постійна взаємодія популярних та відштовхують сил і цим способом пояснює непроникність і масу тел. Значний інтерес представляє міркування Канта про відносному русі. Кант відкидає існування абсолютного спокою і вважає всі рухи відносними.
У 1758 році стало вакантної кафедра ординарної професури за логікою і метафізики. На початку цього російські війська оволоділи провінцією Пруссією і двадцять другого січня вступили в Кенігсберг. Все управління краєм, включаючи і університетську адміністрацію, потрапило до рук російського генерала (з німців) барона фон Корфа. За таких обставин Кант мав чекати милості від російського уряду, і він звернувся до імператриці з всеподданнейшим прохання. Іммануїл Кант благає всеподданнейше Ваша Імператорська Величність всемилостивий просимо йому звільнилася кафедру.
Доля цього прохання досить повчальна. В один час з Кантом тієї ж кафедри домагався якийсь приват-доцент Буккі, що має перед Кантом перевагу старшинства з університетської службі. Генерал Корф вчинив як справжній служака і вважав за краще канту нікчемного Букка.
П'ять років перебували російські війська в Кенігсберзі і це перебування не залишилося безслідно в історії російського розвитку. У той час вся російська інтелігенція несла військову службу і в числі офіцерів, що потрапили в Кенігсберг, були не одні гульвіси, але і люди мислячі. Перебування російських військ у прусських провінціях сприяло зближенню російського суспільства з рух німецької науки і філософії. Між іншим, і Кант познайомився з багатьма російськими офіцерами, і один з офіцерських гуртків запропонував навіть Канту читати для військових лекції з фізики і фізичної географії. Взагалі в цей воєнний час Кант, зазнавши невдачі зі своїм проханням, посилено давав приватні уроки з найрізноманітніших предметів: він викладав навіть фортифікацію і піротехніку. З вступ на престол Петра III для Канта не відразу настали кращі часи. За своє воцаріння Петро III повернув Фрідріху II все, що було відібране у нього військами Єлизавети.
Лише в 1770 році Кант нарешті домігся давно бажаної мети. Ще в листопаді попереднього року він отримав запрошення на ординарну кафедру в Ерланген. У січні 1770 його звали в Єни. Кант збирався їхати в Ерланген, але незабаром в самому Кенігсберзі відкрилася вакансія на ту саму кафедру якої він марно домагався в епоху російського панування. Двадцятого серпня 1770 був знаменний день в житті Канта. Канту було вже 46 років, тим ньому не менш публічний захист твори, поданого ним для отримання професорської кафедри, порушила в ньому юнацький запал. Твір це було названо: "Про форму і принципи почуттєвого і розумового світу". 1770 у всіх відносинах може вважатися поворотним пунктом у житті Канта. Перед ним відкрилося велике терені діяльності, і саме в цей час в думці Канта вироблялися в цілком закінченій формі початку його критичної філософії.
Навесні 1784 року Кант відзначив своє шістдесятиріччя. Ювілей застав його в розквіті духовних сил. Публічне вшанування відбулося раніше терміну - четвертого березня, в день закінчення семестру. Студенти піднесли професору пам'ятну медаль. На її лицьовій стороні - портрет ювіляра, на зворотному - алегоричне зображення: похила Пізанська вежа зі спущеним униз лотом, а біля її підніжжя - сфінкс. Ідея належала Мендельсону, який насилу освоював "Критику чистого розуму". Образ вежі, спорудженої філософом, був запозичений з "Пролегоменах". Мендельсону кантівська філософія представлялася будівництвом, готової впасти, він запропонував тому наступний напис: "Чи загрожує, хоча і не падає". Але натяк був дуже прозорий, довелося вибрати інший текст: "Істина зміцнює дослідження її основ". Тепер лише фігура сфінкса могла нагадати про незвичайність кантівських ідей. Медаль ювіляру не сподобалася. Особливо двозначна алегорія на зворотній стороні.
У "Пролегоменах" дійсно йшлося про те, що людський розум періодично будує вежі, а потім розбирає їх, щоб оглянути пристрій фундаменту. Але до самого себе Кант це не відносив: він почав з фундаменту і, лише переконавшись в його міцності, став будувати далі - вгору і вшир.
З цього часу діяльність Канта характеризується наступним чином: він робить найбільшу реформу, коли-небудь задуману з часу виникнення нової філософії, і, йдучи спокійним, повільним, обдуманим кроком доводить її до кінця. Із зовнішнього боку життя Канта з цих пір представляє мало чудового. Він поступово звільняється від механічних занять, на зразок роботи бібліотекаря, і піднімається вгору по сходах академічних почестей, вступає спочатку в університетський сенат, потім двічі підряд обирається на посаду ректора університету та з 1792 року вважається старійшиною філософського факультету і цілого університету. Що стосується економічного положення Канта, воно залишається завжди скромним, але, зрозуміло, про колишню нужді не може бути й мови. Найвище казенне жалування, яке отримував коли-небудь Кант, не перевищувало 620 талерів у рік. Але, маючи завжди значне число слухачів, Кант отримував порядні гонорари від студентів, виключаючи бідних, яких часто-густо він звільняв від будь-якої плати.
Глава 5. Космічна гіпотеза, захист оптимізму і боротьба з містицизмом
Літературна діяльність Канта підрозділяється німецькими істориками філософії на два головні періоди, на докритичний і критичний. Історик Куно Фішер, особливо докладно вивчив історію розвитку філософської системи Канта, бачить у ній наступні періоди: попередній (натурфілософський), коли Кант стояв ще на раціоналістичної точки зору; потім емпіричний, викликаний впливом Юма і взагалі шотландської та англійської філософії; нарешті, критичний, коли Кант остаточно виступив на самостійний шлях. Такий підрозділ на періоди представляє зручність для викладу, але при цьому слід мати на увазі, що самостійне ставлення Канта до господствовавшим до нього філософським школам виявляється у всіх його творах, починаючи з самого раннього праці про вимірювання сил. Майже на самому початку свого професорського терени Кант побудував геніальну космогонію (вчення про утворення Сонячної та інших систем), протягом довгого часу не оцінену вченими, поки нарешті відкриття Гершеля і математичні дослідження Лапласа не послужили підставою систем, по суті тотожних з теорією Канта.
Кант виклав свої космогонічні погляди у творі під назвою "Загальна природна історія і теорія неба". Цей трактат, що склав епоху в історії фізичної астрономії, на перших порах залишився непоміченим. Кант усвідомлював труднощі свого завдання. Ньютон відкрив основний закон, що дозволяє пояснити рух планет і був засновником небесної механіки, та він не задавався питанням про походження сонячної системи і брав її просто за цю величину. Не бачачи принципу, що дозволяє пояснити ті чи інші відносини між масами і відстанями планет, Ньютон стверджував, що ці відносини дано самим божеством. Тут починалася завдання Канта. Одна думка механічної космогонії, про природний поясненні походження сонячної системи здавалася в епоху Канта мало не єретичним посяганням на таємниці Проведення. "Я бачу всі труднощі, - заявляє сам Кант, - але не впадаю в легкодухість. Я відчуваю всю силу перешкод, але не боюся. Я зробив небезпечну подорож, керуючись слабкою здогадкою, але бачу вже передгір'ї нових країн ".
Кант розбирає космогонію давніх і нових філософів і доводить їх неспроможність. Сутність гіпотези Канта полягає в освіті систем подібних сонячної, з туманного речовини; при чому походимо згущення матерії і розсіяння теплоти, утворюється центральне світяться тіло, що виділяє кільця, з яких потім утворюються планети зі своїми супутниками і т.д. Одним з кращих доказів на користь його теорії був би факт однаковості складу Сонця і планет. "Якщо всі планети відбулися з сонячної матерії, - говорить Кант, - то слід вважати, що густина приблизно дорівнює середній щільності інших планет, взятих разом". За обчисленню Бюффона дійсно виявилося, що шукане відношення щільності Сонця і сукупності планетних тіл одно 64/65, тобто майже дорівнює 1. "Цього одного факту достатньо, - заявляє Кант, - що б підняти цю теорію від рівня гіпотези до формальної достовірності.
До докритичному періоду літературної діяльності Канта ставиться твір "Про оптимізмі" (1759 рік) та "Про містицизмі" (статті 1763-1766 років). Ці роботи характеризують історію розвитку філософських ідей самого Канта. У роботі про оптимізм стверджується, що божество має володіти ідеєю найдосконалішого світу. Стверджувати протилежне значить допустити, що існує ще кращий світ, ніж усі світи мислимі Творцем. Якщо допустити, що божество уявляє собі найкращий світ, то не може бути, що б воно вважало за краще гірше краще, і добрість творця суперечить переконання, що божество створило світ по сваволі. Стало бути, божество створило найкращий з експонованих їм, іншими словами, найкращий з можливих світів.
Але як примирити цей погляд з емпіричними даними, які доводять, що в світі багато недосконалості нещастя і зла? Кант вважає, що знайшов істинне спростування, вказуючи на світ як на ціле, і, стверджуючи, що благо цілого є метою творця, хоча б воно було несумісне з благом окремих частин. Годі й говорити, що вся ця теорія заснована на ряді метафізичних гіпотез, чим і пояснюється пізніше огиду Канта до цього твору.
У своїх творах Кант виступав проти містицизму взагалі і зокрема, проти модного тодішнього захоплення духовіденіем, ясновидінням і тому подібними психопатичними явищами, у той час ще не отримали назва спіритизму, але по суті справи тотожними з цим помилкою. Звертаючись до питання про духовіденіі, Кант ставить його руба. Перш за все необхідно дізнатися, чи існують взагалі парфуми, яких ми так чи інакше в стані пізнати? Для того, що б духи могли бути пізнавані вони повинні існувати у формі, доступній нашому пізнання, тобто повинні мати відношення до тілесного світу, повинні перебувати і проявляти свою діяльність у просторі. З іншого боку, однак, духи не матеріальні, не повинні мати ні протяги, ні фігури, отже, не повинні наповнювати простір.
Той, хто уявляє, що природа є сходи, на якій розташовані духовні істоти, що володіють різним ступенем духовності, легко приходить до думки, що все є дух, а отже, без всякого труднощі допускає спілкування з духами. Від спілкування духу з тілом слід відрізняти спілкування духів між собою. Це питання Кант вирішує в емпіричному та моральному сенсі. Існує два роди спілкування між духами: моральне і містичне. Всі розумні істоти відчувають прагнення до спілкування; це взаємне прагнення Кант порівнює зі всесвітнім тяжінням. У світі духовному любов те саме, що тяжіння у світі матеріальному. Ньютон досліджував закон про взаємодію матерії і відділив математичне питання від нестерпних філософських суперечок про причину тяжіння; чи не можна, запитує Кант, знайти і в моральному світі аналогічне загальне початок? У відповіді на це питання Кант намагається знайти психологічну основу. Спіритуалістичні погляди на духовне існування відкидаються Кантом остаточно, як ілюзія близька до сновидіння. Духи не можуть бути ощущаемо і сприймані, ми не можемо ні бачити їх, ані чути, тому всі духовні явища в сенсі появи духів або привидів не більше як продукти уяви. Коли плід уяви перетворюється на предмет почуттів, його сплетення стають привидами. Духовідци не що інше, як чуйний сновидці.
Глава 6. Буденне життя і характер Канта
Все життя Канта була застосуванням його філософських принципів, розвинених в "Критиці чистого розуму". Кант був не кабінетним мислителем, а мудрий у повному сенсі цього слова. Все, починаючи з гігієни і закінчуючи найглибшими моральними питаннями, узгоджувалася у нього з принципами розуму. Тому філософія і життя у Канта складали одне нероздільне ціле. Він не належав до числа людей, які вважають чуттєве задоволення головною метою життя, але він високо цінував фізичне здоров'я, як необхідна умова бадьорості духу. Природа не наділила Канта ні атлетичним складанням, ні цілком нормальними органами. Він був менше 1,5 метра на зріст, мав вузьку і надзвичайно слабку груди і праве плече його було складено неправильно - лопатка занадто видавалася тому. Мускулатура його відрізнялася слабкістю, Кант був до того сухощав, що кравці постійно помилялися у крої його суконь. І нерви його були надзвичайно делікатні, дихання слабке. Він сильно чхав від одного запаху свіжої друкарської фарби, при читанні ранкової газети.
Зовнішність Канта була симпатична. Завдяки суворому гігієнічному способі життя він в зрілих літах не мав хворобливого вигляду. Це був блондин з рум'яними щоками - рум'янець зберігся у Канта до старості - і сірувато-блакитними очима. Завдяки розумного способу життя він ніколи не був хворий, хоча, за його власним визнанням, майже ніколи не був і цілком здоровий. Він страждав головним чином порушенням травлення і головними болями - очевидні наслідки сидячого життя і наполегливої розумової праці. Коли доктор вказав Канту на перші ознаки що наближається маразму (старечого безсилля), Кант розлютився і сказав з гнівом: "Повірте, що я через це не застрелюся!". Правильний спосіб життя Канта увійшов до прислів'я. Навіть серед акуратних і точних німців він здавався дивом акуратності. Кант вставав завжди о п'ятій годині ранку, як влітку, так і взимку, лягав спати завжди рівно о десятій годині вечора. Кожен день він розподіляв абсолютно однаково. Вставши з ліжка, Кант наділявся в шлафрок і одягав поверх ковпака маленьку трикутну капелюх. У цьому вигляді він прямував до свого робочого кабінету. Пропрацювавши до семи годин ранку, він одягався і відправлявся в аудиторію, після читань лекцій повертався до кабінету, знову наділяючись в халат і туфлі, і працював до сорока п'яти хвилин на першу, потім одягався до обіду. Обід був для Канта головним часом бесіди з гостями. Він ніколи не обідав один, просиджував за столом декілька годин, багато їв, але ще більше розмовляв. Після обіду, якщо погода була хороша, він вирушав гуляти.
Кант не був одружений, і довгий час вважали, що він ніколи не був закоханий. Але біограф категорично стверджує, що Кант у зрілих літах був закоханий і навіть два рази. Легко припустити, що і в молодості Кант захоплювався, але, як людина надзвичайно сумлінний, не наважувався скласти сім'ї, поки сам був у матеріальній залежності від родичів. Поступово Кант втягнувся у самотнє життя холостяка, і на старості років у нього утворилася зовсім розсудливе, можна сказати, навіть занадто прозаїчне ставлення до шлюбу. Кант проголосив, що справжньою підкладкою якої любові до жінки є статевий потяг. У трактаті "Про прекрасне і високе" написано:
"Все чарівність, який чинить на нас прекрасна стать, в основі є поширеним статевим потягом. Природа переслідує свою велику мету, і всі тонкощі, які сюди приєднуються, мабуть, дуже далекі від статевого інстинкту, в кінці кінців, є лише його подкрашиванием, і вся їхня принадність запозичена з того ж джерела ".
Любов, заснована тільки на статевому потягу, за його словами, легко вироджується в розгнузданість і розбещеність, тому що "вогонь, запалений у нас однією особливої, дуже легко може бути погашений інший".
Кант мав здатність входити в чужий світ. Він однаково цінував всіх людей, не розбираючи ні статі, ні стану, ні віку, ні суспільного становища, бачачи насамперед у кожній людині - людську гідність. Тому в числі його друзів були і світські дами, і купці, і прості люди. Кант від природи був веселої вдачі і навіть з деякою схильністю до сатири. Він охоче читав сатиричних письменників і стверджував, що сатирики принесла більше користі, ніж всі схоластики і метафізики. Особливо він цінував Еразма Роттердамського, помічаючи, що одна його сатира коштує сотні філософських трактатів. У самому Канте було недостатньо жовчі і занадто багато спокою, для того, щоб стати сатириком в повному сенсі слова. Спокій Канта і його дивовижне самовладання було не стільки природним якістю, скільки продуктом роботи над самим собою. Від природи Кант був запальний, але зумів придушити в собі це якість.
У Канта не було ні найменшої ознаки заздрості чи зневаги до чужих заслугах. Самого себе Кант міряв занадто малою мірою. У ньому не було ні краплі самознищення, але скромність Канта була все-таки досить велика. Говорячи одного разу про Ньютона, Кант сказав: "У науці про природу я сам дотримуюся Ньютону, якщо тільки можна порівняти мале з великим". Але свої власні заслуги в галузі філософії Кант усвідомлював цілком. Цінуючи інших, говорячи з повагою навіть про своїх супротивників, Кант не допускав і з чужої сторони ні чванства, ні нахабства і, навпаки, з вдячністю і розчулення брав вираз поваги з боку учнів і шанувальників.
Глава 7. Головні філософські праці Канта, їх значення, його останні роки
Було вже з'ясовано, що філософське світогляд Канта виробилося в остаточному вигляді протягом 1762 - 1756 років. Трактат про оптимізм був останньою даниною, принесеної Кантом догматичної філософії. У творі "Про негативні величинах і про реальний підставі" (1763 рік) Кант займає середнє положення між емпіризмом і раціоналізмом, в "Сновидіння духовідца" (1766 рік) пише невеликий трактат "Про перший підставі відмінності областей в просторі", особливо чудовий тим, що він представляє собою перехід від емпіризму до критицизму.
Кант задається тут питанням: що таке простір і чим обумовлюються його властивості? Не можуть же наочні судження, які містяться в геометрії, дати очевидні докази того, що абсолютний простір має реальність незалежно від існування будь-якої матерії. Постановка цього питання важлива в тому відношенні, що вказує, яким шляхом Кант поступово прийшов до думки, що простір зовсім не має своєї власної реальності, але є лише формою нашої чуттєвості.
Просторове відношення речей зводиться до їх положенню. Речі в просторі знаходяться між собою у відомих відстанях, і кожна річ займає своє місце. Взаємно ставлення положень Кант називає областями. Поняття області включає в себе відстань і напрям. Кант дає простий приклад. Напишемо на аркуші паперу два рази одне і те ж слово, наприклад "людина". Літери одні й ті ж, порядок їх розташування той же, але одне слово написано праворуч, інше ліворуч. Говорячи "справа", "ліворуч", ми відносимо положення літер до спостерігача. Якщо б властивості простору залежали винятково від взаємних відносин між частинами об'єктів, то ми не могли б розрізнити два предмети, що відрізняються між собою лише тим, що один поставлений ліворуч, інший - справа.
Кант виводить з цього, що поняття "ліворуч", "справа", "вгорі", "внизу", "попереду", "ззаду" є вираженням властивостей абсолютного простору, і лише після цього вирішується віднести їх також до властивостей самого спостерігача. Кант виставляє такі надзвичайно важливі міркування, що є мало не кращою спробою пояснити тривимірність простору. Будова нашого тіла визначає для нас три основні площини, до яких ми відносимо всі предмети зовнішнього світу. Площина симетрії розділяє наше тіло на праву і ліву частини. Інша площина відповідає положенню наших органів чуття: очі, рот, ніздрі розташовані у нас попереду, ніж обумовлюється велика відмінність між передньою і задньою областю. Нарешті, положення нашої голови робить необхідним розрізнення між верхом і низом. Це, так би мовити, фізіологічне пояснення тривимірності простору становить перший крок до психологічного тлумачення. Очевидно, говорить Кант, що ми сприймає області в просторі лише по відношенню до нашого власного тіла. Кант допускає "особливе просторове відчуття", або почуття просторового існування нашого тіла. Він вважає, що абсолютний простір трехмерно не тільки по відношенню до нашого тіла, але і саме по собі. Точно так само і інші властивості простору пояснюються не тільки властивостями суб'єкта, але і властивостями самого абсолютного простору, як своєрідного об'єкта, що відрізняється від предметів зовнішніх почуттів і здатного взаємодіяти лише на спеціальне просторове відчуття.
Канту залишалося зробити один крок: він був зроблений в "трансцендентальної естетики", тобто у вченні про апріорних властивості чуттєвості, яка складає найважливішу частину "Критики чистого розуму".
Цей капітальний з усіх праць Канта з'явився у пресі першим виданням в 1781 році; друге значно зміненим - у 1787 році. Ідеалісти не можуть пробачити Канту того, що в другому виданні він надрукував докладний спростування ідеалістичних навчань. Якщо самого Канта називають ідеалістом, і якщо він сам не цілком відрікся від цього імені, то необхідно пам'ятати, що ідеалізм Канта абсолютно особливого роду. Це ідеалізм критичний, або трансцендентальний. Під словом трансцендентальний Кант має на увазі не те, що стоїть вище досвіду, а те, що передує досвіду, як його необхідна умова, і що без подальшого за ним досвіду позбавлене всякого змісту. А отже, і будь-якого сенсу. З цього видно, що ідеалізм Канта набагато більш родинний з філософським реалізмом, ніж з ідеалізмом Берклі. Те, що стоїть вище і поза всяким досвіду, Кант називав не трансцендентальним, а трансцендентним і різко засуджував різні теоретичні екскурсії в цю область, визнаючи її значення тільки в питаннях моральних чи практичних.
Ще в 1772 році Кант переймався питанням, на чому грунтуються відносини подання до предмету? Колишні філософи вдавалися для вирішення цього питання до різних надприродним початків. Платон і Мальбранш допускали якесь натхнення чи одкровення згори, Лейбніц склав передустановлену гармонію. Але, за словами Канта, допускати, що deus ex machina визначає походження і значення наших пізнань, це є недолугий з припущень, яке тільки можна обрати. Кант вважав, що закінчить весь працю протягом приблизно трьох місяців. Насправді Канту знадобилося дев'ять років на виконання лише однієї наміченої ним завдання - на створення критики теоретичного розуму. За попереднім планом Канта передбачалася брошура в кілька друкованих аркушів. Дев'ять років роздумів довели її до розмірів об'ємистого томи в вісімсот п'ятьдесят шість сторінок. Написана була вся книга, за словами Канта, "в які-небудь чотири - п'ять місяців, як би нашвидку, правда, з найбільшою увагою до змісту, але з малим старанністю щодо викладу і доступності для читача". Не підлягає ніякому сумніву заяву Канта, що книга була написана протягом п'яти місяців, показує, що він писав, коли ідеї остаточно визріли у його голові. Остаточна робота була виконана Кантом в кінці 1780 року.
Кант усвідомлював, що його праця не відрізняється загальнодоступністю, тому він взявся написати популярну переробку, щось середнє між коментарем і коротким викладом. Таким чином, з'явилася в 1782 році книга, озаглавлена "Передмова до всякої майбутньої метафізики, яка буде в змозі виступити як наука". На думку Канта, справжній ідеалізм має завжди мрійливу і не може мати іншого; "мій ідеалізм, навпаки, служить лише до того, що б зрозуміти можливість апріорного пізнання предметів опеньки. Це завдання не тільки не дозволена, але й не поставлена до цих пір. Вирішення її руйнуємо весь мрійливий ідеалізм, який завжди укладав від наших апріорних назв до всякого споглядання, виключаючи чуттєве; нікому не спадало на думку, що почуття також повинні споглядати апріорі ". Це центральний пункт навчання Канта про апріорному свідомості.
Протягом п'ятиріччя з 1785 по 1790 рік Кант написав ряд великих творів, які, взяті в сукупності, утворюють повну систему чистого розуму, або систему критичної філософії. У "Метафізичних підставах природознавства" Кант вказав філософські основи механіки, фізики та інших природничих наук, в "Метафізиці звичаїв" і "Критиці практичного розуму" (1788 рік) досліджено основні питання етики, в "Критиці сили судження" (1790 рік) покладені підстави естетики та розібрані телеологічні питання.
В кінці своєї філософської діяльності Кант звернувся до питань релігії. У 1793 році він видав твір, озаглавлена "Релігія в межах чистого розуму"; останнім його працею був "Суперечка між факультетами" (1798 рік).
Глава 8. Характер і значення філософії Канта
При складанні своєї системи Кант спирався на всі попередній розвиток філософії. У свою чергу, його система стала вихідним початком всіх головних пізніших систем; причому, не було недоліку в навчаннях, извративших сенс кантівського критичного ідеалізму. В Аристотеля Кант запозичив, перетворивши його, вчення про категорії, або основних поняттях розуму; у Платона та інших ідеалістів взяті - і знову таки зовсім перероблені - основні початки теорії ідей розуму. Грецька філософія дала Канту його основне розрізнення між явищами (феноменами) і речами в собі (нуменов).
Кант поставив один загальний питання, яким чином наш розум може становити апріорні, тобто попередні досвіду, міркування. Кант наперед виключив так звані аналітичні судження, які лише просте розчленування і пояснення цього поняття, і зайнявся судженнями синтетичними, тобто такими, які додають до даного поняття новий зміст. Наприклад, твердження, що все протязі, то цим не розширюється поняття про тіло, тому що поняття про протязі вже входить в поняття тіла. Такі пояснювальні судження називаються аналітичними, і вони, зрозуміло, не вимагають досвіду. Було б безглуздо перевіряти досвідом щодо кожного тіла властивість протяжності, без якого кожне тіло немислимо. Інша річ твердження, що всі тіла важкі. Тяжкість не є необхідна властивість тіла, що випливає із самого поняття про тіло. Тіло не може бути більш-менш протяжним, але може бути більш-менш важким. Тому розум легко допускає існування тіл зовсім не важких, невагомих. Затвердження "деякі тіла важкі" є синтетичним судженням, так як до поняття тіла додається новий зміст, додають йому властивість бути важким. На думку Канта, існування синтетичних і в той же час апріорних суджень доводиться вже самим існуванням математики як науки, що складається з суджень апріорних і в той же час очевидно розширюють зміст понять. Відкриття апріорних синтетичних суджень Кант вважав однією з головних заслуг своєї філософської критики.
Від загального питання про можливість апріорних суджень Кант переходить до приватних питань про можливість суджень математичних, природничих і метафізичних.
Що математика і природознавство можливі, не вимагає доказів, так як ці науки існують. Але для Канта важливо вирішити, яким чином вони можливі. Це питання теорії пізнання науки, заснованої Кантом, і що отримала розвиток з 60-х років минулого сторіччя. Шляхом міркувань Кант приходить до висновку, що апріорне споглядання (а разом з ним і вся математика) можливе лише таким чином, що воно містить лише форму чуттєвості, що знаходиться не в об'єктах, а в суб'єкті і попередню всім попереднім враженням. Для математики такими апріорними формами чуттєвого споглядання є простір і час. Та коли це форм, а не об'єкти, то, очевидно, що самі по собі як простір, так і час позбавлені змісту. Лише завдяки досвіду вони наповнюються змістом. Досвід цей дається відчуттям наших зовнішніх і внутрішніх почуттів.
Але саме форми чуттєвості - простір і час - знаходяться у суб'єкта, а зміст дається досвідом, за допомогою відчуттів, то звідси прямо випливає, що все наше пізнання, як апріорне, так і емпіричне, застосовується лише до предметів досвіду і ні в якому разі не може бути надчуттєвий, сверхопитних або, за Кантом, трансцендентним. Перш за все очевидно, що ми пізнаємо речі не самих у собі, а тільки явища. Дійсно, раз зміст наших уявлень дається відчуттями, а форма існує в об'єкті, то на частку речі в собі не залишається рівно нічого, крім нашої впевненості в її існуванні: форма виявляється суто суб'єктивний характер, а зміст - результатом впливу об'єкта на суб'єкт; чисто ж об'єктивно ми нічого пізнати не можемо, хоча ми впевнені в існуванні незалежних від нас об'єктів як джерел наших відчуттів.
Весь так званий "ідеалізм" Канта зводиться тому до визнання суб'єктивних форм, хоча й попередніх досвіду, але крім досвіду позбавлених будь-якого змісту і, отже, застосовується виключно до предметів досвіду, до явищ, а не до трансцендентних реальностей. У цьому - величезний крок вперед, зроблений Кантом. Він перший пояснив, чому абсолютне порозуміння неможливо. Кант показав, що відносність нашого пізнання цілком сумісна з його достовірністю, що ми зовсім не обертаємося у світі неясних привидів і бессвязних сновидінь, а просто мислимо згідно з законами нашої чуттєвості, нітрохи нас не обманюють, але і не обіцяє нам уявного пізнання. Примарами і сновидіннями опинилися якраз ті абсолюти і трансцендентні реальності, якими тішилися метафізичні системи.
Велику увагу приділив кант рішенням антиномій. Антиномія є протиставлення двох тверджень, з яких кожне, мабуть, може бути цілком переконливо доведено. Прикладом може служити що почався ще в давнину суперечка про величину і тривалості існування світу. Кант ставить тезу: світ має початок в часі і просторі, і антитеза: світ безмежний і нескінченний в часі і просторі, і показує, що кожне з цих пропозицій має за себе доводи, мабуть, дуже сильні. Кант вирішує це питання в такий спосіб.
Якщо я стверджую, світ у просторі нескінченний, а мені кажуть, що світ скінченний, то ми обидва говоримо про світ явищ, тому що простір є суб'єктивна форма (форма чуттєвості). Але при цьому я, по суті, стверджую, лише одне, а саме, що простір нескінченно, і цим зовсім не доводжу, що ця сама по собі порожня форма наповнена яким-небудь зміст. Мій супротивник, який стверджує, що світ скінченний, не може довести кінцівки простору, та його твердження, що світ явищ має межі в простору, також довільно, тому що ні він, ні я не знаємо цих меж. Насправді при всіх подібних твердженнях обидві сторони уявляють, що мають справу не з світом явищ, а зі світом, як річчю в собі, не залежним від нашого способу пізнання. Якщо відкинути цю ілюзію, то виявиться, що світ є не що інше, як емпіричне сходження нашої думки в ряду явищ. Очевидно, що світ - величина цілком невизначена - ніколи не може бути нам даний в цілості, а тому однаково безглуздо стверджувати, що "світ як ціле" кінцевий або нескінченний. Світ сам у собі нам зовсім невідомий, а світ як ряд явищ - є величина невизначена, постійно коливається в залежності від суми досвіду, отже, не кінцева, але не нескінченна, бо жодного мірила величини світу "у нас не існує.
Кант дозволяє знамениту антиномію, протиставлять між собою ідеї необхідності і свободи.
Спираючись на авторитет самої природи, яка визначає, що і людство, як все суще у світі, повинно боротися і тим самим рухатися вперед, кант з безпристрасною філософської упевненістю, гіпнотизований його сучасників, виводив як двічі два чотири: раз виявлення кращого, на що здатен людський рід, неможливо без боротьби, значить, максимум можливого розвитку може бути досягнутий при розкритті всіх суперечностей і, значить, при максимальній свободі самовираження людей.
Але повна безконтрольність у звільненні людського егоїзму може знову підняти одних над іншими і других підпорядкувати пристрастям і користі перших. Значить, для порятунку хоча б тієї ж самої свободи потрібна абсолютна правова організація суспільства: "максимальна свобода з непереборним примусом".
Про Канте можна сказати, що він був не тільки філософ у звичайному розумінні цього слова, але мудрець, який жив у світі і для світу. Він сам визначив всю діяльність, сказавши, що дві речі в світі наповнюють його священним трепетом: споглядання зоряного неба і свідомість морального обов'язку. У своїй "Природній історії неба" він поклав початок самим широких узагальнень щодо світу явищ; у своєму творі про релігію Кант проголосив принцип: моральна життя, і лише вона одна, є справжнє служіння божеству. "Все, виключаючи доброчесного життя, що людина думає зробити, щоб догодити Богові, є просто марновірство і лжеслуженіе (Afterdienst) божеству". Якщо про який-небудь філософа можна сказати, що для нього релігія була мораллю, і, навпаки, мораль - релігією, то таким філософом був, звичайно, Кант. Він мав повне право сказати, що його вчення є релігія чистого розуму.