Міністерство науки і освіти України
Донецький національний технічний університет
Реферат
з релігієзнавства
на тему:
Виконала:
студентка гр. ЕФ-06А
Шелестюк О.
Перевірила:
Лемешковенко Є.А.
Донецьк, 2008
Зміст
Вступ
1. Китай на початку VI ст. і виникнення дзен-буддизму
2. Ідейні принципи дзен-буддизму
3. Вплив дзен-буддизму на розвиток японської національної культури
4. Дзен-буддизм і європейська культура ХХ століття
Висновок
Вступ
Чань-буддизм є одним з найбільш цікавих явищ не тільки у східній, а й у світовій релігійної традиції. Чань - це китайське назва, хоча у світі виявилося більше поширене японське прочитання ієрогліфа, що означає цей напрям буддизму, - Дзен.
В історії релігії Дзен унікальний у багатьох відносинах. Його доктрини в теоретичному вигляді можуть показатися, щонайменше, дивними. Але вони представлені таким чином, що тільки присвячені, за допомогою довгої тренування, дійсно досягли прозріння на цьому шляху, можуть зрозуміти їх справжній сенс. Для тих, хто не знайшов цього проникнення знання, тобто для тих, хто не відчуває Дзен в повсякденній діяльності, його вчення або, швидше, вислови, приймають незрозумілий і навіть загадковий зміст.
Багато хто вважає Дзен абсолютно абсурдним і безглуздим, чи навмисно заплутаним з метою приховати його глибокі істини від непосвячених. Однак послідовники Дзен говорять, що удавані його парадокси виникли тому, що мова людини є поганим засобом для вираження найглибших істин. Істини ці не можуть бути перетворені в предмет, що уміщається у вузькі рамки логіки. Вони повинні бути пережиті в бездонній глибині душі, після чого вперше стануть осмисленими.
Більшість труднощів, які виникають при вивченні дзен-буддизму, пов'язано, в основному, з незнанням китайського мислення. Існує поширена думка, нібито "східний склад розуму" є щось містичне, ірраціональне і незбагненне. Проте англійський дослідник Р. Х. Бліс показав, що основні прозріння Дзен носять універсальний характер.
Фундаментальний вплив Дзен на культуру Японії, однієї з найбільш розвинених в даний час країн світу, і зростання його впливу на культуру інших країн змушує визнати важливість і актуальність вивчення ідей дзен-буддизму для розуміння шляхів розвитку філософської думки.
Метою даної роботи є розглянути основні ідейні принципи дзен-буддизму, охарактеризувати його вплив на японську національну культуру, що відрізняється глибокою символічністю, а також показати значення філософії дзен-буддизму для європейської культури ХХ століття.
1. Китай на початку VI ст. і виникнення дзен-буддизму
Дзен (яп., кит. - Чань від санскр. Дхьяна, тобто "медитація") - одна з найбільш впливових буддійських шкіл в Японії. Відповідно до традиції, це вчення прийшло з Індії, але в дійсності воно виникло в Китаї на початку VI ст. н.е., ввібравши в себе елементи багатьох буддійських напрямів: мадх'яміков, йогачарів, Хуаянь-цзун; безсумнівно, деякий вплив на ідеї чань надав даосизм.
Вважається, що вчення Чань поширив у Китаї в VI ст. індійський монах Бодхідхарма. Вважається, що Бодхідхарма прибув до Китаю з Південної Індії близько 520 р. На питання прийняв його відомого покровителя буддизму імператора Уді з династії Лян, як будуть оцінені його заслуги (будівництво монастирів і храмів, копіювання сутр, надання буддистам пільг і пожертвувань), Бодхідхарма відповів , що всі ці діяння нічого не варті, все суть прах і суєта. Після бесіди з імператором Уді, розчарувавшись в невірному розумінні основних принципів буддизму, Бодхідхарма пішов у монастир Шаолінь на горі Суншань, де провів дев'ять років в нерухомій медитації перед стіною [2, c. 47].
З ім'ям Бодхідхарми пов'язують багато легенди: про створення ним "шаоліньського стилю" самооборони, про появу в буддійських монастирях традиції чаювання та ін Наприклад, одна з легенд розповідає, що патріарх під час медитації в монастирі Шаолінь поринув у стан глибокого самоспоглядання і одного разу він заснув . Прокинувшись, Бодхідхарма в гніві на самого себе вирвав собі вії й кинув їх на землю. Їх підібрав сам Будда, посадив у землю, і з них виросли кущі ароматного чаю, який п'ють буддисти в періоди довгої медитації, взбадрівая свідомість. Саме звідси, за переказами, бере свій сенс чайна церемонія.
З початку IV ст. історія Китаю протягом двох з половиною століть протікала в умовах поділу країни на північну і південну частини. Це відокремлення є одним із стрижневих моментів історії Китаю початку VI ст.
У політичному плані зазначене поділ виявлялося найбільш яскраво. Північ країни був перетворений на арену ворожнечі швидко змінюють один одного царств і міні-імперій, що грунтувалися, як правило, некитайськими племенами і народами. Боротьба північних аристократів, що втекли на південь через постійні війни, і представників південних китайських впливових кланів послаблювала двір і держава, вела до мілітаризації країни, посилення ролі армії у внутрішньополітичному житті. Чвари і усобиці, повстання і зміни придворних клік йшли майже безперервно [6].
Роздробленість країни не могла не позначитися на економічному житті країни. Від воєн і міжусобиць найбільше до початку VI ст. постраждали найбільш процвітали перш центральні райони. Війни супроводжувалися знищенням міст, пограбуванням накопичених запасів, викраденням і полоном населення, загибеллю людей, тягли за собою голод та епідемії. Однак навряд чи можна однозначно говорити про економічний занепад Китаю на початку VI ст. Приходили до влади уряду з метою налагодження надходження коштів до скарбниці більшою чи меншою мірою займалися організацією господарства. Важкі, смутні часи, які переживає країна, примушували їх шукати найбільш відповідали потребам моменту форми такої організації [6].
Політичні та економічні події привели до того, що на початку VI ст. продовжували відбуватися глибокі зміни в соціальній структурі. Розкладання імперського порядку, а також вторгнення кочових народів приводили до певної архаїзації громадської організації та поглибленню розпаду суспільства на відокремлені місцеві спільноти. Перебуваючи на більш низькою, ніж Китай, стадії суспільного розвитку, що багато приходили сюди кочові народи приносили з собою і більш примітивні громадські інститути, більш жорсткі методи управління та експлуатації китайського населення. Цілі райони або частини країни ставали свого роду здобиччю, військовим трофеєм різних полководців і угруповань кочової знаті [6].
Зміцнення замкнутості місцевих спільнот стало прямим наслідком ослаблення централізації влади, натуралізації господарства і воєнізації внутрішньополітичному житті країни.
Характерною рисою суспільного життя в Китаї на початку VI ст. було глибоке соціальне нерівність.
На початку VI ст. Китай продовжував переживати кардинальні, що мали далекосяжні наслідки зміни у своєму етнічному розвитку, тісно пов'язані з політичними змінами. Війни і вторгнення іноземних племен викликали відтік і переміщення населення, змішання і протиборство етнічних груп і культур.
Незважаючи на політичну нестабільність, на початку VI ст. в Китаї продовжувала розвиватися матеріальна і духовна культура, накопичуватися наукові знання. Продовжували також розширюватися уявлення про навколишній світ, зокрема, про країни Південно-Східної Азії, поповнювалася новими знаннями історична наука, удосконалювалося право.
На початку VI ст. продовжувалося "завоювання" Китаю буддизмом. Зростала кількість монастирів і ченців, при храмах з'являлися громади мирян, перекладався на китайську мову великий буддійський канон, продовжували з'являтися оригінальні китайські буддійські твори. З початку VI ст. буддизм завоював становище державної релігії в південній імперії Лян. Монастирі, користуючись заступництвом влади, як були на початку VI ст. центрами освіти, а й набували значні земельні володіння, накопичували багатство.
У мистецтві та літературі простежувалися велика витонченість, аристократизація, потужний вплив буддійської ідеології та активну проникнення іноземних культурних досягнень. Вироблялися й закріплювалися нові естетичні уявлення в живописі. Під сильним і безпосереднім впливом буддійської традиції відбувалося становлення китайської скульптури як самостійного виду мистецтва.
Незважаючи на всю складність політичної ситуації на початку VI ст., Не припинялися дипломатичні зв'язки та культурні контакти Китаю з віддаленими країнами.
Значущість і багатогранність описаних змін, які почалися в Китаї кілька століть назад і продовжували відбуватися на початку VI ст., Дозволяють назвати цей період в історії Китаю перехідним. Радикальність відбулися і відбувалися зрушень підтверджується епохальними змінами в ідеології та світогляді китайців.
Таким чином, китайське суспільство початку VI ст. являє собою неоднорідну і вельми складну картину. Однак саме ця строкатість і є показником перехідності періоду, коли з'явився чань-буддизм.
2. Ідейні принципи дзен-буддизму
У Китаї розквіт дзен-буддизму припадає на час правління династії Тан (618-907). У цей час спочатку відносно однорідну вчення після шостого патріарха Хуейнена розділилося на "п'ять будинків і сім шкіл", дроблення яких тривало й надалі. У цей час жили такі прославлені наставники Дзен (Чань), як Мацу Даоі, Байчжан Хуайхай, Хуанбо Сіюнь, Ліньцзі Ісюаньі та інші.
Центральна і найвища мета релігійної практики в традиції Дзен - саторі ("пробудження"). "Саторі - це душа Дзен, і без нього немає Дзен", - пише японський дослідник буддизму Д. Т. Судзукі. Саторі притаманні деякі найважливіші риси:
Ірраціональність, нез'ясованість, непередаваемости.
Інтуїтивне проникнення в сутність природи.
Відчуття незвичності стану саторі.
Невиразність саторі в кольорі, запаху, звуці, образі. Д. Судзукі відзначає, що саторі приходить в сірому кольорі, без запаху і у вкрай непривабливою обстановці.
Випробування почуття захвату, як результату реалізації чогось неусвідомленого.
Стислість, раптовість, миттєвість саторі.
Дзен розрізняє "мале саторі", тобто неповне і неостаточне, коли істинне розуміння природи речей тільки відкривається на короткий момент, і "велике саторі", що веде до духовного преображення [2, c. 224-225].
Так у чому ж полягає сутність саторі? Наприклад, Кайтен Нукарійя, професор буддійського коледжу SO-TO у Токіо пише про просвітління наступне: "Звільнивши себе від помилкового розуміння, Я, ми далі повинні розбудити нашу внутрішню мудрість, чисту і священну, звану майстрами Дзен Розумом Будди [...]. Це - священний світло, внутрішній рай, ключ до всіх моральним скарбів, джерело усіх впливів і влади, обитель доброти, справедливості, [...] людяності і милосердя, міра всіх речей. Коли ця внутрішня мудрість пробудиться, ми стаємо здатними усвідомити, що кожен з нас ідентичний у дусі, по суті, у природі з універсальної життям чи Буддою, що всі люди віч-на-віч з Буддою, що кожен оточений рясною милістю Священного, [...] що Він дарує йому нові здібності, що Він визначає його місію, і що життя - [...] священний храм Будди, Чиста Земля, де кожний може насолоджуватися блаженством Нірвани. Тоді [...] нас більше не турбують гнів і ненависть, не трясуть злість і амбіції, не жалять образи і жалість , не переповняють меланхолія і розчарування і т.д. ".
Суть навчання Дзен полягає в тому, що для звернення до Бога потрібен не розгалужений і розвинений культ, а відповідне духовний стан людини.
Пошуки релігійної істини, за цим вченням, складаються не у винаході культових хитрувань, не в молитвах, заклинаннях і обрядах. Дзен вважає, що істину висловити людською мовою неможливо, слово безсиле перед глибиною істини, інтелект не може проявити себе в словах, потрібно внутрішнє розуміння без слів. Істина - у пошуках внутрішнього спілкування з божеством. Для цього необхідна внутрішня зосередженість, яка призведе до раптового осяяння. Таке зосередження отримало назву медитації, Дхьяна.
Дзен-буддизм пропонує різні форми Дхьяна, і це вже справа культової психотехніки. Необхідним чинником успішної Дхьяна Дзен вважає дотримання високої моральності, гуманізму, відповідальності перед суспільством, старанної роботи, прагнення до миру і т.п. Це, безумовно, позитивні риси дзен-буддизму.
Велика увага приділяється в Дзен проблем психотренінгу, для чого використовуються, перш за все, практики дзадзен ("сидяча медитація", що вимагає від адепта, який сидить у "позі лотоса", повного позбавлення від будь-яких думок і образів [2, c. 111] ) і коан. Коани - історії з життя чаньских патріархів, які вчитель пропонував учневі в якості інтелектуальних завдань, які містять, як правило, елементи парадоксальності [2, c. 147] і що ставлять під сумнів можливість раціонального мислення. Розум людини, на думку дзен-буддистів, замінить раптове осяяння, яке може бути висловлена в словах, але без відповідного сенсу, тому що цей зміст зрозумілий лише самому осяяному.
Дзен визнає реальність феноменального світу, але сприймає його як неістинним, ілюзорний, "ніщо" (му). Тільки за допомогою медитації можна осягнути свою початкову природу, яка є не що інше, як "сутність будди" (Буссе), досягти пробудження (саторі) і після цього осягнути справжню природу речей, побачити їх сокровенну суть і усвідомити свою причетність до всього сущого [ 2, c. 113].
Згідно Дзен, кожен момент життя "містить сам себе і нерухомий". "Минуле знаходиться в минулому і не виникає з сьогодення. Справжнє знаходиться в сьогоденні і не виникає з минулого"
З вчення Хуаянь Дзен запозичив ідею про тотальну взаємозв'язку загального і приватного, що виражається принципом "все в одному, одне в усьому". Дзен не визнає існування всесвітнього Будди, вважається, що він існує у кожному індивідуумі, який у свою чергу тотожний абсолюту і є вмістилищем необмежених можливостей. Існування в світі будь-яких принципових опозицій є породженням "мутне" свідомості. У дійсності ж між суб'єктом і об'єктом, нірваною і сансарой, життям і смертю, знанням і невіглаством не існує ніякої різниці. "Пробудження" свідомість прирівнюється до "бездумності" (мунен), а світ постає для нього недвойственності (фуні). У той же час Дзен підкреслює важливість активного ставлення до світу, реалізації в ньому творчої енергії. Дзен не сприймає крайнього аскетизму: людські бажання повинні не придушуватися, а направлятися в духовні сфери. Потаємні істини, вважають послідовники Дзен, передаються не через буддійські трактати, а "від серця до серця", від вчителя до учня [2, c. 113-114].
Слід також зазначити, що дзен-буддизм не засуджує практичну нерелігійну діяльність, як це роблять багато буддистські школи. Навпаки, він намагається використовувати досягнення психотехніки для суто практичних дій людини, для його безпосереднього існування в реальному світі.
В даний час Дзен не є самою масовою школою японського буддизму, але продовжує зберігати досить міцні позиції. Число прихильників Сото-сю оцінюється в 7 млн, Ріндзай-сю - в 3 мільйони осіб. Монастирі та центри з вивчення Дзен існують у США та Західній Європі (Франція, Англія, Німеччина тощо) [2, c. 116]. Громади дзен-буддизму є і в України.
3. Вплив дзен-буддизму на розвиток японської національної культури
Буддизм прийшов до Японії з Китаю ще в VI ст., Але буддійське вплив з Китаю мало місце і в подальшому. І коли в період династії Сунь (X-XIII ст.) У Китаї став інтенсивно розвиватися чань-буддизм, це відчулося і в Японії.
Чань-буддизм (у Японії, як говорилося раніше, він отримав назву дзен-буддизм) з'являється на арені японської релігійного життя в період Камкура, коли буддизм інтенсивно поширюється, глибоко проникає в японську національну культуру і починає визначати її специфіку. Безумовно, Дзен не міг змагатися з пропагандою буддизму Нітіреном, що одразу здобув найбільш поширену підтримку в низах. Дзен став надбанням для самураїв, інтелігенції, міського населення. Відомі два його проповідника в Японії: Ейса (1141-1215) і Доген (1200-1253). Ідейний зміст їхніх вчень: заперечення пізнання раціональним шляхом і передачі знання через слово, пошуки пізнання в містичному осяяння.
У японському Дзен є суттєва відмінність від китайського: він увів китайську теорію в практику японської життя відповідно до соціальною ситуацією в країні і національним менталітетом японської нації. У середньовічній Японії Дзен став практичної ідеологією людей праці, він був методом діяльності. Це забезпечило йому успішне пристосування до буржуазного стилю життя у XX ст. [5, c. 281].
Спочатку Дзен в Японії поширився у варіанті школи Ріндзай, потім - Сото, ще пізніше - ОБАК. Вони відрізнялися між собою методикою досягнення просвітлення - саторі. Так, школа Сото акцентує увагу на суворих правилах поведінки. Під час вправ з досягнення саторі шлунок твій ні порожнім, ні повним, регулюю години сну; кожен день мийся, не думай ні про хороше, ні про поганий, не думай ні про минуле, ні про майбутнє, сьогодення - це твоя всесвіт і т.п. Це психологічний тренінг і зосередження на одній думці: ти поза дійсності, сам у собі, нічого, крім тебе, в світі немає, є тільки твої внутрішні почуття. Його можна назвати інтелектуальним обмеженням, пригніченням інтелекту заради досягнення особливого психологічного стану [5, c. 281-282].
Школа Ріндзай головним методом досягнення саторі вважає вправи на коани. Вони повинні змусити відійти від раціонального логічного мислення і покладатися лише на інтуїтивну реакцію. Інтелект тут зовсім не потрібний, істина повинна бути вгадана і при цьому незрозуміла іншим. Істина прийде з часом. Поза навчання Дзен слова не в змозі передати істину, вона може бути лише відчутої.
Існує ще один метод досягнення саторі - це наполеглива робота і споглядання природи. Можна стверджувати, що і перше, і друге дійсно мають психотерапевтичне значення. Так що використання їх для досягнення саторі цілком виправдане.
Поширення впливу Дзен послужило причиною появи при багатьох синтоїстських храмах і монастирях спеціальних шкіл для вивчення методів досягнення саторі. Вони побудовані на принципах цілковитій ізоляції від світу, жорстокої дисципліни і суворого режиму. Вони послужили зразком для сучасних шкіл дзен-буддизму, які виникли як наслідок моди на Дзен в Європі та Америці [5, c. 282].
Слід зазначити, що початок поширення Дзен в Японії співпало з переходом влади до рук самурайського військового стану, яке гостро потребувало власної ідеології. Удавана простота філософії Дзен більше імпонувала смакам і запитам малограмотних самураїв, ніж складні філософські концепції таких шкіл, як Тендай-сю і Сінгон-сю. Одночасно за посередництвом Дзен самураї отримували можливість долучитися до китайської культури, яка задовольняла їх у значно більшій мірі, ніж гранично естетизовані національна культура, культивувалася у придворній середовищі.
Сьогунський уряд усвідомило можливість використання Дзен в якості інтегруючого соціального фактору та постаралося підпорядкувати монастирі дзен-буддизму урядовому контролю. За що існував у Китаї зразком була створена ієрархічна система "п'яти гір та десяти храмів" (годзан дзіссацу), в яку включалися майже всі монастирі Ріндзай. Храми Сото, розташовані переважно в провінціях, не входили в цю систему (за винятком підшколою Ванс) і тому володіли більшою ступенем внутрішньої свободи [2, c. 115].
Найвищий розквіт Дзен в Японії припадає на XIV-XV ст., Коли дзенбуддійскіе ченці виступали в ролі радників і наставників при сегунской і імператорському оточенні. Монастирі годзан були великими центрами культурної діяльності, там виникла багатюща література дзен-буддизму на китайській мові - годзан бунгаку ("література п'яти гір"). Поряд з життєписами і "записами промов" відомих наставників та філософськими працями, значне місце займає в ній поезія, де глибокі філософські вислови викладаються у витонченій формі. Великими представниками цієї літератури були: Кока Сірен (1278-1346), ТЮГу Енгецу (1300-1375) та ін [2, c. 115, 208]. Вплив Дзен знайшло також вираження у появі жанру філософського та естетичного натяку в поезії.
Протягом епохи Муроматі (1333-1568) Дзен в основному залишався надбанням людей освічених, незалежно від того, до яких соціальних верств вони ставилися. Деякі проповідники намагалися поширити ідеї Дзен і в середовищі простого народу, для чого відмовлялися від китайської мови на користь японської. Найраніше ця тенденція проявилася в напрямку Сото, де вже Доген створював свої твори на японській мові.
Дзен сприяв поширенню монохромного живопису. Зображення, основу якого складають почуття, емоції, фарби, стало символом чисто духовного сприйняття дійсності за допомогою максимально абстрагованого малюнка, до того ж виконаного в одному, більшою частиною чорному кольорі. Головними сюжетами такого живопису були релігійні. У XV ст. Дзен відійшов від релігійної тематики.
Дзен сприяв виготовленню в живописі так званого філософського пейзажу: простий і лаконічний у синтезі гармонії та краси, він разом з тим був здебільшого фантазією художника, абстрактної композицією реальних речей. Філософський краєвид Дзен виступає антитезою реалістичного мистецтва.
Найбільш характерним стилем японського пейзажу, що розвивалося під впливом Дзен, був стиль «одного кута», якому поклав початок Ма Юань (1175-1225). Цей стиль виразився в лаконічності зображення. Так, щоб викликати у людини відчуття неосяжності моря досить в кутку полотна помістити хитну на хвилях самотню човен, а щоб зобразити осінь, досить показати самотню птицю, яка сидить на голому сучку дерева. Самотня човен, птиця і неживий сучок змусять людину звернутися до свого внутрішнього Я, відчуття вічності світу і своє мале місце в його величі.
Вплинув Дзен і на архітектуру, зокрема, паркову. У Японії з'явилися сади каменю, які спонукали до мовчазної споглядання, стимулюючого самопізнання. Архітектура садів і парків, так само як і специфічно японські живопис і поезія, мала своїм призначенням викликати у людини відчуття краси в звичайному, простому, щоденному. Японці привчилися бачити в кожному струмку, що окремо стоїть дереві, камені приховану душу життя. Важливим елементом впливу дзен-буддизму стала також архітектура чайних будиночків, об'єднана з вишуканою церемонією японського чаювання.
Слід сказати і про те, що виховна практика Дзен була використана в системі підготовки самураїв середньовічного лицарства з його культом насильства і розбою. Дзен став релігійно-філософської основою самурайського кодексу моралі бусідо - "шлях воїна", який забезпечував спеціальну бойову підготовку відбіркових феодальних військ, які відіграли значну роль у межфеодальних війнах середньовіччя та у війнах наступних епох у Японії.
Ці та інші аспекти впливу Дзен на японську культуру свідчать про великі потенційні можливості релігії у становленні національних аспектів цивілізації. Англійський дослідник буддизму в Японії Ч. Еліот школу Дзен назвав найбільш японської з усіх течій буддизму в Японії.
4. Дзен-буддизм і європейська культура ХХ століття
У XX ст. завдяки зусиллям, насамперед, Д. Т. Судзукі (1870-1966) Дзен став надбанням західної культури. Багато західних філософи, теологи, письменники, художники, психіатри, музиканти виявляли інтерес до Дзен і намагалися пристосувати його ідеї до власної творчості. Відлуння Дзен можна виявити в творах Г. Гессе, Дж.Селінджера, Дж.Кержака, в поезії Г. Снайпера і А. Гинсберга, у живопису В. ван Гога і А. Матісса, в музиці Г. Малера і Дж.Кейдж, в філософії екзистенціалістів, у працях з психології К. Г. Юнга та Е. Фромма [2, c. 116].
В кінці 50-х рр.. ХХ ст. дзен-буддизм охопив широкі кола інтелігенції та студентство, а через десятиріччя - дрібнобуржуазні верстви Західної Європи. Творча інтелігенція пов'язала з дзен-буддизмом надії на духовне оновлення, на отримання повноти буття, безпосередньо волі. Різноманітні течії бітників і хіпі бачили в ньому ідейне виправдання морального нігілізму, побутової розбещеності, повної неповаги до соціальних обов'язків. Прості обивателі намагалися в цьому модному перебігу знайти ефективний спосіб психотерапії, здатний послабити тиск "божевільного світу", а також альтернативу кризи європейської культури [4, с. 103].
Дзен-буддизм справив великий вплив на європейців, перш за все можливістю "миттєвого" досягнення просвітлення і відсутністю тривалих практик, спрямованих на самовдосконалення. Саме спрямованість "всередину" дзен-буддизму, інтерпретована європейським світоглядом, лягла в основу руху хіпі.
У міру ослаблення позицій раціональної філософії і науки та зростання інтересу до внутрішнього світу людини, інтерес до дзен-буддизму переростав з простого захоплення екзотикою в образ життя, що дозволяє людині кинути виклик проблем сучасного світу.
Серед філософів ХХ століття, чиї уявлення близькі до філософії Дзен, можна виділити, як було сказано вище, екзистенціалістів. Екзистенціалісти, так само як і дзен-буддисти, цікавляться, перш за все, внутрішнім світом людини. Як і дзен-буддизм, екзистенціалізм не визнає абсолютної істини поза людиною: "Істину не можна знати - в істині можна бути чи не бути". Представник екзистенціалізму німецький філософ М. Хайдеггер, уважно вивчав праці Д. Судзукі про Дзен, стверджував, що знайшов у Дзен все, що хотів висловити у своїх творах.
Як було показано в третьому розділі даної роботи, в культурі Японії дзен-буддизм грав роль філософського підстави мистецтва. Разом з тим, важко переоцінити вплив філософії Дзен на творчість європейських символістів та постімпресіоністів.
Безпосередній зв'язок з мистецтвом Дзен можна знайти у творчості Вінсента ван Гога та Анрі Матісса. "Жива" лінія малюнка В. ван Гога зробила б честь будь-якому японському художнику тушшю. У Арльскій період своєї творчості В. ван Гог копіював японські гравюри, малював портрети та автопортрети в японському стилі. Художник говорив, що став дивитися на світ "японськими очима", що "хотів зрозуміти, як відчуває і малює японець". У його картинах присутній олюднення природи, характерне для Дзен, глибоке взаємопроникнення всіх елементів навколишнього світу.
Естетичний постулат А. Матісса "точність не є правда" відповідає постулату Дзен про неописуемость реальності. А. Матісс слід зовнішнім сторонам японської естетики, таким як орнаментальність і умовність малюнка, лаконічність кольору, використання виразності білого тла. "Біла сторінка привертає увагу читача не менше, ніж текст", - писав А. Матісс.
Твори ван Гога і Матісса, як і мистецтво великих чаньских майстрів, відрізняє природність - властивість, відносно рідкісне в мистецтві першої половини ХХ століття і притаманне лише кільком прекрасним художникам. Ця природність зумовлена граничної правдивістю цих художників - вони не знали конформізму, роздвоєності світогляду і мистецтва, слова і діла.
У західній літературі ХХ ст. вплив Дзен приводило в більшості випадків до містицизму або психологізму. Найбільш яскравий приклад першого - творчість Германа Гессе, добре знав більшість східних навчань, в тому числі і Дзен. Персонажі його роману "Гра в бісер" користуються методами Дзен навчання через переживання.
Досить яскравий відгук знайшов дзен-буддизм і в американській літературі. Джером Селінджер і Річард Бах відзначають в Дзен неупередженість і щирість сприйняття, якої наділяють своїх улюблених персонажів. Обидва письменники вважали себе послідовниками Дзен, принаймні, на деяких етапах свого життя. Дж.Селінджер оспівує як вищу цінність дитячість і безпосередність, презирство до "правилами", що пронизує все життя "дорослих". Р. Бах зосереджується на ілюзорності всіх знань про світ і пропонує людині творити свою власну реальність з глибини своєї свідомості. Егоїзм такого підходу глибоко імпонує західної традиції.
Отже, забуваючи про те, що для дзен-буддизму реальність - це не тільки наслідок, а й єдине ціле з суб'єктом, більшість західноєвропейських і американських послідовників дзен-буддизму ХХ століття бачать в ньому засіб протиставити себе світові.
Висновок
Таким чином, вчення Дзен про особливі шляхи проникнення в суть світу у своїй основі орієнтується не на його реальне пізнання, а надає самому пізнавальному процесу містичний характер.
Не будучи логічної філософською системою, дзен-буддизм, тим не менш, робить спробу пояснити всі сторони життя і пропонує шлях досягнення того, що він вважає вищими цінностями у відповідності зі своїм уявленням про реальність.
Протягом усієї своєї історії Дзен чинив сильний вплив на багато сфер японської культури і традиційної естетики, що знайшло яскраве відображення в таких національних мистецтвах, як монохромна живопис, ікебана, чайна церемонія, каліграфія, мистецтво розбивки садів, різні види бойових мистецтв, японська поезія і драма. Простота, природність, спонтанність і гармонія - ці естетичні принципи не тільки стали невід'ємними рисами японського мистецтва, але і багато в чому визначали ставлення до життя для японців. Багато видатні майстри літератури і мистецтва Європи були виховані на парадокси, коан і ідеях дзен-буддизму.
Повертаючись до японського середньовічному дзен-буддизму, можна сказати, що він, в умовах свавілля і насильства політичного життя того часу, знайшов своє місце в духовному житті суспільства як виправдання цього свавілля і насильства. Дзен зробив свій внесок в ідеологію середньовічної Японії.
Багато положень навчання Дзен викликають питання, як з точки зору гуманізму, так і з позицій здорового глузду. Але, з іншого боку, і здоровий глузд, і гуманізм також протягом багатьох століть намагалися і не змогли вирішити багато філософські проблеми людства.
Дзен-буддизм багатобарвний і нескінченно різноманітний, як саме життя людини. Просвітлення - завжди очікуване і все ж вічно несподіване - народжувалося не тільки з довгих сеансів "сидячої медитації", але і з особливого містичного досвіду життя. І при цьому не важливо, якою справою займатися, важливо - як, з яким внутрішнім переживанням, в якому стані свідомості. Якщо цей стан знайдено вірно, тоді все життя повинна перетворитися на твір мистецтва, у вічне, віртуозне життєтворчість: "життя у вічно що триває сьогодні".
Позитивні і привабливі сторони дзен-буддизму можна резюмувати словами А. Уотс: "У ньому є безпосередність, яскравість і гумор, і відчуття краси, викликають одночасно роздратування і радість. Але перш за все - у нього є спосіб звернути розум всередину себе і перетворити самі тяжкі проблеми людини в питання типу "Чому це миша, якщо вона крутиться, як дзига?" В основі цього підходу існує сильне, але абсолютно несентиментальні співчуття до людських істот, які страждають і вмираючим від самої спроби зберегти себе ".
Література
1. Буддизм: історія і культура: Зб. ст. / Відп. ред. Ветроградова В.В. - М.: Наука, 1989. - 227 с.
2. Буддизм: Словник / Абаєва Л.Л., Андропов В.П., Бакаєва Е.П. та ін; За заг. ред. Жукової Н.Л. и др. - М.: Республіка, 1992. - 287 с.
3. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу (релігійно-культурні традиції і суспільство). - М.: Вища школа, 1983. - 368 с.
4. Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство: Підручник. - К.: Наукова думка, 2002. - 352 с.
5. Лубський В.І., Лубський М.В. Історія релігій: Підручник. - К.: Центр Навчальної Літератури, 2004. - 696 с.
6. http://www.history.rin.ru