Історія держави і права Стародавнього Вавилону

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ

ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА СТАРОДАВНЬОГО ВАВИЛОНА

План

1. Виникнення держави

2. Суспільний і державний лад Стародавнього Шумеру

3. Суспільний лад Вавілонської держави

4. Державний лад Вавилону

5. Закони Хаммурапі

1. Виникнення держави

Вавілонське держава розташовувалося в Азіатському Межиріччя (між ріками Тигр і Євфрат). Перші держави на цій території виникли на початку 3-го тис. до н. е.. Це були невеликі міста-держави, у громадському і державному ладі яких тривалий час зберігалися пережитки родоплемінної організації. Найдавнішим населенням країни, що заклав основи цивілізації у Межиріччі, були шумери. Від цього народу отримало свою назву держава Шумер, історія якого нараховує сім століть.

На північ від шумерів в Межиріччі проживали аккадци, які поступово захопили всю територію Шумера і створили потужне Шумеро-Аккадское царство, що проіснувало майже 100 років.

Близько 2000 р. до н. е.. Межиріччя було захоплено кочівниками-амореями, що перемогли Шумеро-Аккадское царство і широко розселилися на його території. Одним з їх опорних пунктів став Вавилон, колишній великим поселенням уже в останні століття існування Шумеру. Зручне географічне положення забезпечувало піднесення Вавилона. Він стає столицею невеликого царства. Перші п'ять вавілонських царів значно розширили свої володіння. При шостому царі, Хаммурапі, Вавилон став столицею величезної держави, що включав більшу частину Межиріччя. Створене Хаммурапі держава, що отримала назву "Вавилон" на ім'я його столиці, було великим, але не сильним. Після смерті Хаммурапі Вавилон зазнала ряд важких поразок від своїх сусідів, і в 1595 р. до н. е.. Старо-Вавілонське царство було знищено хетами і касситами, правлячими Межиріччям близько 400 років.

Новий підйом Вавилон переживає в VII-VI ст. до н. е.. Період з 626 по 539 р. до н. е.. визначається як час існування Ново-вавилонського, або халдейського, царства. При Навуходоносора II Ново-Вавілонське царство перетворилося на могутню державу. Це був час зростання великого землеволодіння, розквіту рабовласницьких відносин. Великий розвиток отримали ремесло і торгівля, здійснювалося будівництво грандіозних храмових, оборонних і іригаційних споруд. Опорою сильної царської влади служило жрецтво, колишнє виразником інтересів торговельно-рабовласницької верхівки суспільства. Після смерті Навуходоносора Вавилоном заволодів перський цар Кір.

2. Суспільний і державний лад Стародавнього Шумеру

Суспільний і державний лад Стародавнього Шумера характеризується збереженням пережитків родоплемінної організації. Особливості ведення сільського господарства, пов'язані з необхідністю організованого зрошення, зумовили існування територіальних громад.

Величезну роль в житті Шумера відігравало жрецтво, яке становило вищі верстви шумерського суспільства. Храми були центрами управління сільським господарством. Спочатку вони не мали власної землі, і кожне село виділяла ділянку землі, який оброблявся селянами-общинниками, а зібраний з нього врожай віддавали храму. Поступово храми привласнили ці землі і стали вести на них самостійне господарство.

У Шумері досить рано була дозволена купівля-продаж землі, і це стало основою збільшення храмових земель. Частина земель здавалася в оренду. Широко застосовувався на храмових землях найману працю безземельних селян. Храми організовували прокладку каналів, збирали податки, управляли життям сусідніх міст і сіл.

Більше половини населення становили родові общинники. Общинні землі були вихідною точкою для розвитку приватного землеволодіння та купівлі-продажу землі.

Рабів в Шумері було мало - в основному полонені або куплені чужинці. Розрізнялися раби храму і раби приватних осіб.

Общинники, які втратили зв'язок з громадою, мали правовий статус клієнта і, володіючи особистою свободою, перебували в економічній залежності від храмів і приватних осіб.

Шумер не був єдиною державою. На його території перебувало кілька десятків самостійних міст та областей. Найбільш відомими були міста Еріду, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Кіш.

На чолі міста і області стояв правитель, що носив титул «енсі» («патесі»). Це був верховний жрець головного міського храму. У разі якщо влада правителя виходила за рамки міста, правителю присвоювався титул «лугаля». Функції їх були однакові й зводилися до управління громадським будівництвом і ирригацией, храмовим господарством; вони очолювали общинний культ, командували військом, головували у раді старійшин і народних зборах.

Рада старійшин і народні збори обирали правителя, давали йому рекомендації у всіх найважливіших справах, проводили загальний контроль за його діяльністю, здійснювали суд і керування общинним майном. Таким чином, це були органи, обмежували владу правителя.

3. Суспільний лад Вавілонської держави

Як всяке рабовласницьке держава, Древній Вавилон знав поділ суспільства насамперед на вільних і рабів.

Раби («вардум») становили нижчий суспільний прошарок. Рабами ставали військовополонені, а також поневолені і стали безправними вільні (наприклад, злочинці і неспроможні боржники). Раби розглядалися законом як річ, що знаходиться в повній власності господаря. Право власності на рабів переходило в родині з покоління в покоління. Рабів продавали, закладали. Пошкодження їх здоров'я або позбавлення їх життя вважалося не більш як пошкодженням майна їх пана, якому винний зобов'язаний відшкодувати збиток. Наприклад, за позбавлення життя раба-вільновідпущеника з необережності винний був зобов'язаний віддати раба за раба; за смерть раба в домі кредитора з вини останнього, за умертвіння його битливій биком пану сплачувалася третину міни; за пошкодження ока рабові або невдалу операцію, яка завдала його смерть, - половина його вартості. Раб не мав права самостійно розпоряджатися чим би то не було з майна пана, навіть якщо користувався великою довірою з боку останнього. Купівля-продаж, вчинена з рабом, каралася стратою для покупця. За сприяння втечі й приховування раба або відмову його видати винний підлягав смертної кари. Навпаки, зловив раба і доставив його пану отримував за послугу нагороду. Для позначення рабського стану на рабів накладалися особливі знаки, що вирізаються або випалюється на тілі. Але таке таврування обмежувало власницькі права пана, який позбавлявся можливості продати раба або віддати його в обмін на іншого.

Раби були царські, храмові, приватновласницькі. Вони не могли бути власниками. Майно, яке мали раби, наживалося з дозволу пана, але вважалося частиною власності пана і переходило до нього після смерті раба. Закони Хаммурапі не обмежували владу пана над рабом. Лише деякі категорії рабів, що складали меншість, користувалися захистом закону. Це рабині, мали дітей від своїх власників. Такі діти вважалися вільними. Закабалення за борги не могли перебувати в рабському стані більше трьох років. Казенному рабові або рабові-вільновідпущеники дозволялося одружуватися на вільній, діти від такого шлюбу були вільні.

Вільне населення Вавилона, у свою чергу, поділялося на повноправних і неповноправних. Повноправні вільні громадяни «авилум» (людина, чоловік) становили основну масу населення. У більшості своїй вони володіли землею, несли майнові та особисті повинності на користь держави. Однак повноправні громадяни не були однорідним станом. У царювання Хаммурапі процес розшарування сільської громади зайшов досить далеко. Окремі заможні общинники ставали все більш самостійними. Поряд з ними з'явилися збіднілі общинники, які потрапляли в боргову кабалу. Ряд статей законів Хаммурапі свідчить про прагнення законодавця полегшити становище цих осіб. Так, боржник оголошувався правомочним власником всього свого майна, без його дозволу і дозволу суду позикодавець не мав права відчужувати це майно. «Чоловік» не міг стати рабом-боржником. Закони називають члена сім'ї боржника, відпрацьовує борг у господарстві позикодавця, не рабом, а заручником. Через три роки роботи заручника борг вважався погашеним незалежно від його суми. Обмеження свавілля кредиторів над потрапили у боргову кабалу найбіднішими верствами вільного населення пояснюється прагненням царської влади зберегти могутність війська, основу якого складали вільні.

Безліч статей законів Хаммурапі присвячено правам та обов'язкам воїнів, колишніх основною опорою державної влади. Земельні наділи і худобу, подаровані воїнам, не могли відбиратися у них за борги. Кредитор міг відібрати лише куплені воїном поле, сад, будинок. Дорослий син воїна ставав законним спадкоємцем його наділу. Якщо після смерті воїна залишався малолітній син, то вдова отримувала одну третину наділу, щоб мати можливість виростити майбутнього воїна. У разі полонення воїна його можна було викупити, і він зберігав своє право на земельний наділ. Воїни, забезпечені земельним наділом, були зобов'язані за це за наказом царя у будь-який час виступити в похід. За відмову йшла смертну кару, а людина, що виступив замість воїна, отримував його земельний наділ.

Повноправним громадянам протистояли «мушкену» (покірні). Питання 6 «мушкену» у становій структурі вавілонського суспільства не вирішене однозначно. Походження цієї соціальної групи з достовірністю не встановлено. На нерівноправне становище «мушкену» вказують статті закону, що визначають покарання за злочин проти нього. Членоушкодження, нанесене '«чоловіка», каралося відповідним покаліченням винного, але якщо членоушкодження було скоєно по відношенню до «мушкену», то винний сплачував лише штраф. За вкрадену у «мушкену» річ злодій платив 20-кратний штраф, а за вкрадену річ, яка перебувала у власності царя або храму, - 30-кратний штраф. За однією з версій «мушкену» - це жителі підкорених Хаммурі-пі міст та областей, за іншою - вільновідпущеники.

Поряд зі станами закони Хаммурапі вказують також професійні заняття населення. Перше місце займають придворні службовці, з яких закони називають царського охоронця і вища жрецтво, що стояли в безпосередній близькості до царя. З інших державних службовців закони згадують «редум», «баірум», «декума», «лубуттум». Функції цих осіб не зовсім ясні, ймовірно, це різного роду військовослужбовці. Відповідно до важливих державних значенням релігії і храмів у Вавілонії почесне місце серед представників інших професій займають храмові службовці. З них закони Хаммурапі відзначають тільки осіб жіночої статі: «божа дружина», «божа сестра», храмова діва, храмова блудниця. 4 Досить високе положення в суспільстві займало чиновництво, до нього пред'являлися великі вимоги, але влада наділяла їх землею, яка могла переходити у спадок або звертатися в пенсію.

Нижчі щаблі професійно-службової драбини займали великі купці і підприємці, ремісники, поденники. Низько цінувався працю лікарів, ветеринарів - вони отримували платню, на відміну, наприклад, від архітекторів і корабельників, які отримували за свою працю гонорар (подарунок).

4. Державний лад Вавилону

Древневавилонское царство являло собою централізовану державу. У руках царя була зосереджена законодавча, виконавча і судова влада. Разом з тим царська влада не була сильною. Цар розглядався як намісник і служитель бога на землі. Таким чином, глава держави не був самостійним, його діяльність направлялася понад, богом. Знизу царська влада обмежувалася сильним духовенством і багатими містами. Три священних міста Вавилонії - Ніппур, Сіппар і Вавилон - мали пільгові грамоти, що ставили їх у привілейоване становище. Цар не мав права саджати у в'язницю громадян цих міст, вимагати з них солдатів, змушувати працювати в храмових господарствах. Охоронцями недоторканності прав міст виступали жерці.

Древневавілонскіе правителі створили налагоджений механізм управління. Досягнуто це було шляхом особистої уваги до всіх, навіть найдрібніших справах своєї держави. Тому в державі цінувалися умілі і досвідчені чиновники. Служива знати витіснила родову. Всі управління зосереджена в царському палаці. Палацова система управління відрізнялася тим, що особи, які керували царським господарством, займали вищі посади в державі; чіткого розмежування функцій між ними не було. Серед вищих сановників держави - ​​візир, дворецький, начальник фінансів, кравчий, головний воєначальник. Дуже високо цінувалися писарі.

У системі державних органів управління розрізнялися центральні та місцеві. Великими містами управляли намісники царя. На місцях, хоча й зі значно обмеженими функціями, зберігалися органи общинного самоврядування, які здійснювали деяку адміністративну, фінансову, судову владу.

Судові функції виконували чиновники, призначувані царем: намісники і правителі місцевості. Вищою судовою інстанцією був цар. Общинні і храмові суди все більше втрачали своє значення.

У Вавилоні існувала постійна армія.

5. Закони Хаммурапі

Правління царя Хаммурапі (1792-1750 рр.. До н. Е..) Ознаменоване створенням збірників законів. Хаммурапі, надаючи велике значення законодавчій діяльності, притупив до неї на самому початку свого правління. Перша кодифікація була створена на другому році правління; це був рік, коли цар «встановив право країні». Дана кодифікація, на жаль, не збереглася, а відомі сьогодні закони Хаммурапі відносяться до кінця його царювання.

Ці закони були вибиті на великому чорному базальтовому стовпі. Нагорі, на лицьовій стороні стовпа зображений цар, що стоїть перед богом Сонця Шамашшем - покровителем суду. Під рельєфом виритий текст законів, що заповнює обидві сторони стовпа.

Текст розпадається на три частини. Першою частиною є обширне вступ, в якому Хаммурапі оголошує, що боги передали йому царство для того, «щоб сильний не гнобив слабкого». Потім йде перелік благодіянь, які були надані Хаммурапі містам своєї держави. Після введення розміщені статті законів, які в свою чергу закінчуються грунтовним ув'язненням. Всього пам'ятник налічує 282 статті.

При складанні збірника у його основу були покладені старе звичаєве право, шумерийских судебники, нове законодавство.

Закони недосконалі з точки зору їх повноти і за своєю категоричності, вони не передбачають різноманітних явищ життя. Тексти складені в основному в казуїстичної формі. Ні загальних принципів, системи у викладі, хоча відома логіка присутня. Але всі представлені випадки розбираються з великою докладністю. Закони Хаммурапі, на відміну від інших східних кодифікацій, не містять релігійного і морализующего елементів.

Своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний лад держави, панівною силою в якому повинні були бути дрібні і середні рабовласники. Це перший відомий збірник законів, висвячував рабовласницький лад, приватну власність. Закони містять пережитки родового ладу, що проявляється в суворості покарання, збереженні принципу таліона, застосуванні ордалія.

Право власності. За часів правління Хаммурапі приватна власність досягла високого рівня розвитку. У Вавилоні існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові, общинні, приватні. І царським і храмовим господарством управляв цар, і це був найважливіший джерело доходу. Царська земля роздавалася в користування здольників. Значення царського господарства було велике в галузі торгівлі та обміну. Царювання Хаммурапі зазначено інтенсивним розвитком приватної власності на землю, чому значною мірою сприяло розширення мережі каналів. Приватне землеволодіння було різним за своїм обсягом. Великі землевласники використовували працю рабів і найманих робітників, дрібні - самі обробляли свою землю. Розвиток приватної власності на землю вело до скорочення общинних земель, занепаду общини. Землі могли вільно продаватися, здаватися в оренду, передаватися в спадщину, про будь-які обмеження з боку громади джерела не згадують.

Особливий правовий режим існував щодо майна воїнів (майно «илку»), про що говорилося вище.

Зобов'язання. У законах Хаммурапі є ряд статей, які регулювали оренду землі, яка грала, очевидно, велику роль у земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала зазвичай 1 / 3 врожаю. При оренді на умовах віддачі половини врожаю орендодавець зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі з обробки поля. Сад, який давав більше доходу, здавали за 2 / 3 врожаю. Оренда була короткостроковою (на один або два роки). На більш тривалий термін в оренду здавалася ще не освоєна земля. Законодавство, що визначає відносини між господарем землі і орендарем, сприяло розвитку господарства. Якщо орендар не обробляв взяту землю, то він повинен був сплатити хазяїну поля виходячи з-обсягу врожаю, вирощеного сусідами.

Крім оренди поля, саду, закони Хаммурапі згадують про різні види майнового найму приміщення, домашніх тварин, суден, возів, рабів. Закони встановлювали не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у випадку втрати або загибелі найнятого майна. Був широко поширений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначали порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого). ^ Досить докладно закони Хаммурапі регулювали договір позики. Характерною рисою законодавства в цьому питанні є прагнення захистити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать положення про максимальний строк відробітку боргу (три роки), обмеження відсотків, що стягуються лихварем як з грошового, так і з натурального позики, відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.

В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і на нерухоме майно великий розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту (наприклад, майно «илку»), вважалася недійсною.

Крім названих законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (поклажі), товариства, міни, доручення.

Закони Хаммурапі передбачають зобов'язання із заподіяння шкоди. Відповідальність несе той, хто заподіє смерть раба (господареві слід віддати раба за раба); корабельник, потопив корабель разом з довіреною йому для перевезення майном, зобов'язаний відшкодувати вартість всього загиблого.

Шлюбно-сімейні відносини. Шлюб був дійсним тільки за наявності письмового договору, укладеного між майбутнім чоловіком і батьком нареченої. Сімейні відносини будувалися на верховенстві чоловіка. Дружина за невірність піддавалася суворого покарання. Якщо дружина була безплідна, чоловік міг мати побічну дружину. Проте заміжня жінка не була безправна: вона могла мати своє майно, зберігала право на придане, мала право на розлучення, могла разом з дітьми успадковувати майно після чоловіка.

Досить сильна влада батька над дітьми виявлялася в можливості продавати їх, віддавати у якості заручників за борги, відрізати язика за лихослів'я на батьків. Проте закон обмежував цю владу. Так, батько не мав права позбавити спадщини сина, не вчинила злочину. Закони Хаммурапі визнають усиновлення дітей.

Спадкування за заповітом вже має силу, але з відомими обмеженнями. Переважним способом наслідування є спадкування за законом. В якості спадкоємців виступали: діти, усиновлені діти, внуки, діти від рабині-наложниці, якщо батько визнавав їх своїми.

Кримінальне право і процес. Як і інші древні кодифікації, закони Хаммурапі не дають загального поняття злочину і переліку всіх тих діянь, які визнаються такими. Нічого не говориться в законах про державних і релігійних злочинах, завжди караних смертю. Зі змісту кодифікації можна виділити лише три види злочинів: проти особи, майнові і проти сім'ї.

Серед злочинів проти особистості закони називають необережне вбивство (про навмисне нічого не говориться). До таких злочинів належать, наприклад, дії будівельника, який побудував будинок, який обвалився і заподіяв смерть господаря, лікаря, що заподіяло смерть людині в результаті операції. Досить докладно в законах говориться про різного роду покалічення: про пошкодження ока, зуба, кістки. У всіх випадках при визначенні покарання діяв принцип таліона: винного осягала та ж доля, що і потерпілого. У разі заподіяння побоїв з злочинця стягувався певний штраф.

До майнових злочинів, вказаних у законах, слід віднести крадіжку худоби, рабів. Приховування рабів, зняття з них клейма закони визначали як злочинні дії. Відмінним від крадіжки злочином закони називали грабіж. Усі майнові злочини каралися дуже суворо. Це була або смертна кара, або членоушкодження (відрубування руки, наприклад), або величезний штраф, багаторазово перевищує вартість вкраденого, заплатити який міг далеко не кожен. У разі несплати такого штрафу боржника страчували.

Серед злочинів, що підривають підвалини сім'ї, закони називають перелюбство (причому тільки з боку дружини), кровозмішення (наприклад, зв'язок матері з сином, батька з дочкою і між іншими близькими родичами). Названо злочинами дії, що підривають батьківську владу (син, який ударив свого батька, позбавлявся руки).

Види покарань, передбачені законами Хаммурапі, визначалися їх метою. Такою метою було відплата. Тому при визначенні покарання законодавець досить часто керувався принципом таліона. Основним видом покарань була смертна кара в самих різних варіантах: спалення, утоплення, посаджені на палі; членовредительские покарання: відрубування руки, відрізання пальців, мови і т. п.; штрафи, вигнання.

Процес був однаковий як у кримінальних, так і по цивільних справах. Справа починалося з заяви потерпілої сторони. В якості засобів доказування служили показання свідків, клятви, ордалії (закони згадують випробування водою). Норми процесуального права вимагали від суддів особисто «досліджувати справу». Суддя не міг змінити своє рішення. Якщо він це робив, то платив штраф у 12-кратному розмірі суми позову і позбавлявся свого місця без права судити будь-коли.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
56.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія держави і права Стародавнього Риму
Історія держави і права Стародавнього Єгипту
Історія держави і права стародавнього Єгипту
Історія держави і права країн стародавнього сходу Індія 2
Історія держави і права країн Стародавнього Сходу Індія
Культура і достопрімечательства Стародавнього Вавилону
Історія права Стародавнього світу
Історія держави і права
Історія держави і права 2
© Усі права захищені
написати до нас