Історія виникнення і розвитку психології релігії

Міністерство освіти і науки РФ

Ярославський державний педагогічний університет імені К. Д. Ушинського

Інститут педагогіки та психології

Кафедра педагогічної психології

Контрольна робота

з соціальної психології

Тема: Історія виникнення і розвитку психології релігії

Сидельникова Анастасія Ігорівна

Ростов, 2009

Зміст

Введення

1. Історія психології релігії

1.1 Виникнення і розвиток психології релігії

1.2 Предмет і сутність психології релігії

2. Поняття релігії і релігійності в психології

2.1 Релігія та релігійність

2.2 Класифікація релігій

2.3 Людина - істота релігійне

3. Розвиток психології релігії на сучасному етапі

Психологічна обстановка в ісламському світі

Висновок

Список використаної літератури

Введення

У даній роботі ми розглянемо історію виникнення та розвитку психології релігії, які були причини появи цієї науки, і яка її сучасна проблематика.

Релігія належить до тих явищ, які супроводжують людство і людські відносини на всьому шляху їхнього існування і трансформації. Учені сперечаються про те, коли і як у людей склалися перші релігійні уявлення та вірування. Можна по-різному оцінювати роль релігії в житті суспільства. Немає єдиної думки і про те, що чекає релігію в майбутньому. Тим не менш, безсумнівно, одне: без релігії, без урахування її впливу неможливо розвиток історії та соціальних відносин будь-якої держави, будь-якого народу, будь-якої групи, будь-якої людини.

1. Історія психології релігії

Психологія релігії ¹ [лат. religio - совісне ставлення до чого-небудь] - галузь психології, що вивчає психологічні та соціально-психологічні фактори, що обумовлюють особливості релігійної свідомості, його структуру і функції.

1. Виникнення і розвиток психології релігії

Психологія релігії виникла в кінці XIX - початку XX ст. Засновниками даної науки є: В. Вундт, У. Джеймс, Т. Рібо та ін Ця наука накопичила значний матеріал про зміст релігійної свідомості, що включає такі поняття, як бог (дух), рай, пекло, гріх та ін, а також про емоційних станах і почуттях людини під час молитви, сповіді і здійснення інших обрядів. У психології релігії існує декілька течій, що базуються на різних теоретико-методологічних підставах. Радянська психологія релігії використовує теоретичні положення та методи загальної та соціальної психології, соціології, етнографії та історії релігії ^2.

Вивчення законів формування, розвитку і функціонування релігійної психології ведеться у таких напрямках: 1) загальна теорія психології релігії вивчає зміст і структуру релігійної свідомості, специфіку релігійних почуттів, психологічні функції релігії в духовному житті особистості і суспільства; 2) диференціальна психологія релігії розглядає релігійну свідомість і почуття віруючих з урахуванням конкретного соціального середовища та історичної епохи; 3) психологія релігійних груп вивчає соціально-психологічну структуру релігійних громад, механізми спілкування, наслідування, навіювання, установок і їх вплив на свідомість, почуття і поведінку віруючих; 4) психологія релігійного культу досліджує вплив релігійних обрядів на психіку людини; 5) педагогічна психологія атеїстичного виховання розробляє принципи формування атеїстичного світогляду.

Великий вплив на розвиток психології релігії зробили європейські теологічні, філософські та психологічні традиції. Серед них необхідно відзначити класичний британський емпіризм на межі XVIII - XIX ст., Класична німецька філософія, перш за все філософсько-трансцендентальна проблематика досвіду у І. Канта ^3. Найважливішим і теологічним, і філософським джерелом стала творчість Ф. Шлеермахера, він поклав в основу своїх досліджень релігійний досвід і його осмислення. Пізніше на психологію релігії впливали в тій чи іншій мірі практично всі рухи і течії в європейській філософії, в яких проблема релігійного досвіду посідала помітне місце. Важливу роль тут зіграли мислителі XIX - початку XX ст., Такі як Т. Фехнер, Г. Тіррел, Ф. фон Хьюгель і особливо У. Джеймс ^4. Необхідно відзначити також і вплив на розвиток психології релігії філософського руху нашого століття, такого як філософська феноменологія та аналітична філософія, які настільки інтегровані у дослідження релігійного досвіду, що без них дослідження вже не представимо.

Свій внесок у розвиток психології релігії зробили і психологічні школи. Спочатку розглядалися деякі види релігійного досвіду, наприклад звернення до Бога, покликання зверху для служіння в світі, роль релігійних мотивів у діяльності людини. Надалі, в міру переключення на несвідоме були залучені методи психоаналізу, гуманістичної психології. Психоаналіз заперечував право релігії на власний предмет, пояснюючи її хворобливістю психіки невротика або ж списуючи її на нижчі бажання. Були також і позитивні результати: А. Маслоу ⁵ привернув увагу до "піковому досвіду" в житті людини з високим ступенем самореалізації та успішної самовіддачі. Він відніс цей досвід до містичного, до бачення трансцендентного, до первинних елементів релігії. Г. Олпорт заявив про відмінність зрілої релігійності від незрілої за ознакою, стурбований людина, перш за все собою, або ж він дійсно трохи до Вищого, до більшого, ніж він сам, тобто здатний жити в руслі релігії, а не використовувати її. Е. Еріксон ⁶ виявив позитивну роль психосоціальних криз у житті душі, де важливе значення має її орієнтація на трансцендентне. Дж. Фаулер описав шість етапів розвитку віри в житті людини. В. Франкл на противагу "глибинної" запропонував "верхову психологію", де основне значення для психіки і її терапії надається змістом життя, коріння якого - релігійні: "зміст повинен бути знайдений, але не може бути створений", а совість він розглядав як " орган сенсу. Е. Фромм ⁷ писав про значення духовної радості і любові до Бога і ближнього для повноти духовного життя. Все це дало краще розуміння душі релігійного і віруючої людини.

1.2 Предмет і сутність психології релігії

Предметом психології релігії є релігійність як психічний факт, а саме суть свідомості і релігійна поведінка людини як вираз його внутрішніх переживань.

Один із засновників сучасного релігієзнавства Макс Мюллер ⁸ сказав: "У наші дні майже неможливо говорити про релігію, не образивши кого-небудь. Деяким релігія здається занадто священним предметом для наукового вивчення; інші ставлять її в один ряд з алхімією і астрологією, вважаючи, що вона сплетена з помилок і галюцинацій, недостойні уваги вченого. У певному сенсі я згоден з цими двома думками. Релігія є священний предмет, і в її найдосконалішою або самої недосконалій формі вона заслуговує найвищої поваги ". Цим словам більше 130 років, але їх актуальність сьогодні очевидна. Релігійність, як така, має свої закономірності розвитку. У різних релігіях і навіть у різних деномінаціях одного віросповідання є свої специфічні особливості, але є і загальні принципи. Так як людина сама по собі є релігійним істотою, а релігійний досвід - діяльністю душі, дослідження становить певний інтерес і для самої психології. "Психолог повинен бути кровно зацікавлений у з'ясуванні змісту релігії, бо для нього важливо, яке людське ставлення в ній виражається і яку дію - добре чи зле - вона робить на людину, на розвиток людських сил. Йому цікаво з'ясувати не лише психологічні коріння різних релігій, але і їх цінність ^"9.

Хоча останнім часом є тенденція вважати, що психологія релігії - це самостійна наука, але виявляється, що її методика залежить від філософії та богословського світогляду, які й визначають метод визначення емпіричних показників релігійного феномена. Психологія релігії - галузь наукових досліджень, де вивчається вплив релігії на душевну життя людини. Психологія релігії визнає трансцендентний досвід і переконання, не зачіпаючи реальності існування трансцендентного предмета. Німецький теолог Генріх Фрік ¹⁰ в своїй книзі "Порівняльне релігієзнавство" стверджує, що психологія релігії "... ділиться на індивідуальну та колективну". Психологія релігії принципово займається тільки людиною як партнером зв'язку з цим і досліджує відображення, образи, поняття надприродною дійсності, які створені людьми. У наш час ця наука займається проблемами структури і типології релігійного досвіду і його обумовленістю, вивчає роль релігійних станів та актів в поведінці особистості, піднімає проблему поводження совісті, досліджує релігійні позиції, досвід, розвиток, а також почуття провини і жалю. Для психологів велику проблему створює генезис релігії і релігійності. Грунтуючись на емпіричних методах, сучасна психологія тільки описує релігійні факти так, як їх сприймає людина, або група людей і дає їх пояснення з допомогою різних теоретичних положень. Психологія релігії дозволяє визнати трансцендентні досвід і переконання, не приєднуючись до досліджень реальності чи ймовірності трансцендентного предмета. Психологія релігії не займається питаннями об'єктивного існування Бога, Його благодаті - це питання філософії та богослов'я, але вона досліджує як конкретна людина чи група людей розуміє існування Всевишнього і Його дії в житті цих людей. Оскільки релігійність - це проблема вибору людини, то вибір духовних цінностей відбувається диференційовано: в одних людей він досить глибокий і тому пов'язаний з багатьма складовими психіки, в інших - він дуже поверхневий. У зв'язку з цим формується конкретна релігійна особистість.

2. Поняття релігії і релігійності в психології

2.1 Релігія та релігійність

Релігія ¹¹ (від лат. Relegere - знову відтворити, religari - з'єднати себе) - зв'язок з Вищим, зі Святим, відкритість і довіра до Нього, готовність прийняти в якості керівних почав своєму житті те, що виходить від Вищого і відкривається людині при зустрічах з Ним. Слід навести визначення релігії російського філософа Б.М. Чичеріна ^12: "Релігія як загальне явище людського духу є прагнення до живого спілкування з абсолютним" Можна сказати, що релігія є способом досягнення людиною контакту з божеством. У протестантській і нецерковних ортодоксальної думки це визначення так і звучить: Релігія - це продукт природних бажань і людської уяви, яке приписує трансцендентному Вищій буття те, що людині хотілося б знайти в Ньому згідно своїм приземленим інтересам і сподіванням. У цьому випадку релігія тісно пов'язана з культурою, і визначити причинно-наслідковий зв'язок між ними не завжди представляється можливим. Між релігією і релігійністю існують певні відносини. На думку К. Тіле ¹³ "релігія як оболонка необхідна тільки заради ядра, а релігійність як раз і є ядром, ... сутність релігії повною мірою пізнавана тільки у взаємній вплив релігії і релігійності". Слід відзначити і те, що до початку XVII століття в європейській науці поняття релігія мало відношення найбільше до християнства. Релігійність виражалася в побожному, шанобливому ставленні до біблійного Бога. З середини XVII століття значення цього терміна змінено. Слово "релігія" стало означати "систему вірувань і обрядів". Його можна було використовувати і в множині: християнство стало однією з кількох "релігій". А релігійність стала мати відношення до будь-якого виду божества в анімізмі, буддизмі, християнстві, ісламі і т.д. Таким чином, релігійність є суб'єктивним аспектом релігії, тому що вона визначає особистісне пристосовування людини до певних вимогам релігійного життя.

2.2 Класифікація релігій

Людству знайоме безліч релігій ^14. Основні підходи до їх класифікації також різноманітні. Існують нормативні, географічні, етнографічні, філософські, морфологічні, лінгвістичні та інші принципи її класифікації. Для психології важливо класифікувати релігії відразу за двома підставами - за спрямованістю та географічною ознакою, що дозволяє чітко визначити та його специфіку, і видиме неозброєним оком їх однакове походження, схожість. Зазвичай розрізняють релігії:

• авраамічних монотеїзму (віри в єдиного Бога), що виростають із стародавнього іудаїзму і включають у себе іудаїзм, християнство та іслам;

• індійського походження, представлені індуїзмом, південним буддизмом (тхеравада), джайнізм і сикхізм;

• далекосхідні - конфуціанство, даосизм, синтоїзм, північний буддизм (махаяна).

Цей перелік доповнюють так звані етнічні релігії, що належать до різноманітних культур «малих товариств», які іноді розглядаються як «первісні», - це релігії аборигенів Африки, Полінезії, Австралії, північноамериканських індіанців

2.3 Людина - істота релігійне

Розглядаючи риси, притаманні виключно людині, ми приходимо до висновку, що він - істота релігійне. К. Юнг, доводячи, що душа людини за своєю природою релігійна, писав: "душа ... має гідність сутності, якій дано усвідомлювати своє ставлення до божественного" ^15. Релігійний людина ¹⁶ (лат. homo religiosus) - це людина, що живе у світі під знаком дієвого присутності божества, людина благочестивий, добросовісний, сповнений страху перед предметом поклоніння. Релігійний досвід - різноманітний життєвий досвід зустрічей з Вищою реальністю, відчуття присутності безмежної таємниці в житті людини, що викликає у відповідь благоговіння і дає внутрішній світ, або ж присутність святого - не від мирної реальності, яка будить в нас страх і трепет, може сприйматися і як заклик змінити себе або щось у нашому житті. Релігійний досвід зустрічається і у атеїстично мислячих людей, які часто не знаходять йому адекватної інтерпретації. Духовної цінності не має той релігійний досвід, в якому не відбувається зустрічі з живим Богом, і немає таких плодів як віра і слухняність Йому. У процесі пошуків джерел релігійності в людині вчені визначили кілька складових, що підтверджують їх наявність.

Оскільки, в загальному, теорія інстинктивної поведінки в сучасних психологічних дослідженнях вважається дискусійною, то твердження, що генезис релігійності починається з релігійного інстинкту, сприймається насторожено. Позитивно оцінюючи основну інтуїцію, що належить до концепції інстинктивних зародків релігії, тобто переконання, що існує якийсь чинник або комплекс чинників, властивих людині, які допускають його релігійна поведінка, у наш час свідчить про категорію потреб. Релігійні прагнення виражаються в пошуках щастя і істини, у прагненні до досконалого життя, відчутті залежності від Творця. Виходячи з цього, потрібно зазначити, що релігійні і моральні концепції повинні мати первісний джерело в глибоких, часто неусвідомлених прагненнях, що знаходяться поза наших переконань і досвіду. Юнг стверджував, що витоки релігійності знаходяться в колективному несвідомому, де відкриваються надлюдські істини. В. Франкл ¹⁷ в своїй книзі "Несвідомий Бог" описав так звану неусвідомлену релігійність і духовність. Е. Кант ^18, кажучи про моральність як про один із засобів визначення релігійності, писав: "досягнення найвищого блага - це необхідна мета волі, яка визначається моральним законом ... (який) ... наказує нам зробити найвищу можливу благо в світі кінцевою метою всіх наших вчинків ". Але вчений йде ще далі, коли стверджує, що людина не просто бажає того, що узгоджується з моральним законом, але очікує заслуженої похвали через щастя тим, хто домагається моральної досконалості. І хоча емпірична психологія не може спростувати або підтвердити існування релігійного інстинкту, однак можливість його існування не повинна сперечатися з особливостями людського пізнання.

3. Розвиток психології релігії на сучасному етапі

Психологічна обстановка в ісламському світі

Отже, прийшов час по-іншому поглянути на глобальний процес модернізації, де мінусів виявилося більше, ніж плюсів. По-новому слід розглядати і реакцію відторгнення мусульманським світом в XX столітті по суті західній матеріалістичної моделі розвитку. Треба визнати, що ісламська культура, виявилася стійкою противницею цієї моделі. Протягом усього минулого століття вона із завидною завзятістю будувала власну альтернативу ^19.

Настільки непохитна позиція пояснюється тим, що, по-перше, мусульманським народам протягом усього XX століття довелося відчути на собі всю жорстокість, всі руйнівні прояви матеріалістичної модернізації. І, по-друге, в тому, що в самому вченні та практиці ісламу закладений потужний імунітет проти хвороб сучасності. Серйозні кризи і конфлікти, що охопили нині ісламський світ, в більшості випадків випливають із соціально-екологічної дисгармонії, породженої форсованим індустріально-споживчими розвитком. Такі системні кризи визрівають, як правило, в полутрадіціонних полуіндустріал'них країнах, незалежно від моделей їх суспільно-державного устрою.

Переважна більшість мусульманських країн зіштовхується нині зі схожими проблемами: перенаселеністю міст і родючих долин, бідністю, насильницькими або вимушеними міграціями, монокультурною спрямованістю сільського господарства і сировинною орієнтацією промисловості, функціонуванням вкрай небезпечних для місцевих екосистем індустріальних виробництв, швидким демографічним зростанням, зростаючою нестачею водно-земельних , продовольчих і енергетичних ресурсів. Початок цього лиха було покладено ще в колоніальну епоху. У постколоніальний період, передчуваючи швидке процвітання, мусульманські країни обрали шлях індустріалізації промисловості і сільського господарства. Однак стартові умови і можливості Заходу і мусульманського Сходу виявилися нерівними. Мова йде не тільки про формаційних, соціально-економічних умовах, але і про природно-кліматичних, демографічних і цивілізаційних, що охоплюють психологію, релігію і етику, світосприйняття в цілому. У результаті до кінця XX століття в мусульманському світі, як і в інших його частинах, людина господарюючий порушив взаємини зі своїм життєвим простором. Але "несуча здатність" місцевих екосистем виявилася багаторазово перевищена в порівнянні з такими в постіндустріальних країнах. Під впливом прискореної індустріальної модернізації, що носила часто потворні форми, у багатьох мусульманських державах визріли глибинні соціально-екологічні кризи, які підірвали саму основу їх подальшого поступального соціально-економічного розвитку. Деградаційні процеси в біосфері та соціумі викликали підвищений рівень конфліктогенності, соціальної агресивності, спрямованої назовні й усередину. Але в мусульманському світі за конфліктами і війнами треба бачити головне - наростаюча тенденція ісламізації на пострадянському просторі і реісламізаціі на зарубіжному Сході - це перш за все цивілізаційно-культурна, духовна реакція на забуття вічних цінностей людського буття і руйнування гармонії світобудови. Це протест проти невігластва, аморальності, егоїзму, брехні, лицемірства, цинізму, жадібності, безглуздого марнотратства людської енергії та природних ресурсів - проти всього того, що спочатку було чуже ісламському вченню і в боротьбі проти чого воно, власне, і народжувалося. Пов'язані в ісламі воєдино віра, етика і закон зберегли до наших днів серед широких верств мусульман такі культурно-психологічні установки, як: загострене почуття справедливості, колективізму, взаємодопомоги, відповідальності за сьогодення та майбутнє, працьовитість, турботу про сім'ю і нужденних, засудження корисливості й паразитизму. Цим принципам слідують або намагаються слідувати мільйони людей. Для них іслам - спосіб життя, життєвий уклад, який зберігає людську гідність і духовну рівновагу. Цілком природно, що, стикаючись з протилежного ідеологією і практикою, вони не приймають їх. Чим активніше нав'язуються неприйнятні стереотипи життя, тим жорсткіше відповідь.

Висновок

Для глибоко релігійної людини Бог чи інші надприродні істоти нерідко виступають як більш важлива реальність, ніж навколишній світ. Спілкування з ними займає важливе місце в житті таких людей. Замінюючи реальне спілкування з людьми, воно створює ілюзію взаємної близькості, викликає інтенсивні почуття, веде до емоційної розрядки.

Бог для віруючого - співрозмовник, втішитель, до якого можна звернутися в будь-яку хвилину життя, він завжди доступний, завжди вислухає і розрадить. До ілюзорного спілкуванню з Богом людини нерідко штовхає дефіцит спілкування з людьми, дефіцит уваги і співчуття до його потреб і потреб. У процесі релігійного спілкування, що має місце в тій чи іншій релігійній громаді чи конфесії, у віруючих поступово формується почуття «ми», відбувається відділення їх послідовників від інших віруючих, віруючих від невіруючих, які оцінюються як «вони». У результаті такого роду процесів і на основі сформованих думок, уявлень, стереотипів у віруючих з'являється почуття єднання, а іноді і переваги. Далеко не останню роль у цьому відіграють богослови та служителі культу.

Що ж до сучасної ситуації в ісламському світі, то дуже багато ще не вивченого. Причини загострення відносин релігійних конфесій до кінця не досліджені. Але ж для психології релігії це поле для діяльності.

Список використаної літератури

1. В.В. Лазарєв. Етична думка в Німеччині та Росії. Кант-Гегель-Вл. Соловйов. М. 1997.268с

2. В.І. Пріленскій Досвід дослідження світогляду ранніх російських лібералів. М. 1994. 276с

3. Зіньків Ю.М. Психологія і релігія. СПб., 2002. 342с

4. Класики світового релігієзнавства. М., 1996. 364с

5. Маслоу А. Нові рубежі в розвитку людини / / Хрестоматія з гуманістичної психотерапії. М., 1995.

6. Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. М., 1996.378с

7. Соціальна психологія: Курс лекцій / В.Г. Крисько. М., 2006. 352 с.

8. Тихонравов Ю.В. Екзистенціальна психологія. М., 1998. 378с

9. Угринович Д.М. Психологія релігії. М., 1986.352с

10. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. 234с

11. Фромм Е. Типи релігії і релігійного досвіду. М., 1996. 302с

12. Юнг К. Проблема душі нашого часу. М., 1994.298с

13. http://www.egrk.ru/vera_islam_02.php