Баховутдін Накшбанді
Великі
люди Узбекистану.
Історія Узбекистану. Видатні особистості в історії Узбекистану
Протягом багатьох століть була популярна віра, що там, де благородна
Бухара - небесне
світло, що випускає на всі мусульманські міста, знаходиться у формі колони, струмує до неба, це -
земля, благословляємо
Аллахом, і священні місця роблять світло бути таким. Мусульмани вважають, що 33 тисячі справжніх прихильників
знайшли їх останнє місце спокою на цій благословляє землю. Найбільш шановне священне місце - де похований
Баховутдін Накшбанді. Баховутдін Накшбанді був відомим представником Центрально-азіатського
суфізму. Він був під релігійним впливом Суфістов з дитинства. Численні наукові дослідження Суфістов і
суфізму були створені на багатьох мовах. У багатьох дослідженнях констатовано, що
Суфізм має свої корені в різних віруваннях філософії.
Суфізм - форма мусульманського
аскетизму, що пропагує
любов до сусідів, до позбавленого. Суфісти присвячують все своє
життя служінню Аллаху. Такою була життя Баховутдіна Накшбанді. Багато чудес і легенд пов'язано з його ім'ям. Про нього йдеться в книзі
"Таріх-і-Баховутдін" та інших роботах. Але існує небагато біографічної та документальної інформації про нього. Баховутдін Накшбанді був народжений приблизно 700 років тому (у 1318г.) В селі Каср-і-Хіндуван близько Бухари (і він помер там, в 1389 у віці 71 року). Його батько був ткачем і гравірувальником по металу. Як і його батько Баховутдін Накшбанді також став ткачем, і його шовкова
матерія з золотими та срібними нитками була дуже популярна. Якщо перевести "Накшбанді" - "переслідувач".
Саме тому Баховутдін Накшбанді, як вважають, був захисником
ремісників і їх виробів кустарного промислу, особливо якщо вони мали якесь відношення до декоративних зразків. В
Узбекистані їх різноманітність можна спостерігати всюди: на
матеріалах, одязі, стінах будинків (гравіювання на гіпсі і дерев'яних дверях).
Самаркандські і Бухарські вироби, зроблені на мідній
поверхні, коштовностях;
вишивка Бухари користується світовою популярністю. Батько Баховутдіна Накшбанді був палким мусульманином є прикладом для свого сина. Дідусь, маючи близькі відносини з Суфістамі, глибоко впливав на духовне зростання свого онука. Згідно з легендою Баховутдін Накшбанді був змушений одружитися в віці 17 років. Але після народження його першої дитини, він не вважав свою дружину жінку, та не розлучаючись, він жив з нею, як з сестрою. Це рішення було прийнято під впливом ідей суфізму, що в шлюбі немає необхідності для посвяти себе Богові. Що ще відомо про Баховутдіне Накшбанді? Він прожив усе своє життя в Бухарі і її околицях. Він двічі зробив
хадж (паломництво до Мекки). Він заробляв на щоденний
хліб власною працею. У нього ніколи не було службовців.
Мавзолей Бахауддіна Накшбанді близько Бухари.
Бахауддін Накшбанді, також
Баха ад-дін Мухаммад б. Бурхан ад-дін Мухаммад аль-Бухарі, відомий також як
Ходжаєв Бузург і
Шахи Накшбанді (1318-1389) - суфійський вчитель, вважається засновником самого значного суфійського ордену накшбандийа (фактично він є п'ятим шейхом ордена). Бахауддін народився в 1318 в сім'ї
таджика- ремісника в селі Каср-Хіндуван близько Бухари, помер і був похований також в рідному селі, яка потім перетворилася на місце паломництва. Практично все своє життя він провів в Бухарі або недалеко від неї. Двічі здійснив хадж Його біографія практично невідома, тому що він заборонив учням запісиват його діяння, і більшість творів з'явилося після його смерті. Трактат
Аніс ат-Таібін, який написав Салахаддін Мухаммад Бухарі, який помер у 1383, присвячений більше питань духовності і моралі. Прізвисько «Накшбанді» означає карбувальник. Інтерес до суфізму отримав від діда. Першим його вчителем був шейх Мухаммад Бабайі Сімас, який помер у 1340 р., він направив його до шейха Амір Саїд Кулалу, який присвятив його в
товариство дервішів ходжаган. Духовну ініціацію (руханійа) Бахауддін отримав від Абдульхаліка аль-Гіджувані, якого він побачив уві сні і який власне надіслав його до Кулалу Кулалу. Він був прихильником простоти і невибагливості аж до аскетизму, і відкидав обряди і показну побожність. Він сформулював 11 правил медитації (Мушахід). Накшбанді поширив «тихий зикр» з певною методикою дихання. Він при цьому негативно ставився до показним сорокаденним постам, бродяжництва, публічним старанням (сама) з музикою і танцями та гучній еікру, вважав непотрібним принцип сілсілат ал-барака, коли барака («благодать»), передається шейхам персонально по лінії передачі від засновника. За його поданням барака дарується безпосередньо Богом, але не від шейха або патрона. Його
принципами були - духовна чистота, відмова від розкоші і користолюбства, невибагливість, відмова від контактів з владою, самітництво в обителі і вузькому колі. При цьому суфій повинен суворо дотримуватися сунні і виконувати всі розпорядження
шаріату. Його одинадцять правил включають вісім від аль-Гідждувані і три додаткових, на яких заснована тепер
суспільство накшбандийа:
Вукуфі заманиш - пауза для самоконтролю. Постійний самоконтроль за своїм часом: якщо праведно, повинен дякувати Аллаха, а якщо неправедно, повинен просити прощення.
Вукуфі Адад - пауза для рахунку. Повторювати індивідуальний зикр вирушав у суворій відповідності з встановленим числом повторів і встановленим ритуалом.
Вукуфі Калб - пауза для серця. Уявне представлення серця з ім'ям Аллаха, щоб відчувати, що в серці немає нічого, кромеАллаха.
Товариство накшбандийа спочатку спиралося на міське населення, але згодом поширилося і серед кочівників, діяльність суспільства призвела до поширення ісламу по всій Середній Азії. Поступово суспільство поширило свою діяльність на османську Туреччину, Індію а потім і мусульманське Поволжі. Емблемою суспільства є
серце з вписаним в нього словом «Аллах».
Після смерті Накшбанді був визнаний святим, а також покровителем Бухари, в околицях якої провів все своє життя. Над його могилою в 1544 був споруджений мавзолей, який став місцем паломництва середньоазіатських мусульман. Вважалося, що триразове відвідування мавзолею Накшбанді одно одному відвідування святинь Мекки і Медіни. Аль-Хакім Ат-Термез.
Великі люди Узбекистану.
Історія Узбекистану. Видатні особистості в історії Узбекистану Народи Середньої Азії сприяли всесвітнього науковому і культурному прогресу. Протягом століть тисячі великих учених прибутку з Середньої Азії. Один з них - Абу Абдалла Мохаммед бін Башир аль-Хакім ат-Термезі, який жив у 9-десятий ст. і був народжений в 810г. в Термезі. З самого дитинства Термез прагнув до
навчання, він був здібним
студентом. До 25 років він навчався в різних місцях Мавероунахра. Поряд з
природознавством він охоче вивчав релігійні
науки. Вивчивши все, що було доступне на його рідній землі, він пішов до Багдада, щоб розширити свої
знання. Багдад тоді був центром наук і освіти. Багато видатних вчених
того часу жили і працювали в Багдаді. Пізніше Термез переїхав у Басру. Він залишався там 3-4 роки і потім зробив хадж до Мекки. Після хаджу він повернувся в Термез, де він працював як викладач і науковець. У віці близько 27-30 років Ат-Термез направив свою увагу до суфізму, після того, як він прочитав книгу відомого Суфіста аль-Інтікомія.
Книга, що закликає відкинути
матеріальний добробут, глибоко вразила Ат-Термез. Це змусило його, почати життя самітника і віддалитися від мирських справ. З тих пір він зустрічався тільки зі своїми
студентами та вченими
товаришами, провів багато часу за читанням. Викладач Ат-Термез шейх Ахмад ібн Хізрваі відігравав велику роль у його формуванні, як великого Суфіста. Ат-Термез
встановив відносини з Суфістамі Багдада і Єгипту. Він зробив видатний внесок у просуванні суфізму в Середній Азії. Згідно шейху Абдулфаттах Бакара Ат-Термез виробив більше, ніж 400 цінних наукових і релігійних робіт, тільки 57 з них тепер доступні. Зміст цих унікальних робіт доводить, що Ат-Термез був великий філософ і історик, експерт у мусульманському законодавстві, астрології, математики та лінгвістики своєї епохи. Ат-Термез був великий вчений і прогресивно мисляча людина. Він був, дуже ерудований,
наука була його головним інтересом. Ат-Термез його називали "наймудрішим із мудрих". Протягом всього його життя він працював на користь людей, і ось чому люди зверталися до нього "Термез-ата (батько)". До сьогоднішнього дня місцеві жителі вважають Ат-Термез, як засновника їхнього міста. Згідно з книгою єгипетського шейха Абдулфаттах Бараки про
роботи Ат-Термез, він прожив довге життя і помер у віці 115 років у Термезі в 932г .. Кусама ібн Аббас. Великі люди Узбекистану.
Історія Узбекистану. Видатні особистості в історії Узбекистану Кусама ібн Аббас - найближчий сподвижник, двоюрідний брат пророка Мухаммада - був одним з перших проповідників ісламу в Середній Азії. Пророк Кусама ібн Аббас приніс у Мавераннахр віру в єдиного Бога, а разом з нею і закони шаріату. Ісламу майже півтори тисячі років. З тих пір як пророк Мухаммед сповістив світові про свою віру в Аллаха, було багато тлумачів священного писання - Корану і Житія пророка.
Іслам в Бухарі і
Самарканді не відразу став вірою всіх жителів цих славних міст. Стародавня віра вогнепоклонників -
зороастризм - ще довго стояла
на шляху ісламу. І були ще сім'ї, в яких читали молитви і з священного писання мусульман Корану, і з доісторичної Авести. Ім'я цього "воїна за віру" Кусама Ібн Аббаса оповите легендами і переказами. Однак
особистість ця цілком історично реальна, як свідчать різні джерела, в тому числі письмові свідчення IX століття. Ще в другій половині VII століття н.е., до остаточного підкорення міст військами арабів він з'явився в
Самарканд (за іншими відомостями у
Мерв) і там помер. Легенди та перекази оповідають про те, що Кусама ібн Аббас був убитий під час намазу (молитви). Народний вигадка тут чудесним чином переплелася з дійсними подіями. Цілком ймовірно, що цей вельмишановний серед мусульман своєю спорідненістю з пророком газій (борець за віру) упав "мученицькою смертю" під час своїх проповідей чи
молитов від рук непримиренних у той період з ісламом самаркандців. Хранителі
Шахи Зінда обов'язково розкажуть туристам старовинну легенду про те, що жив тут Кусама Ібн Аббас, закінчивши одного разу проповідь, зняв власну голову з плечей, взяв її під пахву і сховався через вузьку щілину в печері, де продовжує нібито, жити і понині. Звідси і походить
назва "Шахи - Зінда", що означає "Живий Цар". Кусама ібн Аббас був
сучасником пророка Мухаммеда. Як двоюрідного брата Мухаммеда Кусама під час правління еміра Алія був Хакімом Мекки, а
після смерті Алія в правління халіфатом Маовія був призначений з невеликою частиною військ в Самарканд для затвердження мусульманства і введення основ шаріату. За словами Ал-Белазурі Кусама ібн ал-Аббас ібн Абд-ал-Мутталиб був учасником походу в Маувераннахр і помер у Самарканді "або, як кажуть, був там убитий". Легенда стверджує, що поблизу
Самарканда Кусама витримав до сімдесяти битв з місцевим населенням "невірними", які двічі поверталися до віри "ТАРС", але після численних страт залишилися жителі були звернені до мусульманства. У 56 році хиджри (676-677 рр..) "Язичники", що жили в Пянджікентскіх горах, несподівано напали на Самарканд. Мусульмани, зайняті відправленням намазу, не відірвалися від благання і всі були перебиті у місцевості Намазга. При цьому загинув Кусама ібн-Аббас, вражений стрілою. За іншою версією, Кусама в цей день не випив
вина мучеництва, мінбар під ним розколовся, і він, пройшовши в щілину, що, зник з очей невірних. Ще за однією версією, Кусама, відбиваючись від ворогів і отримавши масу ран, досяг колодязя Шаабан і зник у ньому, де і продовжує жити. А чотири сторіччя потому в середині XI століття на півдні Самарканда було зведено меморіальний комплекс на честь цього проповідника ісламу, зарахованого до лику "святих". Складний
склад і
функції комплексу були обумовлені виробленими в ісламі до XI ст. ритуалом поклоніння "святих місць". Великі люди Узбекистану>>>
Абдулхалік Гіждуваній. Великі люди Узбекистану. Історія Узбекистану. Видатні особистості в історії Узбекистану Абдулхалік Гіждуваній - засновник незалежної Центральн-азіатської школи містики. Порядок Ходжахон, відомий його строгістю і прихильністю чистоті Ісламу. Абдулхалік Гіждуваній поклав основи під всесвітньо відомий порядок Накшбанді. Святий бенкет Абдулхалік Абу-аль-Джаліл Гіждуваній був народжений в глибоко релігійному сімействі в 1125г .. Його батько був імамом мечеті на великому ринку в місті Гіждуван Бухарської області. Починаючи з самого дитинства, Абдулхалік був оточений Мусульманськими обрядами і містикою. Він вивчив
Коран напам'ять у віці 9 років. З 10-річного віку він брав участь у ритуалах, що проводяться дервішами. Але після 3 років він усвідомив, що відчуває нестачу знань. Абдулхалік залишив своїх батьків і попрямував до Бухари, керовану караханидів.
Караханіди протегували сунітами і ортодоксальному Ісламу. Бухара того часу була одним з найбільших
культурних центрів Середньої Азії. Там Абдулхалік стрімко увійшов у світ книг та знань, не порушуючи зв'язку з дервішами і молодими Суфістамі. У віці 22 Абдулхалік придбав репутацію відомого богослова Бухари, присвятивши себе служінню Богу. У Бухарі він зустрівся з відомим східним шейхом Абу Куб Юсуф аль-Хамадані і незабаром став його улюбленим студентом. Шейх, вражений талантами молодої людини, представив його перед спільнотою Суфістов і пізніше визначив його, бути шейхом і бенкетом. У той же самий час відомий Суфіст, філософ і
поет Ахмад Яссаві теж був студентом Юсуфа Хамадані. Абдулхалік Гіждуваній закликав своїх братів до добровільної бідності і протистояв їх прийняттю державного посадового становища. Він також встановив обов'язкове безшлюбність. Одного разу під час Хаїта (мусульманський релігійний свято) Абдулхаліка відвідав святий Хизр, який викладав йому тихий зикр. Святий дух призначив Абдулхаліка сином. Згідно Гіждуванію моляться дервіші повинні слідувати трьом приписами пророка Мухаммеда, надписаних в Корані в Сурі 33, айат 41.42; Сура 18 айат 23.24; Сура 13, айат 28 висловлювання: "Пам'ятай вечір", "Не говори ні про що, що б зробив завтра, без згадування
бажання Аллаха чи буде це чи ні, пам'ятай свого Бога ",
"Звернення до Аллаха". Всі Суфісти вважали, що виконання зикра - головна вимога для тих, хто прагне досягти Бога. Пізніше, коли кількість громад Суфістов збільшилася, обряд зикр перетворився на складний ритуал. У його інструкціях шейх Абдулхалік наказав, що перед зикр потрібно опанувати ритмічним
диханням (Хабс-ан-нафас-ідам), щоб сконцентрувати увагу і вимовити слова зикра
відповідно до видихом і вдихом і скоординованими рухами тіла. У той час у мусульманському світі було два ритуалу зикра:
персональний зикр, виконувався усамітнено вголос пошепки в Хаджрі з шарфом на голові, і
колективний зикр, виконувався вголос на зборах співтовариства (зазвичай в ніч з
четверга на п'ятницю) або в так званому "САМАС" або "хадрасе", поки пророк присутній на зборах. Деякі громади використовували збуджуючі засоби, типу кави, гарячих напоїв і
наркотиків, музики, танців, щоб змінити
ритм, положення тіла, щоб сконцентруватися на імені Бога, повторюваний іноді десятки тисяч разів. Абдулхалік Гіждуваній вводив нові тихий і секретний зікри. Гіждуваній розвивав 8 основних правил вправ Таріка. Ці 8 священних правил і ще три, додані Гіждуваніем пізніше, стали духовною основою порядку Накшбанді. Ці правила виконувалися протягом 5 століть і до цього дня, на території, де порядок домінував. Юсуф аль-Хамадані помер в 1440г. у віці 98 років. Його першим наступником був Ахмад Яссаві, але він не був главою порядку довгий час. Коли він досяг віку пророка, він поклявся жити на самоті, залишив рідне для нього
місто Яссій. Абдулхалік Гіждуваній був його наступником. Священні чітки (тасбіх), як
символ духовної влади були вручені молодому наиб Абдулхаліку. Ці чотки були високо оцінені дервішами, оскільки в них містилося "Баракка", який був тим, що святий шейх вклав у них протягом його життя при проголошенні божественних імен. Священні чотки були принесені Юсуфом Хамадані з Мекки, де він зробив хадж 38 разів. Абдулхалік Гіждуваній зберігав чотки в спеціальній коробці, яка охороняється шейх-ас-Сібхом. Гіждуваній продовжував теорію його викладача і розвивав, духовну послідовність порядку Накшбанді Сільсілья (ланцюг). Абдулхалік Гіждуваній жив 95 років. Він помер у 1220г. і був похований в його рідному місті. У 1433
Улугбек побудував медресе біля могили святого Гіждуванія. Медресе була побудована за проектом, типового для архітектури 12-го століття. Пізніше могильна платформа, покрита мармуровими плитами і звана "дахму", була побудована впоперек медресе. Двір спогади "Хазір" був встановлений навколо платформи. Ахмад Аль-Фергані. Великі люди Узбекистану. Історія Узбекистану. Видатні особистості в історії Узбекистану Абул Аббас Ахмад ібн Мохаммед ібн Казір аль-Фергані, великий астроном, математик і географ, відомий у Європі під ім'ям Альфраганусом, і на Сході - як Хасіб, що означає "математичний". Біографічна
інформація про нього дуже мало, і в даний час, одна єдина його "нісба" Фергані, вказує на факт, що він був уродженцем Ферганської долини. Але наукові роботи Аль-Фергані назавжди увічнили його ім'я, і принесли світову популярність. Ахмад Аль-Фергані був одним з плеяди вчених так званого "Будинку Мудрості", установа, заснована у дев'ятому столітті халіфом Аль-Мамуном. Цей великий центр науки мав іншу назву - Академія Аль-Мамуна. Спочатку в Мевре, слідом за тим в Багдаді,
запрошеними ним вчені з Хорезму, Фергани, Согдіани, Шаша, Фарабі, Хорасана продовжилися наукові дослідження. Там було відкрито дві обсерваторії, обладнані кращими для тієї епохи астрономічними інструментами. Астрономи Академії Аль-Мамуна виміряли коло Землі, довжину земного меридіана в градусах, вели спостереження за зоряним небом, становили Зіджри (
таблиці), писали наукові роботи. Під час його роботи в Єгипті він створив його знаменитий "Каїрський вимірювальний прилад Нілу, Нілометр", який був вимірює знаряддям Нільський вод, що не втратив його наукову цінність до теперішнього часу. Нілометр почав використовуватися під час спорудження Асуанської дамби. Однак, основна
робота Ахмада аль-Фергані звелася до нас у трьох назвах: "
Книга астрономічних рухів, і Короткий виклад науки зірок", "Тридцять Елементів", "Теоретичні обчислення на сфері"; ці трактати - одні з перших робіт на арабською мовою за астрономії. Вчений дав в ньому короткий
опис астрономії, в основному на основі роботи Олександрійського вченого Клавдія Птолемея (2-го сторіччя нашої ери) "Велика
математична система астрономії". Що особливо важливо, - що в кінці
книги Аль-Фергані помістив таблицю відомих географічних пунктів, розмістивши їх відповідно до семи кліматами від Сходу до Заходу із зазначенням координат. Таким чином, завдяки Фергані, західні жителі мали уявлення про
характер астрономічних досліджень Академії Мамуна. Великий учений Сходу, Аль-Фаргані, не тільки "перевірив ще раз" точність даних
Птолемеуса, визначив точніше і виправив багато інших астрономічних даних, які з'явилися раніше, але також, виходячи зі спостережень за небесними тілами, науково довів кулястість Землі, передбачив
сонячне затемнення 812 року. У
дванадцятому столітті "Книга астрономічних рухів, і короткий виклад науки зірок" була двічі переведена на латинську, у 8-му сторіччі - на кастильську і старо французьку мову. У 1669р. Нідерландський учений арабіст і математик Джекоб Голіус внесли новий
латинський переклад. "Книга астрономічних рухів, і короткого змісту науки зірок" пропонувалася на Сході і, особливо в Європі, як енциклопедія астрономічного знання. Добре знайомий з книгою Алфраганаса був великий італійський поет
Данте (1264 - 1321гг.). Його найбільша робота "Божественна комедія" багато в чому зобов'язана східним наук. Чистилище, описане в комедії, вміщено автором на горі в західній частині Південної півкулі Землі. І Аль-Фергані при вивченні розташування зірок, прийшов до висновку, що існував невідомий континент на Заході, і він дав опис неба того континенту. Чистилище в "Божественної комедії" знаходиться під ідентичними зірками. Італійський картограф Амеріго Виспуччи, який прибув в кінці 15-го століття до "Індії", виявленої
Колумбом, говорив, що на півдні континенту, бачив
зірки в небі - ті, що описані Данте. "Ми прибули до чистилище Данте!", - Вигукнув він. Континент, що є невідомим до цього часу, називали своїм ім'ям. Так наш співвітчизник, великий учений Сходу Аль-Фергані пророкував
відкриття Америки.
