Історія Буддизму 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Повідомлення з суспільствознавства по темі:

«Буддизм»

Передумови виникнення буддизму

Буддизм виник в північно-східній частині Індії (територія сучасного штату Біхар), де знаходилися ті древні держави (Магадха, Кошала, Вайшали), в яких проповідував Будда і де буддизм з самого початку свого існування набув значного поширення. Зазвичай вважається, що тут, з одного боку, позиції ведичної релігії і пов'язаної з нею варнової (станової) системи, що забезпечує привілейоване становище брахманской (жрецької) варни, були слабшими, ніж в інших частинах Індії (тобто північний схід Індії був ніби «слабкою ланкою» брахманізму), а з іншого - саме тут йшов бурхливий процес державного будівництва, який передбачав підвищення іншого «благородного» стану - варни кшатріїв (воїнів і світських правителів - царів). А саме буддизм виник як опозиційний брахманізму вчення, що спиралося передусім на світську владу царів. Тут важливо зазначити, що знову ж таки буддизм сприяв створенню в Індії потужних державних утворень на кшталт імперії Ашоки. Багато пізніше, вже у V столітті. н. е.. великий буддійський вчитель Васубандху, викладаючи у своєму «Вмістище Абхідхарма» (Абхідхармакоша) соціогенні міф, майже нічого не говорить про брахманів, але дуже докладно описує походження царської влади.

Таким чином, в Індії буддизм був «царської релігією», що не заважало йому одночасно бути і формою давньоіндійського вільнодумства, оскільки носієм релігійної і взагалі ідеологічної ортодоксії і ортопраксіі було в Індії жрецьке стан брахманів. Середина I-го тисячоліття до н. е.. була в Індії часом кризи стародавньої ведичної релігії, зберігачами та оборонцями якої були брахмани. І не дивно, що «слабка ланка» брахманізму - держави північного сходу Індії - стало опорою релігійних рухів, до яких належав і буддизм. А виникнення цих альтернативних навчань було тісно пов'язано з розчаруванням частини давньоіндійського суспільства у ведичній релігії з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними протиріччями і конфліктами між брахманами (жрецтвом) і кшатрії (втілювали початку світської влади давньоіндійських царів).

Основні відомості

В основі буддизму лежить вчення про Чотирьох Шляхетних Істинах: про страждання, про походження і причини страждання, про справжнє припинення страждання та усунення його джерел, про істинні шляхи до припинення страждання. Запропоновано серединний або Восьмирічний Шлях досягнення Нірвани. Цей шлях напряму пов'язаний з трьома різновидами плекання чеснот: моральністю, зосередженням і мудрістю - Праджня. Духовна практика проходження по цих шляхах призводить до істинного припинення страждання і знаходить свою найвищу точку в нірвані.

Буддизм найбільш поширений в Тибеті, М'янмі, Таїланді, Шрі-Ланці, Камбоджі, Лаосі, Монголії, В'єтнамі, Кореї, Китаї та Японії.

На території Росії буддизм представлений в першу чергу як основна релігія в Бурятії, Туві і Калмикії.

Традиційно буддизм ділять на Махаяну і Тхеравада, так звані Велику воза, і Вчення найстаріших.

Відмінною рисою Махаяни є вчення про Бодхічітта - прагненні до спасіння всіх без винятку живих істот, подразумевающем безмежне співчуття і любов до них, і випливає з нього понятті Бодхісаттви - істоти, готового відмовитися від індивідуального досягнення Нірвани з метою порятунку всіх живих істот.

До Махаяне відноситься тибетський буддизм, китайський буддизм і кілька окремих буддійських шкіл.

Послідовники Махаяни поділяють буддизм на Велику Колісницю (власне махаяну) і Малу Колісницю («хинаяну»), яку називають також Колісницею шравакі і пратьєкабудди. Сама назва «хінаяна» (санскр. hīnayāna, буквально «Мала колісниця») було введено методично для позначення буддистів, обмежених тільки прагненням до індивідуального просвітління, і застосовувалося в історичній полеміці з іншими, нині не існуючими, школами раннього буддизму та з метою пояснення поняття бодхічитти.

Тхеравада - єдина збережена з шкіл Никая (раннього буддизму). Застосування по відношенню до неї терміну «Хинаяна» некоректно. Тхеравада активно використовує поняття Метте-бхавана, аналогічне поняттю Бодхічітта в Махаяне, і під визначення Хінаяни не підпадає.

У тибетському буддизмі вводиться також поняття «ваджраяна» (Алмазна колісниця або тантричний буддизм). Іноді її вважають окремою, третьої колісницею, іноді - однієї зі шкіл Махаяни. Див Тантра.

Ця гілка поширена в Непалі, Тибеті і почасти в Японії. З Тибету прийшла до Монголії, звідти - до Бурятії, Туви і Калмикію.

Деякі індійські історики вважають, що буддизм з'явився значно раніше - приблизно в XVII столітті до н. е.. Подібне трактування пояснює згадка буддистів в хроніках, датованих більш раннім часом.

Три Повороту Колеса Дхарми

Дхармачакра (санскр. dharmacakra? «Колесо дхарми», «колесо закону») - символ Дхарми, вчення Будди про шлях до освіти, звільнення від кармічних перероджень у сансарі [1]. Традиційно зображується у вигляді стилізованого колеса з п'ятьма, шістьма або вісьмома спицями.

По поглядам шкіл махаяни Будда три рази повертав Колесо Дхарми: це значить, що він дав три великих цикли повчань, які відповідають різним здібностям учнів і показує їм шлях до неминущому щастя. Починаючи з цього часу, в розпорядженні всіх, хто живе в епоху після появи Будди, є методи, за допомогою яких можна досягти досконалого стану повного Просвітлення. По поглядам найдавнішої нереформованої школи Тхеравада, Будда повертав Колесо Навчання тільки один раз. Під час проголошення дхармачакра-правартана суттю в Варанасі. Подальші повороти Тхеравада відносить до пізніших змін первісної доктрини.

Під час першого Повороту Колеса Дхарми:

Будда вчив, в основному, Чотири Шляхетні Істини і Закону Карми, які

пояснюють нашу ситуацію в кругообігу існування і стверджують можливість звільнення від всіх страждань і причин страждань. У першому циклі повчань, в якому йдеться, головним чином, про зовнішній поведінці, відповідає роль ченця або черниці. Якщо співвіднести ці цикли повчань з різними напрямками буддизму, тоді можна сказати, що перший цикл повчань Будди є основою для традиції Тхеравади.

Під час другого Повороту Колеса Дхарми:

Будда дав повчання про відносну і абсолютну істину, а також взаємозалежність виникнення (Теорії взаємообумовлені існування) і порожнечі (шуньята). Він показав, що речі які з'являються у відповідність з законом причини і наслідки (карма), за своєю природою вільні від дійсного, незалежного існування. У другому циклі повчань, в якому йдеться про внутрішній настрій, відповідає роль мирянина або мирянки, які беруть на себе відповідальність за інших: наприклад, за сім'ю або за будь-які соціальні групи. Цей цикл повчань Будди є основою для Великої Колісниці (Махаяни).

Під час третього Повороту Колеса Дхарми:

Були дані повчання про властивий всім істотам Просвітлений природі (Природі Будди), що містить всі скоєні якості та початкову мудрість Будди. У цьому циклі повчань відповідає роль практика йогина або йогини «досяг досконалості», які з'єднують чистий погляд на речі з постійною практикою. Третій цикл повчань Будди є основою для Великої Колісниці (Махаяни) і Колісниця Тантри (Ваджраяни)

Дхармачакра в скульптурній обробці Храму Сонця, Конарк, Орісса, Індія

Життя Будди

Відповідно до традиції, історичний Будда Гаутама Сиддхарта народився в роді Шакья касти кшатріїв в країні Магадха (546-324 до н. Е..), В районі Лумбіні на півдні сучасного Непалу. Його також називали Шак'ямуні - мудрець, що належить до клану Шакья.

Після життя в розкоші в палаці свого батька, короля Капилавасту (царство якого потім увійшло в державу Магатха), Сиддхарта випадково зіткнувся з жорстокою реальністю і зробив висновок, що реальне життя пов'язана зі стражданнями та горем. Він відмовився від життя в палаці і став вести аскетичне життя разом з лісовими відлюдниками. Пізніше він прийшов до висновку, що аскетизм неправильний і слід знаходити проміжний шлях між самопотаканіем і самообмеженням.

Під час медитації під деревом Бодхи він прийняв рішення в що б те не стало знайти Істину, і у віці 35 років досяг Просвітлення. Після цього він став називатися Будда Гаутама, або просто Будда, що означає «пробуджений».

Решта 45 років життя він подорожував по Центральній Індії в долині Гангу, навчаючи своїх послідовників і учнів.

Надалі послідовники Будди протягом наступних 400 років сформували багато різних учень - школи раннього буддизму (Никая), з яких збереглося вчення Тхеравада і численні гілки Махаяни.

Ранній буддизм

Учні Будди відповідно до звичаєм кремували тіло Учителя. Правителі сусідніх держав надіслали гінців з проханням дати їм частки останків Будди. Як описується в Махапарініббана суттю, останки були розділені на вісім рівних частин. Ці частини останків були поміщені в особливі релікварії - ступи, культові будівлі конусоподібної форми, в столицях держав. Одну з частин, в ступі древнього міста Капілаваттгу, виявили в 1898 році поблизу села Піпрахва. Зараз ця частина останків знаходиться в Індійському Національному музеї в Нью-Делі.

Ці ступи стали ніби попередниками китайських пагод і тибетських чортенов (монгольських субурганов).

Пізніше в ступи стали класти тексти сутр, почитавшихся як запис справжніх слів Будди. Оскільки суть Будди є Дхарма, його Вчення, то сутри як би виглядали Дхарму як духовне тіло Будди. Ця заміна (фізичне тіло - духовне тіло; «мощі» - тексти; Будда - Дхарма) виявилася дуже важливою для подальшої історії буддизму, оскільки тут, мабуть, кореняться витоки надзвичайно важливого вчення махаянского буддизму про Дхармовом Теле Будди (дхармакая).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
25.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія буддизму
Історія дзен буддизму
Історія дзен-буддизму
Історія виникнення буддизму
Історія поширення буддизму в Росії
Історія виникнення християнства ісламу і буддизму
Історія злиття синтоїзму і буддизму і його роль у формуванні японського менталітету
Філософія Буддизму
Онтологія буддизму
© Усі права захищені
написати до нас