Митрополит Питирим (Нечаєв)
Паломництво - одне з найдавніших проявів духовності людини. Відвідування священних і пам'ятних, дорогих серцю місць обумовлено природною моральної потребою: увійти до спілкування з шанованим особою, місцем або предметом, відновити розірвати часом чи простором духовний зв'язок, отримати внутрішню силу. Паломництво здійснюється і на релігійному, і на духовно-моральної, патріотичної, родової основі. Його головним спонукальним мотивом є поклик душі, поклик предків, та сила, яка пов'язує людину з її минулим.
У цьому паломництво істотно відрізняється від туризму, який більшою мірою передбачає, по-перше, просту пізнавальність а по-друге, - розважальність, відпочинок, високий ступінь комфорту. Для паломництва істотним є фактор самообмеження у зручностях подорожі, самозаглиблення і самопізнання, що переважають моральні мотивації в поведінці і спілкуванні.
Особливо важливим є те, що прочанин має бути внутрішньо готовий сприйняти те духовний вплив, який чинить відвідуваний об'єкт. Для цього кожен, хто в тій чи іншій мірі бере участь у паломництві, повинен глибоко, як особисто пережите, сприйняти і усвідомити зміст, мету проведеного подорожі. Організаторам паломництва особливо необхідно бути здатними передати історичне, духовне значення відвідуваного місця всякому, і тим більше паломнику.
Паломницькі поїздки по Росії припускають дотик до її багатющого культурної спадщини.
Спадщина - це та неминуща цінність, яку зберігає, береже, розвиває, якою пишається кожна людина. Під "спадщиною" ми розуміємо не тільки пам'ятники матеріальної культури, а й дух, який лежить в основі національної самосвідомості.
Матеріальні пам'ятки служать як би зовнішніми умовами, рамою для прояву внутрішнього людського стану. Внутрішній світ людини може позбутися духовної опори, якщо втрачені пам'ятки зовнішньої матеріальної культури. Без зовнішніх знаків важко відтворити і розвинути внутрішній світ.
Завдання курсу - представити в цілому історично склалося духовне багатство і матеріальні пам'ятники російської культури, які успадкувало наше Отечество і які представляють собою невід'ємну частину світової християнської цивілізації.
Заздалегідь обумовимо, що ми розглядаємо російську культуру не як етнічну приналежність певного народу, але як поняття загальне для багатьох національностей, що населяють нашу країну. Тому в заголовок винесено початкове поняття "Русь".
Росія йде історичним шляхом синтезу: всю історію формування російської культури можна розглядати як безперервний синтез.
Однією з ознак, що відрізняють її, є здатність до співчуття, до сприйняття і освоєння чужого і втіленню їх у своє власне, національне. Цей природний дар властивий російській культурі як ніякий інший. Недарма Достоєвський говорив, що російська людина - це "вселюдина".
I. У X ст. слов'янські племена, що населяли територію тодішньої Русі, сприйняли християнство і візантійську культуру у вищій точці її розвитку. Відбувся перший синтез, який призвів до утворення самостійної держави східних слов'ян - Київської Русі. Стрімкий розквіт цієї держави, швидке досягнення ним високого рівня культури свідчить про сприйнятливості слов'янської природи, здатності вчитися і засвоювати все краще, що створено іншими цивілізаціями.
II. У XIII в. Русь була завойована ордами монголо-татар. Це було страшне лихо, але, тим не менш, Русь пройшла і через це випробування, і, вступивши в контакт з кочовими племенами, зі "степом", здійснила новий синтез: ординського всевладдя та християнського світогляду, християнського способу життя - в результаті чого виникло велике, сильне і незалежне Московська держава зі своєю самобутньою національною культурою.
III. Останні три століття в Росії йшов процес європеїзації. Розпочатий петровскими реформами, що проводилися стрімко і насильно, він розколов російське суспільство на європеїзовану верхівку і народну масу, якої нововведення були чужі. Це розділення несло в собі зародок майбутніх соціальних катастроф. Однак не можна заперечувати, що в цей період Росія сприйняла європейську возрожденческую культуру знову-таки в найвищій точці її розвитку і досягла наступного синтезу. У результаті виникла нова держава - Російська імперія, яка дала світу найбільші зразки культури в усіх її проявах.
IV. Нарешті, Жовтнева революція і роки Радянської влади виявили якийсь новий синтез: марксизму, європейського вчення про економічне детермінізм у розвитку суспільства, з споконвічно російською месіанським ідеалом, шуканням царства правди, соціальної справедливості, з традиційним для російського селянства духом общинності. Хоча це був, безумовно, трагічний період, багато в чому згубний для російських національних цінностей на всіх рівнях, зараз як ніколи важливо усвідомити не тільки негативні, а й позитивні його підсумки, найважливішим з яких є загальне обов'язкове освіта, щоб, поки не пізно, не втратити безповоротно те, що ще жива і що складає наше надбання.
V. Зараз Росія стоїть на порозі якогось нового синтезу. При тому, що повсюдно йде процес глобалізації, стирає межі національних культур, нам особливо важливо визначити ті риси, які генетично властиві нам і які ми повинні зберегти і передати майбутнім поколінням.
Завдання нашого курсу полягає в тому, щоб показати генезис російського способу життя, думки і розвитку, динаміку формування культурної спадщини Росії, яке може служити об'єктом як чисто пізнавального інтересу, так і глибоких моральних духовних устремлінь.
***
Озираючись на тисячолітній шлях, пройдений Росією, можна з упевненістю сказати, що головна складова російського "генетичного коду" - це як і раніше поєднання слов'янської духовної природи з християнським, православним світоглядом. Це те, що повинно залишитися незмінним за будь-яких зовнішніх запозиченнях досягнень чужої культури. На початку перебудови релігійність сприймалася як чи не єдина моральна сила, здатна оздоровити суспільство.
Як відомо, нове - це добре забуте старе. У наші дні дивно сучасно звучать слова недавно канонізованого мудрого ієрарха - митрополита московського Філарета (Дроздова), півтора століття тому застережного Росію від багатьох помилок, яких могло б не бути. Є сенс прислухатися до них і зараз.
"У наш час багато народів ... думають ... спорудити будинок людського суспільства в новому смаку на піску народних думок і підтримувати його бурею нескінченних чвар. Їх нові побудови ніколи не добудовуються, щодня загрожує падінням, часто вони дійсно руйнуються".
"Свобода є здатність і невозбранность розумно обирати і робити краще ... Що сказати про свободу людей, які, хоча і не в рабстві ні в кого, але підкорені чуттєвості, обладаеми пристрастю, одержимі злим звичкою? Спостереження над людьми показує, що люди, більше допустив себе в це внутрішня рабство ... частіше інших є оборонцями зовнішньої свободи ".
"Гласність деякі вважають загальним масть лікувальна на громадських зол, хоча вона іноді і буває джерелом суспільних лих, якщо занадто нестримно розширює уста свої не тільки для правди, але і для неправди".
"Богозневагу, яким деякі думають виправити зло, - невірне для цього лікує. Зло не виправляється злом, а добром. Як забруднений одяг не можна чисто вимити брудний водою, так описами пороку, настільки ж нечистими і смердючими, як і він сам, не можна очистити людей від пороку. Множення перед очима народу зображень пороку і злочину зменшує жах злочину і відрази від пороку ... Вкажіть на темний образ пороку, не терзаючи почуття і не ображаючи смаку надмірним оголенням гидотами, а з іншого боку, зобразите доброчесність у її непідробною істини , в її чистому світлі, в її непохитної твердості, в її чудний красі ".
Звернення до культурної та духовної спадщини Росії якраз може дати сучасному суспільству такі необхідні їй позитивні ідеали "чесноти", які зовсім не обов'язково залишилися в минулому, оскільки наше спадщина - це не тільки матеріальні пам'ятки і речові знаки, це і ми самі - повноважні представники великої російської культури.
Список літератури
1. Голубинський Є.Є. Історія Російської Церкви. тт. 1 - 3. М., 1996.
2. Карамзін Н.М. Історія держави Російського. (XII томів в 4-х книгах) М., 2001.
3. Історія Російської Церкви. У 9-ти книгах. М., 1994 -1997.
4. Карташев А.В. Відтворення Святої Русі. Париж, 1956.
5. Ключевський В.О. Російська історія. Повний курс лекцій. тт. 1-3 М., 2000
6. Лоський Н.О. Характер російського народу. кн. 1-2. М., 1990.
7. Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. Повне зібрання творів у 18-ти тт. М. 1988 -1996
8. Православна енциклопедія. Російська Православна Церква. М., 2000
9. Російська Православна Церква. М., 1980.
10. Степанов Ю.С. Константи. Словник російської культури. М., 1997
11. Енциклопедичний словник російської цивілізації. М., 2000