Іспанське лицарство Пісня про Сіда

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Майже вісім століть іспанської історії пов'язано з Реконкистой - героїчною боротьбою християнських народів Іспанії за відвоювання захоплених арабами земель. У цей період, спочатку виникнувши в горах північній Іспанії, куди не докотилася хвиля арабської навали, загартувалися в невпинних війнах з маврами, склалися і зміцніли християнські''держави Реконкісти''. Не дивно, що багато рис економіки, культури та соціально-економічного устрою цих держав формувалися під впливом необхідності протистояння грізному мусульманському сусідові, випробувавши в той же час сильна арабська вплив. Очевидно, що два фактори були найголовнішими серед усіх суттєвих обставин формування соціальної структури і політичної організації християнських держав Іспанії й зумовили своєрідності''іспанського феодалізму''.

У даній роботі розглядається лише один з аспектів цієї складної історичної проблеми - організація і внутрішня структура іспанського лицарства, панівного класу середньовічної Іспанії. Проведення такого дослідження вимагає аналізу правового становища лицарства в чотирьох головних''ключах'': внутрішня структура лицарства, особливості васалітету, відносини лицарства і королівської влади, сімейно-класова структура лицарства, - які розкривають всі особливості соціально-правового положення цього суспільного прошарку. При цьому більш точно визначити дійсний вагу тих чи інших правових норм, що визначали становище лицарів, допомагає вивчення їх морально-правових поглядів.

Дослідження проводиться стосовно до кінця Х1 століття, переломного в історії Реконкісти: у Х1 столітті християнські держави перейшли в рішучий наступ на ослаблений внутрішніми заворушеннями мусульманський південь Піренейського півострова. До цього часу склався і знайшов''риси стійкості''(В. К. Піскорський) соціально-політичний лад Кастильського королівства, чільна роль якого в Реконкісті утвердилася й у цей період.

Отже, завданням даної роботи є дослідження соціально-правового становища, структури кастильського лицарства і його морально-правових поглядів, а її метою - виявлення особливостей організації цього соціального шару.

Характеристика джерела.

Джерельної основою даної роботи є''Пісня про мого Сіда''. Сам вибір епічного твору як джерела для вивчення соціально-правового становища суспільної верстви може здатися дивним. Дійсно,''Пісня про Сіда''не звід законів, і розраховувати на те, що в ній містяться чітко зафіксовані правові норми і точні юридичні формулювання, не доводиться. Але справа в тому, що в подібного роду джерелах можна почерпнути масу відомостей про такі сторони історії права, які знаходять відображення далеко не у всіх власне правових джерелах.

Незалежно від того, чи було право записаним або усним, літературний твір фіксує його не як поєднання абстрактних, відірваних від реального життя юридичних понять і положень, подібно збірників законів, а як певну сукупність звичаїв, що визначали поведінку людей у ​​повсякденних життєвих ситуаціях, які, проте , надзвичайно психологічно достовірні, оскільки є своєрідними''зліпками''з''усередненої''дійсності. Це дозволяє дуже точно оцінити реальне значення, яке ті чи інші правові норми мали в суспільному житті людей.

Далі, специфіка будь-якого літературного твору як джерела з історії соціальних відносин і права полягає ще й у тому, що воно може висловлювати критичне ставлення до деяких реально діяли правовим нормам, характеризуючи їх як''несправедливі''. Очевидно, подібні оцінки відбивають морально-правові погляди автора твору, а через нього - і того соціального шару, речником якого він був, оскільки уявлення про справедливість у розділеному на антогоніческіе класи суспільстві носять соціально обумовлений характер. Іншими словами, вивчення уявлень про справедливість, що містяться в літературному творі, дає можливість дослідити морально-правові погляди того соціального шару, погляди якого знайшли відображення в цьому творі.

Отже, епічний твір, в принципі, містить відомості про реально діяли в період його створення правових нормах і, в той же час, передає морально-правові погляди того суспільного прошарку, в середовищі якого воно існувало, що дозволяє використовувати його для дослідження соціально-правового становища цього шару.

''Пісня про мого Сіда''дійшла до нас у єдиному списку, зробленому в 1307 році якимось Педро абатом. Пам'ятник до 1755 року зберігався в одному дораіцісканском монастирі біля Бургоса, де його знайшов Томас Антоніо Санчес, який в 1779 році здійснив перше видання поеми.

Зроблений Педро абатом список вкрай несправний - частково з вини переписувача, через недбалість якого деякі вірші безсумнівно випали, інші переставлені переплутані. Крім того, рукопис дійшла до нас у неповному вигляді - не вистачає одного місця на самому початку і ще двох у середині. Для заповнення цих пропусків і відновлення правильного порядку віршів дослідники користуються текстами іспанських хроніків ХШ-Х1V століть, які дають прозаїчний переказ''Пісні про Сіда'', іноді настільки докладний, що в деяких місцях ще різняться залишки віршів.

На російську мову текст поеми був переведений видатним радянським ученим Б. І. Яскраво, який щоразу спираючись на серйозні наукові міркування, вніс ряд текстологічних поправок, переставив вірші і т. д. Звідси - відмінності в нумерації рядків поеми в його перекладі і оригінальне видання Р. Менендеса Підаль, що виникли з цієї причини, що Р. Менендес Підаль нумерує рядка манускрипту, а Б. І. Яскраво - вірші поеми.

Рукопис Педро Абата - безсумнівна копія з нині втраченого оригіналу. У зв'язку з цим довгі суперечки викликало питання про походження та часу виникнення поеми. В даний час загальноприйнятою є точка зору Р. Менендеса Підаль, який вважав, що''Пісня ...'' була складена близько 1140 року в районі згадується в поемі міста Медина (сучасний Медінасем), в ту пору колишнього прикордонної фортецею Кастильського королівства. Що ж стосується проблеми походження поеми та її зв'язку з романсами (пісенним жанром середньовічної іспанської літератури), то це питання до цих пір гаряче дискутується, будучи частиною складної і заплутаної проблеми формування епічних творів. Очевидно, стилістична і композиційне єдність''Пісні про Сіда''вказує на те, що вона була плодом творчості одного, до того ж дуже обдарованого поета-хуглара (жанр пера), опрацював і записав усні перекази про Сіде, що жили в народному середовищі.

Поема складається з трьох частин, яким іспанські вчені дали назви:''Вигнання Сіда'',''Весілля дочки Сіда''і''Образа в лісі Корпес''. У першій частині розповідається про те, як Сід, несправедливо звинувачений в розкраданні данини, або ж самим зібраної з мусульманських государів, за наказом короля залишає Кастилії. Ідучи у вигнання разом зі своїми відданими васалами, Сід залишає в королівстві свою дружину і двох дочок - Ельвіру і Сіль. У землях маврів він здобуває ряд блискучих перемог і завойовує кілька міст, у тому числі - вже в другій частині - Валенсію. Тим часом поступово відновлюються добрі відносини Сіда з Альфонсом, до якого він три рази направляв послів з багатими дарами і благаннями про дозвіл повернутися до Кастилії. Нарешті, Альфонс мириться із Сідом і відпускає його дружину і дочок у Валенсію. Зростаюча слава і багатство Сіда пробуджують заздрість у його давніх ворогів, а двоє знатних інфантів з роду карріонскііх графів, сподіваючись на багату спадщину, просять короля засватати за них дочок Сіда. Виконуючи наказ короля, Сід неохоче погоджується на цей шлюб.

У третій частині поеми розповідається про те, як приїхали до Валенсії інфанти, отримуючи від Кампеадора багаті подарунки, у всіх небезпечних ситуаціях виявляють себе жалюгідними боягузами. Не витримавши глузувань дружинників Сіда, вони вирішуються помститися йому, зігнавши образу на своїх дружин - його дочок. Під тим приводом, що вони хочуть показати своїм дружинам володіння в Карріон, вони відправляються з Валенсії до Кастилії. У лісі Корпес вони б'ють своїх дружин і кидають їх на поталу диким звірам. Дивом їм вдається врятуватися. Сід вимагає у короля скликання кортесів, щоб публічно звинуватити карріонскііх інфантів в злодіянні і помститися їм. На засіданні кортесів король і його судді змушують інфантів повернути Сіду все, що він їм подарував, і призначають судовий поєдинок. Несподівано, на кортеси є посланці з Наварри і Арагона, які від імені своїх королів просять Сіда видати дочок заміж за спадкоємців престолів цих держав. Сід і Альфонс дають згоду на шлюб. У судовому поєдинку бійці Сіда перемагають інфантів. Поема закінчується оспівуванням Сіда, як захистив свою честь, але і поріднитися з королями Іспанії.

Таким чином,''Пісня про Сіда'', незважаючи на деяке спрощення мети історичних подій і повне замовчування про деякі з них, все ж досить точно передає реально пішли за вигнанням Сіда з Каталонії події. На глибокий історизм поеми вказували багато видатні вчені. Як цілком достовірне історичний твір поему розглядали і середньовічні хроністи, використовували її при складанні історичних літописів. Це дозволяє вважати''Пісня про Сіда''надійним історичним джерелом. Причому, якщо зовнішня канва подій схильна в поемі певним спотворень - результату забуття і плутанини, що відбулися протягом сорока-п'ятдесяти років, поки розповідь ходив з вуст у вуста, - то за кількістю і якістю містяться в''Пісні ...'' відомостей про юридичних, військових і соціальних інститутах, звичаях і правах людей того часу, її можна вважати справжньою енциклопедією іспанської дійсності Х1-ХП століть. Як зазначав Р. Менендес Підаль,''Пісня про мого Сіда''є необхідним джерелом для будь-якої праці з історії Іспанії Х1 століття.

Ступінь достовірності черпаних в поемі фактичних відомостей перевіряється і отримує підтвердження за допомогою власне історичних документів. Іспанський дослідник-правознавець Едуардо де Інохоса, використовуючи різноманітні юридичні джерела Х1-ХП століть, підтвердив достовірність сполучених в поемі відомостей про юридичних інститутах того часу. Отже,''Пісня про Сіда''може бути достовірним джерелом з історії феодального права Іспанії та особливостей її соціально-політичного устрою.

У той же час поема повідомляє багато відомостей про поширених серед іспанського лицарства поглядів на справедливість як на вимогу відповідності між практичною роллю окремих соціальних груп та їх громадським визнання, між працею і винагородою, злочином і покаранням.

Розглядаючи виражені в поемі уявлення про справедливість, необхідно пам'ятати, що''Пісня про Сіда''- перш за все художній твір, автор якого мав у своєму розпорядженні цілий арсенал засобів для вираження своїх поглядів і уявлень про справедливість, до їх числа належать прямі судження автора, характеристики дійових осіб, нарешті, композиція і сам сюжет поеми, за якими можна скласти досить повне уявлення про морально-правових поглядах поета. Але наскільки погляди самого поета відповідають існував серед лицарів уявлень про справедливість? Мабуть, можна стверджувати, що погляди хуглара досить точно відповідають поглядам самих лицарів, оскільки''Пісня про Сіда''- типове твір лицарської культури, написане цілком про лицарів і для лицарів. Один з віршів поем говорить:

1178 - Mala cuenta es, senores, aver ninguna pan ...

Навряд чи поет мав на увазі сільські низи. Проте і у вищій поема теж, ймовірно, не мала б успіху: надто вже помітна неприязнь хуглара до вищої аристократії, отмечавшаяся багатьма дослідниками. Враховуючи ж неприховану симпатію і повагу автора до простого лицарству, васалам Кампеадора, включаючи тих, хто отримав особисте дворянство за воєнні заслуги, слід погодитися з думкою професора А. А. Смирнова, який писав, що''поет адресувався в першу чергу до демократичних низів лицарства , скривдженим аристократією, а також до тих активним колам городян і заможного селянства, які у своїй патріотичній боротьбі за визволення і об'єднання рідних, змикалися з названим дрібним лицарством''. Сам же автор поеми або походив з лицарських кіл, або тісно зжився з ними, створивши для них свої творіння.

Таким чином,''Пісня про Сіда''відображає морально-правові погляди дрібного іспанського лицарства, в той же час будучи цінним джерелом з соціально-правовому ладу Іспанії Х1-ХП століть.

Історичний Сід.

Життя Родріго Діаса де Бівар лягла в основу циклу сказань про Сіде, представлений-ного Знаменитій''Піснею про мого Сіда'', поетами''Родріго'', і''Охад Самори'', цілою серією романів.

Саме прізвисько''Сід''походить від арабського слова, що означає''пан''. Реальний, історичний Сід - прототип головного героя цих творів - належав до вищої кастильской знаті. Після смерті короля Фернанда 1 в розгорнулася між його спадкоємцями усобиці він став на бік старшого сина померлого монарха - короля Кастилії Санчо П. Коли між Кастилією і Наваррою виникла суперечка через одного замку, який обидві сторони погодилися дозволити за коштами поєдинку, Родріго Діас переміг Наваро лицаря і за це був прозваний Кампеадором (''ратоборцев'').

Після смерті Санчо П (1064) до влади прийшов вигнаний їм його рідний брат - Альфонс V1, з царювання якого при дворі висунулася Леонська знати. Відносини Альфонса V1 і Родріго складалися непросто, і справа закінчилася тим, що король вигнав свого васала з королівства (1081). На протязі декількох років Сід зі своєю дружиною служив поперемінно то християнським, то мусульманським володарям Іспанії, двічі мирився з АльфонсомV1, але обидва рази - ненадовго. Нарешті, в 1094 році він завоював Валенсію, підпорядкував собі ряд інших мусульманських міст і остаточно примирився з Альфонсом. У ці роки він і отримав прізвисько''Сід'', зазвичай дававшееся іспанським сеньйорам, у яких були мусульманські васали або данники.

Всі роки свого правління в Валенсії Родріго провів у безперервних війнах з маврами. Він помер у своїх володіннях в 1099г., Залишивши після себе двох дочок, з яких старша - Христина - вийшла заміж за Рамона, інфанта Наваро, а молодша - Марія - за Раймонда, графа Барселонського.

Огляд літератури.

Двоїстість завдання даної роботи - дослідження соціально-правового ладу Іспанії кінця XI століття і морально-правових поглядів іспанського лицарства - є причиною того, що вся привлекаемая література досить чітко ділиться на дві групи: узагальнюючі праці з історії середньовічної Іспанії та літературно-історичні дослідження «Пісні про мого Сіда »До числа останніх відноситься найбільш ранній з використаних наукових праць - стаття П. Грановського« Іспанський епос », що представляє собою відгук на книгу дози про історичне Сіде, в якій французький вчений, спираючись на арабські джерела, розвіяв витав над Сідом ореол героя і «викрив» його як жадібного й кровожерливого завойовника. Повністю потрапивши під вплив ідей дозування і поширивши його висновки і на епічного Сіда, російський вчений констатував, що Сід «був не що інше, як сміливий, мало піклується про дотримання статутів лицарської честі» і «здійснював подвиги з любові до чужого добра». Зрештою Грановський приходить до висновку, що «чесність і правдолюбство не вважалися на Піренейському півострові в епоху Сіда необхідним приладдям феодального воїна». Подібних же поглядів на історичного Сіда дотримувався і інший російський учений минулого століття - В. К. Піскорський.

Такий надкритичної підхід щодо Сіда довгий час був панівним. Край цьому поклали праці видатного іспанського історика і філолога Рамона Менендеса Підаль. Його перу належать кілька фундаментальних досліджень «Пісні про мого Сіда», а також цілий ряд статей, присвячених різним аспектам вивчення цього пам'ятника іспанської літератури. Мабуть, найбільш відомий його працю про Сіде - «Іспанія Сіда», присвячений історії Іспанії другої половини XI століття.

Серед всіх історичних джерел, використовуваних автором для реконструкції політичної історії та суспільних інститутів Іспанії того часу, епічні сказання про Сіда займають особливе місце. Сід для автора - великий національний герой, видатний учасник Реконкісти. Р. Менендес Підаль ретельно досліджує споріднені й придворні зв'язку Сіда, склад його дружини, взаємини з королем і володарями мусульманських князівств. Предметом особливої ​​уваги іспанського вченого є історичність повідомлень «Пісні про Сіда» щодо першого, невдалого шлюбу дочок Сіда, про які немає згадки в інших джерелах того часу. На його думку, в основі даних, наведених в поемі, цілком могло лежати реальна історична подія.

Деякі статті Менендеса Підаль були видані у перекладі на російську мову. Різку антіарістократіческую спрямованість поеми дослідник розглядав як вираз «демократичного кастильського духу», який символізував боротьбу народу проти привілеїв вищої знаті. Носії ідеї рівності в поемі, на думку Менендеса Підаль, виступає король: саме йому головний герой довіряє свою помсту за образу, завдану від карріонскііх інфантів. Покірність королю, яку Сід зберігає навіть будучи вигнаним з Кастилії, втілює в собі звеличенню в поемі ідею васальної вірності, довіри і відданості монарху як главі держави.

Певну близькість поглядів Менендеса Підаль виявляють статті російського вченого А, А. Смирнова, присвячені іспанському епосу. Велике значення дослідник зраджує визначенням того соціального шару, в надрах якого народилися виражені в поемі ідеї. Цей соціальний шар, на його думку, - своєрідне «демократичне лицарство», породжене особливостями соціально-політичного розвитку Іспанії епохи Реконкісти, коли лицарі вважалися всі кінні воїни, незалежно від походження. Цей шар був тісно пов'язаний з народом, виступаючи за припинення внутрішньодержавних усобиць і більш активну боротьбу з маврами, чим і пояснюється вороже ставлення поеми до норовливої ​​вищої аристократії - джерела постійних чвар і підкреслено шанобливе ставлення до короля, в якому народ бачив захисника від утисків знаті. Відданість Сіда королю, на думку А. А. Смирнова, символізує глибоке розуміння народом необхідності об'єднання «всіх сил нації для рішучої боротьби з маврами». Нарешті, у статті М. Томашевського «Героїчні сказання Франції та Іспанії, виражене у« Пісні про Сіда »презирство до вищої знаті і шанобливе ставлення до короля так само, як і в статтях А. А. Смирнова, пояснюються певної соціальної спрямованістю поеми, причому автор повністю згоден з А. А. Смірновим у тому, що «Пісня про Сіда» висловлює інтереси «демократичного лицарського стану».

Інша частина залученої літератури - узагальнюючі праці іспанських і російських істориків, різнобічно висвітлюють історію феодальної Іспанії. Важливість цих робіт, написаних на найширшої джерельній базі, в тому, що вони дозволяють систематизувати міститься в поемі інформацію про право.

Серед сумнівів такого роду в першу чергу необхідно згадати монументальне творіння Рафаеля Альтаміра-і-Кревса «Історія Іспанії», в якій багато уваги приділяється різним юридичних питань: особливостей соціальної структури середньовічного іспанського суспільства, характером королівської влади, вдач і обов'язків васалів короля, повноважень кортесів ; різним формам шлюбних союзів.

Соціальне правознавче дослідження Луїса де Вальдеавельяно «Курс історії іспанських громадських установ» детально висвітлює різні сторони феодального права Іспанії. Для даної роботи найбільший інтерес представляють ті глави дослідження де Вальдеавельяно, в яких аналізується структура лицарського стану, взаємні права і обов'язки сеньйора і васала, повноваження королівської влади та кортесів. Особливо важливі висновки дослідника про таких правових інститутах Іспанії, як Ira Regis, Curia Regia і cories divgonadas.

Дуже широке коло питань висвітлюється в монографії радянського історика Д. Р. Корсунського «Історія Іспанії 1Х-ХШ століть». Зокрема, багато уваги автор приділяє політичному устрою Леоно-Кастильського королівства, становищу різних верств знаті, дуже докладно аналізує соціальне становище кабальєрос-вільянос (сaballeros-villanos) - того самого соціального шару, який А. А. Смирнов називає «демократичним лицарством». На думку А. Р. Корсунського, хоча лицарське стану дійсно було відкритим для вихідців з нижчих верств населення, не варто перебільшувати реального суспільного значення малого лицарства. Як справді правлячий і привілейований соціальний шар виступала вища знать - рікос-омбрес (ricos hombres).

Деякі цінні, хоча й короткі відомості про феодальному праві середньовічної Іспанії та висновки загальнотеоретичного характеру містяться в колективній роботі А. С. Автономова і В. А. Савіна «Історія держави і права країн Піренейського півострова''.

Нарешті, згадуване раніше дослідження Едуардо де Інохоса «Право в поемі про Сіда» присвячено розбору містяться у «Пісні» відомостей про правові норми та громадських інститутах Іспанії Х1-ХП століть. Вчений групує відомості за трьома розділами: «Соціальні класи», «Король і кортеси», «Сім'я» - оскільки, саме за цими пунктами поема представляє найбільш повну інформацію. Особливо пильну увагу автор приділяє процедурі прийняття судових рішень на кортесах та укладення шлюбу. З чисто правознавчої скрупульозністю дослідник зазначає найтонші смислові відмінності між уживаними у поемі термінами, докладно розбирає «ритуал укладання шлюбу і передачі патрілініальной влади над жінкою з рук батька чоловікові''і супроводжуючий його вигляд подарунками між сім'ями нареченого і нареченої.

Отже, в використаної літератури представлені два різних підходи до оцінки морально-правових поглядів іспанських лицарів. Виразником першого з них в російській історичній літературі був П. Грановський, який вважав лицарство «епохи Сіда''''станом без честі і совісті». Біля витоків другого напрямку стояв Р. Менендес Підаль, пояснює багато особливості «Пісні про Сіда» соціальною спрямованістю цього твору. Його погляди були близькі російським ученим А. А. Смирнову і Н. Томашевської.

Як допоміжне-довідкової літератури в даному дослідженні використані узагальнюючі праці з історії Іспанії російських та іспанських істориків, а також правознавче дослідження де Інохоса.

Внутрішня структура іспанського лицарства.

Поема малює чітку картину поширених в Іспанії кінця XI століття міжстанових відносин, причому особливо докладно, що природно, зображується взаємовідношенням різних категорій лицарського стану.

Саме поняття «лицар» позначається в поемі різними термінами. Найчастіше вживається термін «кабальєро»; в самому широкому сенсі він означає «кінний воїн»:

720. «! Feridlos, caballeros, por amor del Criador! »

1495. Envio dos caballeros que sopiesen la verdad ...

946. A caballeros ea peones fechos lo he ricos ...

У тому ж вживаються слова escuelas і virtos:

1362. «A todas las escuelas que al dizen senor ...

1363. Aquel rey de Marruecos ajuntara sus virtos ...

Особливо звертає на себе увагу таке позначення лицаря, як «Одягнувшись меч»:

917. Doscientos con el, que todos cinen espadas ...

Також поема часто іменує й самого Сіда - «того, хто в годину добрий подав меч»:

1603. Oid lo que dixo el que en buena cinxo espada ...

Очевидно, в даному випадку маються на увазі лицарі, що пройшли церемонію посвяти, яка складалася у врученні меча, що благословляється священиком, і в легкому ударі по шиї. Присвячені давали обітницю захищати християнську віру, короля, протегувати слабким і т. д. Підготовчої щаблем до звання лицаря було звання зброєносця або «щитоносці» (escudero):

187. Cinco escuderos tiene don Martino ...

188. E con el escuderos que son de criazon.

Як правило, щитоносцями були діти лицарів, які носили їх озброєння, допомагали їм готуватися до бою і засвоювали навички користування зброєю.

Таким чином, лицарство постає в поемі як єдине стан, всі члени якого позначаються однаковими термінами, зі сформованою процедурою «посвячення», зі своїм етикетом, який чудово відображено в поемі. Але при цьому в «Пісні» чітко розділяються окремі прошарки всередині лицарства як станової групи. Для позначення вищого шару знаті в ХП столітті замість раніше вживалася в документах терміна magnates починає застосовуватися термін рікос-омбрес (ricos-hombres). Це значення, очевидно, ще не отримало широкого розповсюдження за часів складання «Пісні про Сіда», хоча вживається вже і тут:

3546. Muchos se juntaron de buenos ricos-hombres ...

У дослівному перекладі цей термін означає «багаті люди». Однак на увазі малося перш за все не багатство того чи іншого представника лицарського стану, а його могутність і знатність. Тому карріонскіе інфанти сподіваються, що за допомогою багатств, отриманих від Сіда, вони зможуть жити з належною їх походженням розкішшю:

2552. D'aquestos averes siemdiv seremos ricos ...

До складу рікос-омбрес - верхівки класу феодалів - входили «правителі» (potestades), «правителі» з титулом графа (condes) та інші особливо знатні особи, наближені короля. Графи призначалися королем для управління адміністративними округами держави - графствами. Проте посада графа все частіше ставала спадковою, оскільки управління графством часто передавалося сину померлого графа чи представнику його сім'ї, хоча формально графське звання було не титулом, а державною посадою. Цей перехід відображений у «Пісні про Сіда». Діти карріонского графа дона Гонсало називаються в поемі не «графами», а «дітьми графа». Самі вони зараховують себе до «карріонскім графам за народженням»:

13676. Mio Cid es de Bivar e nos de condes de Carrion ... і навіть, «найчистішими графами за народженням»:

3354. De natura somos de condes de Carrion ...

Мабуть, саме походження забезпечувало карріонскім інфанта вплив при дворі і навіть можливість проявляти себе там «гордовитими» як каже про них Кампеодор:

1938. Ellos son mucho urgullose e anparten la cort ...

Представники вищої знаті становили найближчим оточенню короля, брали участь у виробленні рішень державного значення, тобто утворювали своєрідний консультативний державний орган при королі, який з другої половини XI століття став називатися королівської курією (curia regia) або королівським радою (consejo real). Очевидно, до його складу входили і карріонскіе інфанти, і ті представники вищої знаті, які постійно перебували при королі і переїжджали разом з ним з одного міста в інше:

1973. Con el rey atahtas buenas companas Iffantes de Carrion mucho alegres andan.

1980. Cuendes e podestades e my grandes mesnadas.

1981. Con el rey van leoneses e mesnadas gallizianas.

Графи виконували також обов'язки королівських суддів на кортесах:

3135. Alcaldes sean destos condes don Anrris e conde don Ramon.

E otros estos condes que del vando non sodes.

Економічною основою могутності рікос-омбрес були великі земельні володіння. Так, господарями великих «вотчин» (heredades) і «земель» (tierras) в поемі постають карріонскіе інфанти:

2564. Levar las hemos a nuestras tierras de Carrion ...

Мабуть, «вотчини» перебували в повному розпорядженні їх власників. На це вказує те, що інфанти збиралися заплатити свої борги Сіду «вотчинами»:

3223. Pagar le hemos de heredades en tierras de Carrion.

Таким чином, вища знать, представлена ​​великими земельними власниками, становила королівську курію, займала найважливіші адміністративні посади, часом перетворюючи їх у спадкові (земельні) володіння. З її середовища призначалися і судді для вирішення суперечок між лицарями на кортесах. Практично, рікос-омбрес, виступали як гордовито правлячий і привілейований соціальний шар.

Інший, більш низький за своїм становищем шар знаті, але значно переважав за чисельністю рікос-омбрес, становили інфанти (infansones). Так само як і рікос-омбрес, інфансони володіли «вотчинами». Так, господарями вотчин були інфансони Сід і його родичі-васали:

1271. Enviar vos quiero a Castilia, do avenos heredades ... .

1364. Sirvale sus heredades do fore el Campeador ... .

Вони повністю розпоряджалися своїми володіннями і збирали оброки (enffurcion) зі своїх селян:

2822. A las fijas del Cid danles enffuracion ... .

2823. Presentan a Minaya essa noche grant enffuracion ... .

Мабуть «хліб і вино», які Мартін Антолінес надіслав Сіду, були зібрані у вигляді оброку з його селян:

66. A mio Cid ea los sos abasteles de pan e de vino;

Non leo comprar, ca el se lo avie consigo.

Крім «вотчини» у інфантів як прямих васалів короля були подаровані їм у умовне тримання бенедонціі на управління певними територіями (honores):

886. Sobresto todo, a vos, Minaya, honores y tierras avellas condonadas.

Разом з вищою знаттю інфанти беруть участь у роботі скликалися королем дворянських зборів-кортесів:

2963. Por dentro en Toledo divgonoran mie cort,

Que alla me vayan cuendes e infonsones.

Отже, інфанти, як і рікос-омбрес, мали вотчини і володіли бенефіціями, брали участь у діяльності кортесів. Між цими двома прошарками лицарства не було ні нездоланних перегородок, ні помітних відмінностей в соціальному статусі. Оскільки і ті й інші були шляхетного походження, за часів «Пісні про Сіда» їх разом називали ідальго.

Жінки шляхетного походження, або «duenos«, також іменувалися іноді fijas dalgo:

2232. Dovos estas duenas, - amas son fijas dalgo.

Дітей знатних батьків поема називає інфанта (infantes). Перш за все, це стосується, звісно, ​​до синів графа дона Гонсало-Дієго і Фернандо, - яких «Пісня про Сіда» постійно іменує «карріонскімі інфанти» (infantes de Carrion). Але так само поема іменує і дочок Сіда, дітей інфансона:

1279. La mujer de mio Cid e sus fijas las infantes.

1280. Assi fage a vuestras fijas amas a dos las infantes.

Нарешті, третім розрядом лицарів були «вершники» (caballeros):

1415. Veriedes caballeros venir de todas partes.

Найчастіше термін caballeros в такому сенсі вживається стосовно до кінних воїнам в дружині Сіда, яка за короткий час виросла з шістдесяти вершників до трьох тисяч шестисот. Збільшення кінного війська Сіда відбувалося в основному за рахунок дрібного лицарства (caballeros), в пошуках наживи приходили до нього на службу:

1198. Al sabor de ganancia, no lo quieren detardar,

Grandes yentes se lo acojen de la buena cristianidad.

При цьому цілком очевидно, що у військо вступали не тільки вершники, але і жебрак люд:

134. Acojense omnes de todas partes menguadas, який становив нижчу частину Силовий дружини:

686. Sinos dos pedones solos por la puerta guardar.

918. Non son en cuenta, sabet, las peonadas.

1234. A todos los menores cayeron cient mareos de plata.

Поема цілком недвозначно вказує, що після захоплення багатою видобутку, деякі піші воїни стали caballeros, тобто лицарями:

1213. Los que foron de pie caballeros se fagen.

Це означало не просто зміна військового оснащення, а й підвищення соціального статуту людини. Згадка про подібну легкості переходу з розряду піхотинців в лицарі відображає одну з найбільш характерних для Іспанії епохи Реконкісти особливостей організації лицарства - відкритості цього стану, можливість підвищення селянина чи ремісника до звання caballero. Пояснюється це тим, що в умовах безперервних воєн з маврами постійно відчувалася потреба в лицарів-бійців, і зростання цієї станової групи необхідно було заохочувати будь-яку ціну. Королі надавали кінним воїнам незнатного походження різні привілеї на місцевому та загальнодержавному рівнях, а до Х століття давало всім caballeros права інфансонов, тобто лицарів шляхетного походження: звільнення від податків, підвищений верільд, підсудність тільки королеві і королівській курії і т. п.

Однак ніякими шляхами caballeros з народу не могли отримати те, чим від народження володіли лицарі-дворяни-енатность. Різниця між інфансоном і кабальєро сучасники висловлювали приказкою: «Інфансоном народжуються, кабальєро стають» (El infanson nace, el caballero se hace). Знатність походження створювала непереборну перешкоду між «демократичним» лицарством і аристократичною верхівкою. Навіть інфансони були відокремлені значною дистанцією від рікос-омбрес, соціальний статус яких завдяки рід був незрівнянно вищий. Це протиріччя між єдністю всього лицарства як стану кінних воїнів і величезною роллю, яку відігравала в суспільному житті людей шляхетність походження становить основний конфлікт «Пісні про мого Сіда».

Сід постає в поемі як простий інфансон, людина хоч і шляхетного, але не дуже знатного походження, в той час як його прототип належав до верхівки кастильського лицарства. Трагічний вузол поеми зав'язується навколо одруження представників могутнього роду, які спокусилися на багате придане, на доньками Сіда, простого інфансона.

Інфантіно спочатку вважає приниженням для себе родичатися з інфансоном і тому бояться відкрито засватати дочок Сіда:

1375. Non la osariemos acometernos esta razon. Mio Cid es de Bivar e nos de condes de Carrion.

На їхню думку, взявши в дружини худородних дочок Саду, вони нададуть їм, та й самому Кампеадор нечувану честь:

1888. Casar queriemos con ellas a su ondra ea nuestro pro.

Таких же поглядів дотримується і король:

1904. Que gelo degades al buen Campeodor:

Abra y ondra e creera en onor,

Por conssa grar con inffantes de Carrion.

Навіть Сивий, як і найближчі васали - головні носії антіарістократіческіх ідей в поемі, - розглядають одруження карріонскііх інфантів на «Доньє Ельвірі і Доньє Сіль» як велику честь і власний успіх, вважаючи, що поріднитися з інфанта значить підвищити свій соціальний статус:

2197. A vos digo, mis fijas, dona Elvira e dona Sol: deste vuestro casamiento creeremos en onor.

Цей приклад дуже наочно показує, як сильно знатність визначала соціальне положення і суспільний престиж людей. Визнавати це доводилося людям низького походження - таким, як лицарі Сіда або сам Кампеадор, який в очах вищої знаті - всього лише «мірошник»:

3379. ! Fosse a rio d'Ovirna los molinos picar E divnder maquilas commo lo sude far!

Знатне походження підносило людини в очах оточуючих на недосяжну висоту, давало йому шану і повагу, або, як говориться в поемі, збільшувало «ціну» людини.

Однак, на переконання інфантів та їх прихильників, знатне походження давало їм ще й право позбутися від своїх безрідних дружин, надавши їх безчестя і навіть пишатися цим:

3278. Derecho hizieron porque los han deseadas.

3279. Por que las deseamos derecho fiziemos nos;

Mas nos divciamos, sabet, que menos no.

Таким чином, інфанти розглядають свою знатність як щось, що дає їм не тільки загальну повагу і шану, а й деякі особливі права, службовці заставою їх непогрішності і правоти.

Вища знать зневажливо ставилася до худородних лицарям, які завоювали свої лицарські права на полі бою. Аристократи вважали свою «ціну» набагато вище їх «ціни», вважаючи вельможного головною якістю людини.

Природно, це викликало обурення і протест серед дрібних лицарів, погляди яких відображає поема. Відкидаючи знатність як головне достоїнство людини, вони висували на перший план такі якості лицарів, як чесність, вірність даному слову і сеньйору. «Ціна» людини, за їх уявленням, визначається не знатністю, а діяннями і особистими заслугами лицаря.

Сама ж знатність розглядається ними лише як шанобливе (і дуже бажане!) Додавання до цього набору лицарських чеснот, але не захищає їх і тим більше не дало гарантій того, що знатний лицар не виявиться недостатньо високого лицарського звання. Особливо дзвінко ця думка звучить у словах:

3443. De natura sodes de los de Vanigonez,

Onde salien comdes de divz e de valor;

Mas bien sabremos las manas que ellos han oy.

Поема рідко викриває представників найбільш пихатої іспанської знаті того часу - барселонської, в особі графа Беренгер, і монокой, в особі інфантів де Карріон та їх поплічників. Сочинитель поеми їдко висміює вади високородних інфантів, перш за все їх боягузтво. Так, інфанти до смерті перелякалися лева, який втік з клітки в палаці Сіда, і поховалися - один під лавку, інший - за давильний прес. Цей випадок став предметом насмішок всіх васалів Сіда, що бачили ганьба інфантів. Трусами і хвальками вони показали себе і на полі бою, коли орди маврів оточили Валенсію.

Найбільшим пороком нащадків знатного роду поема зображує їх безчесність: вони обманом виводять з Валенсії своїх молодих дружин, щоб убити їх, по-зрадницькому зазіхають на життя Абенчальбона, котрий їм привітний прийом, «ганьба й безчестя» вони готують бійцям Сіда, який їде в Карріон, щоб поборотися з ними в чесному бою.

Заздрісним і підступним представляє в «Пісні» граф Гарсія Ордоньєс, союзник інфантів і давній недруг Сіда. Однак з'ясовується, що й він свого часу був засоромлений «біварцем». Повний розгром від Сіда терпить і барселонський граф Раймунд Беренгер, задирака і хвалько.

Образ Ансур Гонсалеса представлений у поемі різко сатирично:

3373. Ansuar Gonsalez entrada por el palacio,

Manto armino e un brial rastrando;

Vermejo viene, caera almorzado.

En lo que tablo avic poco recaldo.

Всі знатне оточення короля цілком поема дорікає в жадібності і невмінні добувати багатства зі зброєю в руках: вся свита монарха вирушає на побачення з Сідом в надії на багаті подарунки від правителя Валенсії, поема докоряє їх в жадібності.

Такий протилежністю шляхетної знаті, на перевірку виявляються боягузливою і підступною, являє собою прості лицарі. Поема зображує їх з неприхованою симпатією і повагою. Перш за все - це Сід і його найближчі васали. Всі вони - безстрашні воїни, сміливо дивляться в обличчя будь-якої небезпеки і черпають насолоду в битві. Поема звеличує справедливість і милосердя Сіда, який відпускає на свободу, всупереч звичаю не вимагаючи викупу, полоненого їм барселонського графа Раймунда Беренгер. Навіть по відношенню до своїх відомим ворогам - маврам - Сід проявляє співчуття.

Як воїн, суворо дотримується правил ведення війн, Кампеодор дає можливість валенсійцями закликати допомогу з інших мавританських земель.

Сід твердо тримає дане королю слово, навіть передчуваючи, що шлюб його дочок з інфанти не принесе нічого хорошого. Кампеодор суворо дотримується мирний договір з Сарагосою, яка сплачує йому данину. Нарешті, навіть у відносинах між ворогуючими феодалами Сід виступає за чесність і прямолінійність:

1070. Si vos viniere emiente, que quisieredes vengallo,

Si me vinieredes buscar, fazadme antes mandado

· O me dexaredes de lo vuestro, o de lo mio levaredes.

Таким чином, у «Пісні» звеличується чесність Сіда по відношенню до інших представників шляхетного стану і його вірність даному слову.

1079. Lo que nonferie el caboso por cuanto en el mundo ha

Una desleananca ca non la fizo algaandre.

Весь внутрішній рух «Пісні» полягає в поступовому і послідовному приході Сіда до торжества над презирством знаті. Автор поеми прекрасним композиційним прийомом ще раз підкреслює, що гідність лицаря - не в іменитості, а в особистих заслуги і військові подвиги.

Хизуючись своєю вельможного, інфанти постійно твердять, що до них приєднатися вважали б за честь навіть королі Іспанії:

2553. Podremos casar con fijas de reyes o de engeradores,

Ca de natural somos de comdes de Carrion!

Однак з'ясовується, що знатності інфантів «королі та імператори» воліють здобуту в боях славу (і багатство) Кампеодора і бажають приєднатися не з зніженими і підлими «синами графа», а з Сідом:

3398. Piden sus fijas a mio Cid el Campeodor

Por seer reinas de Navarra e de Aragon.

Завершується поема виконаними урочистості словами поета про те, що теперішні королі Іспанії пишаються своєю спорідненістю з Кампеодором, своїми руками добівшім собі славу і пошану.

Очевидно, досить непросто складалися відносини між лицарством і городянами. Так, досить-таки безцеремонно Сід намагався розміститися на нічліг разом зі своєю дружиною в будинку якогось городянина; виявивши, що господар не бажає його впускати, Сід спробував вибити двері. І невідомо, чим закінчилося б для господаря будинку його впертість, якщо б його маленька донька не розтлумачила Сіду, що загрожує її батькові за допомогу вигнанцю.

Найбільш рельєфно відображає відносини між лицарями і міськими лихварями той епізод поеми, в якому розповідається про отримання Сідом позики у євреїв Рахілі і Юди. Замість наповнених золотом скринь Сід дав їм в заставу два ящики з піском, взявши з них обіцянку цілий рік не розкривати скриньки. Сід стверджує, що лише крайня необхідність годувати васалів змусила його піти на цей обман.

Далі в поемі ніде не згадується про те, що Сід віддав свій борг субсидував його лихварям. Деякі вчені вважали, що в цьому епізоді поеми проявляється властивий масовій свідомості середньовічної Європи антисемизм. Більш обгрунтованим видається лінія Менендеса Підаль, який вважав, що розплата Сіда з лихварями просто опущена поетом, не що любив повторів.

Як би там не було, той факт, що Сід просто-напросто забув про виручили його в скрутну хвилину лихваря і поставив їх на межу розорення, свідчить про прінебрежітель-ном щодо лицарства до займалися торгівлею і лихварством городянам.

Відомостей про взаємини лицарства з селянством у поемі майже немає, але наявні в ній згадки про селян не позбавлені шанобливості. Так, жителів Сант-Ессебана, яким правив Мінайя, поема називає «мужами з розумом» Сам Мінайя з великою повагою ставиться до жителів підвладного йому міста і в подяку за виходжування дочок Сіда звільняє їх від сплати оброку і від душі дякує.

Можливо, таке шанобливе ставлення лицарства до селянства, простежується в поемі, пояснюється тим, що багато лицарі самі були вихідцями з цього стану, та й за своїм господарському становищу не суттєво відрізнялися від дрібних земельних власників.

Отже, незважаючи на те, що лицарство нерідко постає в поемі як єдиний становий колектив, не можна не помітити глибоких відмінностей у суспільному становищі справжніх категорій лицарів. Вища знать - рікос-омбрес - складалася з великих землевласників, наближених короля, в руках у яких фактично перебувала державна влада. Другим шаром лицарства були інфансони, також володіли вотчинами, отримували пожалування від короля, що брали участь в роботі кортесів. Хоча правовий статус інфансонов не сильно відрізнявся від правового статусу рікос-омбріс, в суспільному житті між ними була величезна дистанція, определявшаяся великим впливом рікос-омбрес при дворі і благородством походження. Нижчий шар знаті становили caballeros, багато з яких отримали це звання за особисті заслуги.

Очевидно, рікос-омбрес з презирством ставилися до інфансонам і кабальєрос, розуміючи їх права та привілеї. Подібне положення викликало невдоволення серед нижчих верств іспанського лицарства. Складаючи основну військову силу держав Реконкісти, дрібні лицарі вимагали справедливого ставлення до себе з боку вищих дворянських кіл. Для їх соціальної свідомості було характерно невизнання знатності як головного гідності людини, що визначає його суспільне становище. На противагу вони висували такі особисті якості, як мужність і чесність, вважаючи, що вони відсутні у більшості представників аристократії. Соціальне становище та суспільне визнання людини вони ставили в пряму залежність від його особистих заслуг на ратному терені.

Разом з цим іспанське лицарство, мимохідь в тому на представників шляхетного стану інших країн феодальної Європи, із зневагою відносилося до міських торговцям і лихварів.

Особливо звертає на себе увагу досить шанобливе ставлення дрібного лицарства до селян, що, можливо, пояснюється схожістю їх господарського становища.

Васал.

Слово «васали» (vassallos) вживається в поемі перш за все для позначення воїнів, підпорядкованих командирові, або підданих короля.

У той же час не викликає сумнівів, що Сід і його дружинники були пов'язані відносинами васалітету в прямому сенсі цього слова, т. e. відносинами, встановленими за допомогою церемонії оммажа (homenaje). Васали позначаються у «Пісні» різними термінами: vassalos, los sos (los de Campeodor, etc.). Іспанські історики визначають васалітет як відносини служіння, захисту та взаємної вірності, які полягали між належали до лицарського стану людьми. При цьому васал клявся у вірності сеньйору і зобов'язувався служити йому, насамперед у військових діях, за умови отримання підтримки від сеньйора.

Ця підтримка виражалася або в земельних пожалованиях (у умовне тримання або повну власність), або в грошових виплатах. Як вже зазначалося вище, королівські васали отримували від монарха бенефіції (onores) на управління певними територіями.

Сід також наділяв своїх васалів землями. Захопивши Валенсію та перетворивши її на свою вотчину (heredad), Сід виділила земельні володіння і будинки в повну власність своїм найближчим соратникам, що пішли з ним у вигнання:

1245. Los que exieron de tierra de ritad son abondados,

A todos les dio en Valencia el Campeodor contado

Casa y heredades de que son pagados.

Мабуть, Сід роздавав у умовне тримання управління окремими населеними пунктами на території своїх володінь - йому знадобилося цілих три дні на те, щоб розіслати гінців у всі підвладні йому міста і зібрати свою дружину, розосереджену по цих містах.

Очевидно, особливою формою земельної пожалування була передача права збору данини з певної території:

2503. Ellos me daran parias con ayuda de Criador,

Que paguen a mi oa qui yo ovier sabor.

Всі ці пожалування надавалися лише самим близьким і надійним васалам. Величезне ж військо Сіда, що складалося з дрібних лицарів і піхотинців, містилося в основному за рахунок грошових виплат (soldada):

480. Si yo bivo, doblar vos he la soldada.

Ці грошові виплати отримували і близькі васали Сіда, особливо коли у нього ще не було можливості наділяти їх земельними пожалування і їм доводилося «заробляти свій хліб» виключно грабунком мавританських земель.

Розподіл награбованої видобутку було підпорядковане суворим правилам. Перш за все, всі захоплені речі складалися разом. Далі проводився підрахунок видобутку, який

поручался небудь кому-небудь з васалів, або казначеям (quiniorneros). При цьому п'яту частину видобутку (quinta) забирав собі ватажок. Потім проводилося розподіл решти здобичі між воїнами, причому частка вершника в два рази перевищувала частки піхотинця.

Зі своєї п'ятини ватажок міг додатково нагородити кого-небудь зі своїх васалів.

Не зовсім зрозумілий характер грошового пожалування «половина п'ятини», тобто 1 / 10 частину здобичі, що Сід зробив єпископу заснованого ним у Валенсії єпископства - дону Жеролі. Можливо, на увазі малася церковна десятина. Свою частку видобутку отримували і перебували на службі у Сіда інфанти.

Цілком зрозуміло, що перебували на грошовому платні воїни були зацікавлені у збільшенні виплат. Тому не дивно, що в поемі всіляко величається щедрість Сіда.

Прагнучи збільшити чисельність свого війська напередодні походу до Валенсії, Кампеадор скликала в свою дружину воїнів зі всієї Іспанії, обіцяючи їм багатства. Приходили до нього на службу лицарі не були, проте, простими найманцями - вони були «платними васалами» (vassalos asoldados) Сіда. Згідно вассальскім законами, такі васали повинні були служити у війську сеньйора протягом трьох місяців. Якщо сеньйор не платив їм платні, вони могли залишити його.

Існувала й інша група васалів, зв'язок яких з сеньйором була більш тривалої і тісної; багато хто з них з дитинства жили і виховувалися в будинку сеньйора. Такі васали називалися «васалами з виховання» (vassalos de criazon). ^.

Мабуть, та ж категорія васалів мається на увазі під тими, які живуть в його (сеньйора) будинку (los que en sue casa ha) і тими, яких їдять його хліб (los que comien so pan).

У число сідів васалів входили і його родичі: Альвар-Раньес, Мінайя, Педро Бермудес, Муньос, - які припадали йому племінниками (sobrinos).

Очевидно, vassalos de criazon і sobrinos входили до числа тих 15 лицарів, яких Сід вважав своїми найближчими друзями.

Ці васали становили «малу» дружину (mesnada) Сіда колишню ядром його війська (тим же словом, але у множині, позначалася вся дружина Сіда цілком - mesnadas). Для позначення «великий» дружини, тобто війська в повному складі, застосовувалися терміни compana, companas, yentes, bando.

Встановлення васальних зв'язків оформлялося спеціальною процедурою - омажем

(Hominaje) представляла собою складання клятви вірності сеньйору. Очевідво, той же термін використовувався для позначення клятви у непорушності будь-якого договору взагалі.

Ритуал складання оммажа полягав у цілування руки сеньйора і проголошенні спеціальної словесної формули: «Senor, besovos la mano e so vuestro vassallo». Сід намагався відновити васальну зв'язок з королем, тому його посли щоразу казали королю:

1846. Por mio Cid el Campeador todo esto vos vesamos

A vos llama por senor e tienes por vuestro vassallo.

Оммаж Сіду приносили вступали в ряду його військ новобранці:

2986. Lleganletodos, la mano van besar.

Васальна зв'язок могла бути розірвана за бажанням обох сторін-сеньйора чи васала. Так, наприклад, король розірвав свою васальну зв'язок з Сідом, вигнавши його з королівства. Розрив васальних зв'язків повинен був відбуватися у відповідності з тими ж формальностями що і встановлення васалітету: лицар, який бажав розірвати свою васальну зв'язок з королем або іншим сеньйором, повинен був направити до нього свого представника, якому належало поцілувати сеньйору руку і сказати: «Senor, rico ome, besavos la mano por el, e de aqui adelante ya no es vuestro vassallo ».

І представники вищої знаті, і інфансони могли розірвати свою васальну зв'язок з королем і з власної волі піти з королівства. Так, граф Раймунд Беренгер, ігноруючи той факт, що Сід був вигнаний з Кастилії, називає його «які вийшли» (salido), тобто покинули королівство за власним бажанням. Гільос Гарсіас - «вийшов» (fo) з Арагона. Єпископ Жеролі погрожуючи Сіду «покинути» його (quitar), якщо той не виконає його прохання. Нарешті, деякі лицарі «залишали» військо Сіда:

1207. Mas le vienen al mio Cid, sabet, que nos le van.

Однак розривати васальні зв'язку було необов'язково, якщо васали хотіли лише на деякий час покинути сеньйора. Тоді він міг у нього відпроситися або «попрощатися» (despedirse).

Розрив васальних зв'язків волік за собою втрату васалом всього майна, отриманого від сеньйора; у Сіда король відібрав всі його honores, як і у всіх інших своїх васалів, що пішли з Сідом. Так само і Сід приказад відбирати у вирішили залишити його військо лицарів нажите ними майно і роздавати його тим, хто залишався в Валенсії.

Якщо лицар не розривав офіційно васальні зв'язку з сеньйором, а біг таємно, прагнучи зберегти всі отримані від сеньйора дари, він вважався зрадником. Сід велів відловлювати таких утікачів і садити їх на палю.

Цікаво, що це розпорядження Сіда трактується в поемі як дуже корисне і своєчасне. Очевидно, ця міра могла знайти підтримку серед професійних лицарів, що орієнтувалися на довгострокове співробітництво з Кампеадором і погано ставився до всіляких бродягам, що бажали урвати пучок видобутку і сховатися, не дотримуючись військових звичаїв.

Таким чином, поема відображає погляди досить-таки свідомої і дисциплінованою частини дрібного лицарства, високо ставила поняття обов'язку і чесності.

Встановлення васалітету зобов'язувало сеньйора захищати честь і життя своїх васалів. Сід, наприклад, вимагає від короля як свого сеньйора, щоб він розділив його образу на інфантів, образили сидів дочок.

Обов'язок сеньйора захищати васала особливо чітко зображена в тому епізоді «Пісні про Сіда», в якому Кампеадор передає в руки короля трьох своїх воїнів, перелагая на нього і обов'язок захищати їх.

Васальні відносини накладали певні зобов'язання і на васала, зазвичай виражалися формулою auxilium et consilium.

Під auxilium розумілося служіння васала сеньйору, перш за все - на війні. Сеньйор як воєначальник мав право віддавати своїм васалам накази, які ті повинні були виконувати, причому робити це з готоdностью, «від щирого серця» і «за своєю полюванні»:

1430. Vassallos tan buenos por corazon le han

Mandado de so senor todo lo han a far.

Іноді васал міг відмовитися виконувати наказ свого сеньйора, чи вважав його принижує свою гідність: так, Педро Бермудес відмовився опікати каррріонскіх інфантів під час бою. Очевидно, в таких випадках сеньйор погоджувався зі своїм васалом і скасовував наказ. Однак сеньйор міг наполягти на своєму, і тоді васалу доводилося підкорятися:

2766. Mandaronle ir adelante, mas de so grado non fo.

Довгому васала було захистити сеньйора від усіх ворогів, доносити йому про всі підготовлювані проти нього злодіяння. Нарешті, васали були «повинні» боротися за честь сеньйора на судовому поєдинку:

3535. Cumplir quieren el debdo que les mando so senor ...

Сеньйор міг доручити управління частиною свого війська своїм васалам, і тоді рядові воїни повинні були беззаперечно виконувати їх розпорядження, як якщо б вони виходили від самого сеньйора.

Моральним обов'язком васалів було співпереживати сеньйору в горі і радості:

2628. El padre con las fijas lloran de corazon,

Assi tazian los cavalleros del Campeador.

Ідеалом відносин між васалами одного сеньйора було добра згода між ними:

3551. Todos tres se acuerdan, ca son de un senor.

Consilium позначало обов'язок васала допомагати своєму сеньйору радою, брати участь у скликалися їм сходках і радах, виконувати посади суддів у суді.

Кілька разів по ходу розповіді Сід збирає всіх своїх васалів, щоб їх перелічити або повідомити їм своє рішення з будь-якого питання:

1263. Mandalos venir a la corth ea todos los juntos.

Іноді, особливо в критичних ситуаціях, Сід скликає всіх васалів, щоб порадитися з ними. Але набагато частіше Кампеадор з радиться не з усіма васалами, а лише з найбільш близькими з них:

2511. Ellos con los otros vinieron a la cort

Aqui esta con mio Cid el obuspo don Jerone;

El bueno de Albar Fanez, caballero Lidiador,

E otra muchos que crio el Campeador.

Таким чином, і рада дружини «в малому складі», і збір всіх воїнів називаються в поемі «cort». Також «Пісня» називає і все оточення Сіда взагалі, вживаючи його двору (cort) короля або барселонського графа.

2835. Peso a mio Cid ea toda so cort.

Нерідко Сід звертається за порадою і до якого-небудь одному зі своїх васалів. Наприклад, обдурити євреїв лихварів Сіду порадив Мартіні Антомінес. Особливо велику довіру Сід надавав своєму племіннику Альваро Фаньесу Мінато, якого він називає своєю «правою» або «кращою» рукою («el mio brazo mejor»). Саме йому Сід довіряє відповідальне завдання - відвезти королю подарунки і просити його про повернення «милості»; на нього покладає підрахунок видобутку і найм лицарів в Кастилії. Нарешті, саме Мінато Сід доручає перевезти дочок і дружину до Валенсії.

З Мінато, який, словами поета, «завжди був у його руки« ', Сід радився частіше, ніж з ким-небудь ще зі свого оточення. Вельми показово, що Фернандо Гонсалес просить дозволу відвезти дочок Сіда в Карріон не тільки у Сіда і Хімену, але і у Мінато.

Таким чином, згідно поемі, Мінайя був кимось на зразок першого радника або майордома при дворі Сіда у Валенсії.

У «Пісні» не міститься ясної відповіді на питання про те, як повинен був вести себе васал, якщо король виганяв його сеньйора з королівства. Судячи з того, що якась частина дружини Сіда залишилася в Кастилії (982. Saludes de primos e de hermanos e de sus companos, aquellas que avien dexado), можна зробити висновок, що васал не був зобов'язаний слідувати у вигнання за своїм сеньйором. Проте цей висновок суперечить повідомленням інших джерел, однозначно вказують на те, що васали були зобов'язані супроводжувати свого сеньйора у вигнання. Як би там не було, поема вважає бездоганно правильним поведінка тих васалів Сіда, які не роздумуючи вирішили підтримати свого сеньйора у важку хвилину і піти з ним у вигнання втрачаючи при цьому свої вотчини і бенефіції, залишаючи в Кастилії свої землі і родини.

Таким чином, у поемі звеличується ідея безмежної відданості васала, здатності пожертвувати всім - вотчинами, навіть сім'єю - заради виконання свого обов'язку.

Головний герой поеми зберігає вірність, навіть тоді, коли сеньйор відвернувся і відштовхнув його від себе, несправедливо звинувативши в державному злочині. Закон надає вигнанцеві право вести військові дії проти короля, але Сід відкидає цю думку, вважаючи своїм обов'язком і раніше, зберігати вірність своєму законному сеньйору:

548. Con Alfons mio senor non querria lidiar.

Рішення Сіда знаходить підтримку у його воїнів, що свідчить про те, що ідеї відданості королю як главі держави мала поширення серед широких верств населення.

Отже, Сід відмовляється від обіцяє йому ратні подвиги заколоту проти свого законного сеньйора, віддаючи тим самим перевагу інтересам громадських і політичних інститутів, які правлять изгнавшим його королівством, свято дотримуючись борг васальної відданості.

Васальні відносини накладали певні зобов'язання як на сеньйора, так і на васала. Сеньйор мав захищати свого васала, але найголовніше - надавати йому матеріальну підтримку, яка могла виражатися або в земельних пожалованиях, або в грошових виплатах. Земельні пожалування отримували, в основному, найближчі васали того чи іншого сеньйора, що складали малу дружину, більша частина членів якої була представлена ​​родичами сеньйора і його «васалами з виховання». Мала дружина становила малий рада сеньйора, допомагав йому у прийнятті важливих рішень. Іноді сеньйор звертався до всіх своїм васалам, в тому числі і до «платним», тобто які отримували грошове забезпечення. Обов'язки васала виражалися в підпорядкуванні наказам сеньйора, захистити його і його родину від ворогів, участь в скликаються сеньйором зборах і т. д.

Оформлення васальних зв'язків здійснювалося за допомогою церемонії оммажа. Розірвати васальні відносини могли обидві сторони.

Поглядам дрібного іспанського лицарства на васальні відносини був притаманний ряд особливостей. Перш за все, в основному отримували грошову платню васали, виступали за справедливу оцінку їх ратної праці і вимагали збільшення виплат. Далі, дрібне лицарство з неприязню належала до «випадковим людям» у війську свого сеньйора, вбачаючи в них зрадників, зводників; самі вони орієнтувалися на довгострокову службу одному сеньйору. Нарешті, кодекс честі лицарів вимагав від васалів повної відданості сеньйору, яка, в кінцевому рахунку, ставилося вище особистих благ, громадянської відданості королю і, можливо, сімейних інтересів.

Васали короля.

Королівська влада включає в себе, з одного боку, повноваження монарха, як глави держави, і, з іншого сторі, його права як сеньйора власника васалів. Подібна подвійність королівської влади знаходить відображення в титулатурі короля:

2109. ! Mucho voslo gradesco commo el rey ea senor!

1952. Por darle grand ondra commo a rey e senor.

Межі між цими двома складовими королівської влади розмиті - ніколи просто неможливо визначити, у якій з двох іпостасей - монарха або сеньйора - постає король в тому чи іншому випадку.

2936. ! Merced, rey, de largos reynos a vos dizen senor!

Очевидно, в цьому уривку слово «сеньйор» позначає короля скоріше як верховного правителя країни, уособлення державної влади, а не як покровителя якихось конкретних васалів, пов'язаних з ним узами оммажа. Часто для позначення короля саме як повелителя всіх підданих вживається термін: «senor natural».

Мабуть, влада короля як глави держави була тотожна влади (poder), встановленої Сідом у завойованій ним Валенсії та інших мусульманських містах, «сеньйором» яких він був - адже, по суті, він був правителем великого простору держави в самому серці мавританських земель , і пересічні жителі його володінь повинні були коритися йому, як монарху.

Однак влада Сіда в цих землях була більш послідовною, ніж влада короля в його державі, тому що Сід був не тільки королем своїх володінь, але ще і їх «хазяїном», власником, володіючи нею по праву завоювання, як «вотчиною»:

1472. Yo ffinoare en Valencia, ca la tengo por heredad.

1606. Entrad conmigo en Valencia la casa,

En esta heredad que vos yo he ganada.

Таку велику владу король мав тільки в межах своїх доменіальних землях як їх безпосередній власник; на території ж усього королівства взагалі, включаючи великі маєтки крупінх феодалів, мали в своєму розпорядженні різними майновими правами, влада короля була досить слабкою. Свавільні аристократи вважали себе повними господарями своїх земель і часом відмовлялися навіть виконувати накази свого короля і сеньйора, якому доводилося виділяти спеціальну охорону для захисту проїжджаючих по його королівства подорожніх від свавілля його ж власних слуг - графів і інфантів:

3476. Dadme vuestros cavalleros con todos guarrizones,

Vaya conmigo, yo sere el cariador;

Huyo vos lo sobre llevo commo a buen vossallo taze senor,

Que non divndan fuerza de comde nin de infaneon.

Слабкість державної влади визначалася відсутністю в руках короля дійсних коштів для повного підпорядкування своєї волі непокірних феодалів. Єдиними безпосередніми виконавцями монарших наказів в поемі виступають портерос.

1536. El portero del rey quitar lo mandava ... .

1537. Andran mios porteros por todo el reyro mio ... .

У розпорядженні короля не було постійної, повністю відданої йому армії - його військо складалося з дружин його васалів:

508. Al rey Alfonso que llegarien sus companas,

Quel buscarie mal con todoas sus mesnadas.

Однак монарх все ж мав у своєму розпорядженні певними засобами здійснення своєї влади над зарозумілими васалами - недарма карріонскіе інфанти «з-за страху перед королем» не зважилися зробити чергове злодіяння - напасти на бійців Сіда до поєдинку:

3542. El cometer fue malo, que lo al nos enpuo,

Ca grand miedo ovieron a Alfonso el de Leon.

Каральні заходи, які король використовував для підтримки і зміцнення своєї влади, полягали у вигнанні неугодного людини з королівства. Цим правом мав у своєму розпорядженні тільки монарх як глава держави.

Громадянину, який потрапив «в опалу», який викликав чим-небудь «гнів короля», або втратив його «розташування» і «любов», наказувалося залишити королівство:

1325. Echaste de tierra, no ha la vuestra amor.

Умови вигнання били дуже жорстокими: король віднімав у изгоняемого не тільки його бенефіції (honores), що означало розрив васальних зв'язків між ними, але і конфісковував його будинку і вотчини, віддавав їх на поталу своїм слугам.

Картина страшного розгрому, вчиненого виконавцями королівської волі в палаці Сіда, показує, як на ділі здійснювалася конфіскація.

Вигнаний був повинен піти з королівства в обмежений термін, що становив 30 днів, якщо він не встигав зробити це, слугам короля наказувалося «не дати йому втекти», тобто, очевидно, схопити його і вбити:

308. Mando el rey a mio Cud aguardar,

Que, si Despues del plago en su tierra pudies tomar,

Por oro ni por plata non podrie escapar.

Всім іншим підданим король під страхом смертної кари та конфіскації майна забороняв надавати Сіду будь-яку допомогу: впускати його на постій, подавати їжу:

25. Que al mio Cid Rey Dias que nadi nol dissen posada,

E aquel dela diesse sopiesse vera palabra.

Que perderie averes e mas los ojos de la cara

E aun demas los cuerpos e la almas.

Приводом в до вигнання могло послужити як досконале підданим короля злочин, так і нічим не мотивоване недружелюбність короля. Згідно поемі, Сід був вигнаний за звинуваченням у привласненні данини королівської, чого він не робив: в опалу він виганяється без гроша в кишені. Звинувачення, таким чином, було абсолютно необгрунтованим і бездоказовим. Враховуючи, що доноси в той час були частим приводом для переслідування, можна припустити, що і Сід був жертвою наклепу, як думала Хімена:

267. Por malos mestureros de tierra sodes eshado.

Однак вигнання не означало повного і остаточного розриву відносин між королем і вигнанцем, оскільки останній міг знову домогтися «розташування» і «любові» короля. Церемонія примирення, очевидно, полягала в тому, що король привселюдно оголошував про повернення «любові» опальному васалу, після чого васал цілував йому руку і вважався поновленим у всіх своїх правах.

Зустріч, на якій відбулося примирення Сіда і короля названа в поемі vistas:

1973. A las aguas de Tajo, o las vistas son aparejadas.

Подібні заходи - зустрічі - про які заздалегідь домовлялися особи, зацікавлені у прийнятті рішення з якого-небудь питання, чітко визначаються в поемі від сходок

(Juntas) і кортесів (cortes):

2914. Aguda melos a vistas, oa cortes.

«Сходки» називалися окружні суди, на яких іноді головував сам король. Очевидно, суд міг здійснюватися не тільки на «сходках», «кортесах», а й на «зустрічі» короля, оскільки Сід пропонує королю самому вибрати одну з цих форм зборів для суду над інфанта.

Словом корт або Кортес (між. від cort-cortes) позначалися кілька понять. Так могла називатися і сходка воїнів кількох ватажків, але, перш за все, cort - це двір короля, оточення монарха, що складалося з його родичів і наближених, верхівки духовенства, графів і придворних посадових осіб, з якими він радився з найрізноманітніших державним і особистих справах , хоча формально король вважався єдиним джерелом влади і члени корту не мали вирішального слова і голоси:

1938. Ellos son mucho urgullosos e an part en la cort ... .

1939. Adelino poral palacio do estava la cort.

Збіг термінів, що позначають двір Сіда у Валенсії або двір графа Беренгер в Барселоні і двір короля Кастилії і Леона, а також тотожність їх функцій вказують на те, що це були установи одного роду, що виросли з довірчих нарад сеньйора зі своїми васалами з важливих питань. Однак, сort іспанських королів, як уже зазначалося, з середини XI століття отримує назву Curia Regia і перетворюється в офіційний державний орган, який грає важливу роль в політичному житті країни.

Крім цього палацового ради іноді створювалися розширені або екстраординарні засідання королівської курії, на яких прісутствалі не тільки найближчі радники короля і посадові особи двору, але і велика частина, або навіть всі графи, єпископи, абати, світські магнати, а іноді і інфансони. Такі збори називалися cortes divgonadas, але частіше - просто cort або cortes:

3272. Vezos mio Cid a llas cortes divgonadas.

Очевидно цей державний інститут споріднений тим розширеним радам, на яких Сід оголошував свої рішення і радився з усіма воїнами-васалами, які не повинні були відмовлятися від участі в цих нарадах, оскільки до числа найважливіших обов'язків васала входило concilium - допомога васала сеньйору радою й участю в зборах, невиконання якої означало зраду. Тому й на королівський «Кортес прегонадас» була строго обов'язкове явка всіх воїнів короля, інакше їм загрожувала опала:

2982. Qui non viniesse a la cort non se toviesse por so vossalo.

Лише в якості винятку король міг звільнити будь-кого зі своїх васалів від участі в роботі cortes divgonadas:

2989. Vengan al rey que los quite desta cort.

Оголошуючи про скликання кортесів, король розсилав по всій країні глашатаїв, які сповіщали васалів короля про те, де і коли відбудуться збори і яким категоріям лицарів слід на нього з'явитися:

2962. Andran mios porteros por todos el reyno mio,

Por dentro en Toledo divgonaran mio cort,

Que alla me vayan cuemdes e infansones.

Очевидно, лицарі повинні були бути на кортеси в супроводі своїх васалів:

3106. Elle va en medio, e los ciento alrededor.

Порядок нарад кортесів цілком залежала від волі короля. Як показує поема, до числа найважливіших функцій кортесів входив розбір спорів між лицарями, оскільки благородне стан у середньовічній Іспанії було підсудна виключно королю або його курії.

Спори між лицарями носили різний характер. Нередно вони виникали через образи, які лицарі завдавали один одному і які, за уявленнями того часу, не можна було залишити невідомщеною.

Кульмінаційний момент «Пісні про Сіда» - образа Кампеодора карріонскімі інфанта, ізбівшімі і кинув його дочок. Вони самі розцінюють це як помста за нерівний шлюб і ті глузування, які їм доводилося терпіти в Валенсії, як воззданіе Сіду за завдані їм образи:

2758. De nuestros casamientos agara nos somos vengados.

Як образа (tuerto, rencura), що вимагає помсти (або, в крайньому випадку, спокутування грошей), розглядалося нанесення поранень родичам сеньйора, а також вступ військ одного сеньйора на територію іншого:

962. Dentro en mi cort tuerco me todo grand:

Firiom el sobrino e non lo enmendo mas ...

Agora correm las tierras que en mi enpara estan.

Звичайним засобом помсти було оголошення війни противнику - так, наприклад, Сід пропонував вступити граф Раймунд, переможеному їм:

1070. Si vos viniere eminte que quisieredes vengallo,

Si me vinierede buscar, fazedme antes mendado.

Оголошення війни було цілком законним і загальноприйнятим засобом здійснення помсти, проте «Пісня про Сіда» звеличує інший шлях помсти.

Сід і його родичі також жадають помсти за свою ганьбу, якому інфанти піддали всю їхню родину:

2867. Buen casamiento perdiestes, mejor podrestes ganar.

! Aun veamos el dia que vos podamos vengar!

Але «Пісня про Сіда» - і в цьому її відмінність від інших епічних пам'яток, в яких оспівується помста - відкидає помста як самосуд. Сід відкидає думку про те, щоб власними руками домагатися справедливості від кривдників. Він прагне перетворити помста в локалізоване покарання за злочин згідно із законами при дворі короля з допомогою поєдинку суддею, на якому виступає сам король. Таким чином, «Пісня ..." не відкидаючи помста як засіб спокутування завданих лицарю образ, висловлюється за дозвіл спорів за допомогою судового поєдинку, а не шляхом міжусобних війн, втягувати країну в стан смути. Очевидно, подібних поглядів дотримувалася та частина лицарства, яка не в силах була змагатися з могутніми знатними пологами. Єдиним надійним захистити свою честь від посягань іменитих кривдників для дрібних лицарів була апеляція до королівської влади і вимога судового поєдинку, що забезпечував рівність конфліктуючих і давав лицарю показати свою перевагу над кривдником в мужності і володінні мечем.

Король виступає у свідомості дрібного дворянства, як носій ідеї рівності, на яку народ спирався у боротьбі зі знаттю. Поема пройнята поважних і шанобливим ставленням до монарха, який зображається справедливим і чесним правителем. Хоча спочатку король робить несправедливість, виганяючи Сіда з королівства, вся наступна частина присвячена поступового усвідомлення королем несправедливості вигнання Сіда. У міру розвитку дії Альфонс приходить до переконання, що навіть поодинці воює з маврами Сід приносить йому набагато більше користі, ніж придворний інтриган граф Гарсія Ордона:

1347. Dixo el rey al conde: dexad essa razon

Que en todas quisas mejor me sirve que vos.

Як і Сід, король часто нагороджується автором поеми ці епітетом «доброти» (buen). З Сідом король ділить образу на підлих карріоновскіх інфантів, прінебрегшіх його довірою. Соромлячись того, що саме він був ініціатором невдалого шлюбу, Альфонс вважає своїм обов'язком допомогти Сіду помститися підступним зятям, ні хвилини не сумніваючись, що справедливість - на боці Сіда. Однак, зберігаючи вірність звичаям і неупередженості судді, король скликає кортесси, щоб відповідно до закону, дотримуючись усіх формальностей, дати Сіду можливість «вимагати справедливості» від інфантів.

У поемі повідомляється, що король уже два рази за час свого царювання збирав кортеси і поки не збирався скликати їх знову:

2961. Lo que, non caydava fer de toda esta razon ... .

Але вимога Сіда покарати винних змушує короля в екстреному порядку скликати кортеси - і це зайвий раз підкреслює надзвичайний характер збору кортесів у розширеному складі.

У поемі кортеси постають у функції трибуналу або судової палати. Відкривши засідання, король оголошує причину скликання кортесів і призначає суддів (alcaldes) - все графів, за винятком родичів карріонскіх інфантів. Мабуть, влада цих суддів була істотна обмежена авторитетом короля: щоразу, як судді приймають будь-яке рішення, останнє слово - схвалення або засудження прийнятої постанови - залишається за королем, який нерідко вторгається в обговорення:

3138. Por escojer el derecho, ca turto non mando yo.

3142. Con el que toviere derecho yo dessa part me so. (Etc.)

Це свідчить про те, що в розглянутий період влада в кортесах належала виключно королю, який міг делігіровать судові повноваження їм самим призначається суддям, залишаючи за собою право втручатися в судовий розгляд і вносити поправки.

Очевидно, кортеси ще не мали в своєму розпорядженні правом вирішального голосу і виконували роль консультативної ради при королі, проте монарху доводилося прислухатися до їхніх порад, щоб уникнути внутрішніх конфліктів і чвар.

Мабуть, про певну незавершеності становлення кортесів як державного органу та слабкості королівської влади взагалі говорить той факт, що і король, і Сід допускають можливість бійок навіть ЕА час засідання кортесів: король вважає за необхідне попередити всіх присутніх, що за порушення порядку їм загрожує вигнання , а Сід велить своїм васалам взяти на збори зброю, а сам завбачливо підв'язує бороду, щоб її не пошарпали в бійці.

З поеми не випливає, на основі яких законів здійснювалося судовий розгляд у кортесах. Як зазначається в «Пісні», на кортеси з'їжджалися кращі знавці законів з усього королівства. Призначаючи суддями графів, король підкреслює, що вони «знавці законів»; свого власного «знавця» - Маль Анду - привів із собою і Сід. Це все наводить на думку, що суд в королівських кортесах здійснювався швидше на основі звичаю, що склалася традиції, а не письмово зафіксованого права.

Саме судовий розгляд являло собою перехідну форму від примітивного спору між судить сторонами, при якому судді, фактично, виконують роль сторонніх спостерігачів, і пізнішим процесуальним порядком, при якому суддя виступає в ролі посередника між сторонами і активно впливає на хід обговорення.

Виступаючі на кортесах повинні були говорити стоячи.

Перш за все Сід зажадав від інфантів повернення подарованих їм місць - Тісони і Колада. Судді задовольнили це вимога Сіда. Далі, Сід побажав отримати назад придане своїх дочок, яке відвезли з собою інфанти. Oчевідно, що ставить позов сторона згідно з правилами должка була викласти всі свої претензії в одному вимозі, тому що судді відмовляються це зробити, посилаючись на те, що Сід не зажадав цього з самого початку. Але все ж таки вони задовольняють і цей запит Сіда.

Нарешті, Сід - по праву лицаря - висуває своє останнє і головна вимога до інфанта - вимога поєдинку:

3255. Infantes de Carrion, quien desondraron tan mal,

A manos de nieptos no los puedo desear.

Викриваючи кривдників у жорстокому і підлого вчинку, Сід тим не менш, не вимовляє жодної словесної формули, необхідної для особистого виклику на двобій. Лише після того, як інфанти публічно і з гордістю визнаються в скоєному, Перо Бермудес викликає на бій інфанта Фернандо Гонсалеса: нагадавши йому про побоявся в бою з маврами і у випадку з левом, боєць Сіда називає його «злодієм і зрадником» і обіцяє довести чесність своїх слів на поєдинку:

3383. Riebto el cuerpo por malo e por traidor.

Майже в тих же словах Мартін Антолінес викликає на єдиноборство Дієго Гонсалеса:

3362. ! Calla, alevoso, boca sin verdad!

А Муньо Густнос - прихильника інфантів Асура Гонсалеса:

3383. ! Calla, alevoso, malo e traidor!

Таким чином, поєдинок був засобом доведення правдивості показань позивача і, ширше, його правоти у суперечці. Це особливо наочно показує, наскільки мала роль належала в тодішньому суддівстві проведення дізнання і фактичному доказанию провини, що замінювалося судовим поєдинком, і розпеченим залізом.

Далі, королю належало право визначати, чи є достатні підстави для проведення поєдинку. Дозволивши єдиноборства між трьома бійцями Сіда і інфанта, король забороняє викликати на бій кого-небудь ще.

Нарешті, вже на самому поєдинку король, зберігаючи знову ж таки за собою право верховного судді, призначає арбітрів (fideles):

3593. El rey dides fideles por dezir el derecho e non

Que non vazaran con ellos de si o de non.

Очевидно, вносити будь-які зміни і доповнення до публічно оголошені на кортесах умови поєдинку було не можна - саме на це правило посилається король, відмовляючи інфанта в проханні заборонити бійцям Сіда битися мечами Каладей і Тісоной.

Після розстановки обмежують поле бою "віх", вихід за які під час поєдинку означав програш, король перестерігає бійців боротися чесно і обіцяє покарати вигнанням з королівства тих, хто буде битися не за правилами:

3600. Aved vuestro derecho, tuerto non queraetes vos,

Ca de tuerto quisiere fazer, mal gelo vedere yo,

En todo uyo reino non aera buena sabor.

Перемога в поєдинку досягалася смертю противника, примусом його вийти за «віхи» або визнати себе переможеним. Всі кинуте на полі бою зброю ставало власністю короля.

Поразка інфантів і Гонсалеса в поєдинку означало сором і ганьба, що програли, але не тягло за собою будь-якого покарання злочинців, вина яких, таким чином, була доведена. Очевидно, законне проголошення безчестя вважалося гідним карми.

Король поєднував у собі функції монарха, тобто глави держави, і феодального сеньйора. Однак ці дві складові королівської влади так зрослися, що відокремити одну від іншої дуже складно.

Хоча влада короля як глави держави не була сильною, у розпорядженні монарха був спосіб змусити свавільну аристократію коритися центральної влади: оголошення «королівського гніву» і вигнання з країни будь-якого неугодного громадянина. Право короля віддавати накази, які повинні були виконувати всі піддані, нагадувало доранкскіх королів і, очевидно, належало королю саме як глави держави.

Подібність кортесів з дружинними радами дрібних сеньйорів говорить про те, що Curia Regia і Cortes divgonadas представляли собою часто феодальні структури, що придбали статус загальнодержавних установ.

У наступний історичний період, голос короля на суді був вирішальним. Суду королівської курії підлягали сварки серед дворян, нерідко мали своєю причиною образи, які, за поняттями того часу, було необхідно помститися. Очевидно, дрібне іспанське лицарство, страждало від утисків вищої аристократії, виступало за посилення влади короля і вирішення спорів між лицарями різних категорій шляхом судового поєдинку в суді короля. Сам судовий поєдинок був засобом докази правоти в суді.

Висновок.

Отже, в ході проведеного ісследозанія вдалося виявити ряд істотних рис організації внутрішньої структури кастильського лицарства.

Незважаючи на те, що лицарство часом постає в поемі як єдиний становий колектив, чітко розрізняється три категорії лицарів. Рікос омбрес - вища знать - складалася з великих землевласників, наближених короля, в руках у яких фактично перебувала державна влада. Другим шаром лицарства були інфансони, також володіли васалами, які отримали пожалування від короля, що брали участь в роботі кортесів. Хоча правовий статус інфансонов майже не відрізнявся від правового статусу рікос омбрес, в суспільному житті між ними була величезна дистанція, определявшаяся великим впливом рікос омбрес при дворі і благородством їх походження. Нижчі верстви знаті були представлені кабальєрос, багато з яких отримали це звання за особисті заслуги.

Очевидно, рікос омбрес з презирством ставилися до інфансонам і кабальєрос, зневажаючи їхні права та привілеї. Подібне положення викликало невдоволення серед нижчих верств іспанського лицарства. Складаючи основну військову силу «держави Реконкісти», дрібні лицарі вимагали справедливого ставлення до себе з боку вищих дворянських кіл. Для їх соціальної свідомості було характерно невизнання знатності як головного гідності людини, що визначає його суспільне становище. На противагу вони висували такі особисті якості, як мужність і чесність, вважаючи, що вони відсутні у представників аристократії. Соціальне становище та суспільне визнання людини вони ставили в пряму залежність від його багатьох заслуг на ратному терені.

Звертають на себе увагу і особливості васальних відносин іспанського лицарства. Як і в інших країнах Європи, обов'язки васала по відношенню до сеньйора визначалися формулою auxilium et concilium, на сеньйора ж накладалися обов'язок надавати підтримку своїм васала, яка в Іспанії могла виражатися як у земельних пожалованиях, так і в грошових виплатах. При цьому земельні пожалування отримували, в основному, найближчі васали того чи іншого сеньйора, що складали його малу дружину, більша частина членів якої була представлена ​​родичами сеньйора, «васалами з виховання», близькими його сім'ї людьми. Меснади представляли собою щось на кшталт консультативної ради при сеньйорі, допомагали йому приймати важливі рішення. Хоча сеньйор іноді звертався за порадою до всіх своїм васалам, в тому числі і не входили до меснаду, ці «розширені поради» були рідкісні і не грали великої ролі.

Не входили до меснаду лицарі як правило отримували лише грошові виплати. Їхні стосунки з сеньйором були менш тісні; за своїм становищем вони наближалися до воїнів-найманцям, хоча формально були пов'язані з сеньйором відносинами васалітету, встановленими шляхом оммажа. Природно, що одержували грошове платню лицарі виступали за справедливу оцінку їх ратної праці і вимагали збільшення виплат. Цікаво, що дрібне лицарство з неприязню належала до «випадковим людям» у війську свого сеньйора, вбачаючи в них пройдисвітів і шахраїв. Очевидно, це свідчить про розвинене почуття лицарської честі, що вимагала від васалів повної відданості сеньйору, яка, в кінцевому рахунку, ставала вище особистих благ і громадянської відданості королю і, можливо, сімейних інтересів. У той же час, дрібне іспанське лицарство, страждало від утисків вищої аристократії, виступало за посилення королівської влади, слабкість якої давала знаті можливість творити беззаконня, хоча в руках короля було ефективне засобів боротьби зі свавіллям аристократії - оголошення «королівського гніву» і вигнання з країни . Як васали короля іспанські лицарі були зобов'язані брати участь у скликаній королем кортесах; постійно перебували при королі представники знаті утворювали королівську курію. До кінця XI століття обидва цих органи вже втратили характер довірчих нарад сеньйора з васалами, перетворившись на офіційні державні установ.

Суду королівської курії або кортесів підлягали сварки серед дворян, нерідко мали своєю причиною образи, які, за уявленнями лицарства, було необхідно помститися. Природно, дрібні лицарі не могли розраховувати на самостійне помста могутнім знатним кривдникам: очевидно, тому лицарство виступало за вирішення суперечок шляхом судового поєдинку в суді короля.

Таким чином, ми бачимо подвійний характер кастильського лицарства. Із одного боку, верхівку феодального класу королівства становили рікос-омбрес, піддані короля, що займали вищі державні посади, складові королівську курію. Ця аристократія отримувала великі земельні пожалування від короля і своїх родичів-сеньйорів. З іншого боку, низи лицарства - кабальєрос, становили сильний численний шар лицарського стану (очевидно, воно було обумовлено необхідністю протистояння мусульманам півдня Піренейського півострова), колишні головною рушійною силою Реконкісти, що жили за рахунок грошових виплат, які їм платили їх сеньйори. Проміжне становище між рікос-омбрес і кабальєрос займали інфансони. Хоча формально лицарський стан не було розділене на категорії і було відкрито для вихідців з нижчих станів, вища знать була відокремлена величезної дистанцією від нижчих верств лицарства і тим більше від простого народу.

Список літератури

Пісня про Сіда. Старо іспанська героїчний епос, М-Л,, 1959.

Cantar de mio Cid. Texto, gramatica y vocabulario, 5 ed, voc3, Madrid, 1977.

Автономов А. С., Савін В. А., Історія держави і права країн Піренейського півострова, М., 1986.

Альтаміра-і-Кревса, Рафаель, Історія Іспанії, т. 1, М., 1951.

Грановський П. Собр. соч., вид. 3-є, т. 2, М., 1892.

Корсунський А. Р. Історія Іспанії 1Х-ХШ ст., М., 1976.

Менендес Підаль, Рамон. Вибрані твори, М., 1961

Піскорський В. К. Історія Іспанії і Португалії, СП б, 1909.

Смирнов А. А. Іспанський народний епос «Поема про Сіда» / / Культура Іспанії, М., 1940.

Смирнов А. А. Іспанська героїчний епос і сказання про Сіда / / Пісня про Сіда, М-Л, 1955.

Смирнов А. А. «Пісня про Сіда» як літературно-історичний і художній пам'ятник / / Пісня про Сіда, М-Л, 1959.

Томашевський М. Героїчні сказання Франції та Іспанії / / Пісня про Роланда Коронування Людовіка. Німская віз. Пісня про Сіда. Романсеро. М., 1976.

Hinojonsa, Eduardo de. El derecho en el poema del Cid / / Estudio sobre la historia del derecho espanol, Madrid, 1903.

Menendez Pidal, Ramon. La Espana del Cid, Madrid, 1929.

Valdeavillano, Luis de. Corso de historia de las instituciones espanolas, Madrid, 1973.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Курсова
157кб. | скачати


Схожі роботи:
Пісня про мого Сіда
Пісня про сокола
Пісня про буревісника
Пісня про віщого Олега
Міфи - Пісня про Гайавату
Пісня про купця Калашникова і Мцирі
Пушкін а. с. - Пісня про віщого Олега
Г У Лонгфелло Пісня про Гайавату Індійські реалії у творі
Мій улюблений твір Пісня про Сокола М Горького
© Усі права захищені
написати до нас