Впродовж тисячоліття існували соціальні і політичні інститути, загальні для германських народів. З часом, коли різні племена займали все більші території, що знаходяться на великій відстані один від одного, вони набували особливі риси, розвиваючись в різних умовах. У Північній Європі традиційні тевтонські форми організації не втрачали своєї актуальності найдовше, а в Ісландії вони продовжували існувати і грати помітну роль навіть тоді, коли в інших скандинавських країнах їх значення знизилося.
Здавна на території Норвегії існували тинг різних племен і племінних союзів. У сагах можна без зусиль знайти згадки про них. Так, наприклад, багато відомостей є в джерелах про Гулатінге, до якого належали Хердаланд, зігніть і Фіорди. Проблема полягає в тому, щоб правильно інтерпретувати інформацію, що поставляється стародавніми пам'ятками, які, як уже говорилося, були створені набагато пізніше розглянутого тут часу. Збереглася письмова фіксація законів Гулатінга, але вона відноситься до 12 століття, і говорити про те, що по ній можна ясно представити реалії дев'ятого століття, не можна.
Природно, що коли кількість поселенців в Ісландії досяг певного рівня, перш за все повинні були виникнути саме Тінг. Проте джерела дають дуже мізерну інформацію з цього приводу. Відомий, наприклад, тинг в Кьяларнесе, де заправляв Торстейн Інгольвссон (Íslb., 3), а також тинг в Торнесе, про який йдеться в «Сазі про жителів з Піщаного Береги». Про інші зборах, які можна було б назвати тингу, точної інформації немає до дев'ятсот шестидесятих років, але я все ж з великим ступенем впевненості вважаю, що вони існували до цієї дати, і початок їм було покладено саме в Вік Заселення.
На жаль, на даний момент ця впевненість може виражатися лише у вигляді припущень і надій на майбутні археологічні та джерелознавчі дослідження, які наблизять до точного відповіді на це питання. Тим не менш вивчення ландшафту дозволяє представити ті райони, де з'являлися тинг в Ісландії.
Як вже говорилося в попередньому параграфі, поселенці займали ті ніші, що були найбільш придатні для існування. Таким чином, утворювалися спільноти, територіальними межами яких служили незаселені землі і природні перешкоди. І саме на базі такого соціуму міг утворюватися тинг, оформляючи відносини між сусідами. Відповідно, виходячи з такого походження тингу, можна сказати, що тинг був пов'язаний з тією територією, де його спочатку скликали. Таким чином, починають набувати обриси адміністративні райони, і індикатором тут може служити тинг. На перших порах можна говорити про відповідність територіальних кордонів і розташування тинг, але, у міру того, як зростає кількість поселенців і розвиваються ісландські правові норми подібне відповідність кілька стирається.
На скандинавському півострові племінні центри, де скликалися великі тинг, були в першу чергу місцями сакральними. Там знаходилися капища (наприклад, знамените святилище в Мері, описане в Хеймскрінгла або Уппсала, про яку дуже докладно пише Адам Бременський в «Історії Гамбурзької церкви»), і тинг супроводжувався релігійними святами і священними жертвопринесеннями, на які приходило багато людей. Сакральність племінного центру, а, отже, і тингу, проведеного на тому ж місці, означала в якомусь сенсі і сакральність всього ланда. Такі уявлення могли витікати з опозиції inn / ut, garðr / utgarðr, яка знаходила своє втілення на всіх щаблях ієрархічної градації адміністративно-територіальних одиниць: ланда, фюльке, хутори. По відношенню до нижчого ступеня, проблема була порушена в попередньому параграфі, де мова йшла про трансформацію oðal в aðalból і про сакральне значення, надавало їм обом. Переселення до Ісландії кілька нівелювало сакральну значимість закладеного хутора. Подібну паралель можна провести і по відношенню до тингу.
Тінг виконував важливу соціальну функцію, там вирішувалися різні проблеми, спірні питання між бондами. Джерела зберегли досить убогу інформацію про пристрій північноєвропейських тинг в епоху вікінгів, залишивши набагато більше відомостей про Тінга в Ісландії, оскільки Grágás в набагато більшою мірою зберіг норми тієї епохи ніж континентальні джерела.
Народжується суспільство потребувало формах організацій, і очевидно, що ці форми були наповнені звичним змістом. У джерелах, як вже зазначалося вище, документально підтверджено існування тільки двох тинг до утворення Альтінг, одним з яких було зібрання в Кьяларнесе, яке тримав Торстейн син Інгольва первопоселенца. Так про це написано в Íslendingabók: «... en áðr var þing á Kjalarnesi þat er Þorsteinn Ingólfssonr landnámsmanns, faðir Þorkels mána lögsögumanns, hafði þar ok höfðingjar þeir, er at því hurfu / ... а раніше був тинг в Кьяларнесе той, який Торстейн син Інгольва первопоселенца, батько Торкеля Місяця, законоговорітеля, тримав там і ті вожді, що приєдналися до нього »(Íslb., 3).
Виходячи з цього фрагмента, можна зробити висновок, що цей тинг був досить великим, і на нього з'їжджалися люди, що населяли дуже велику територію. Мені здається, можна припустити, що крім цього тингу існували інші, більш дрібного значення, а збори в Кьяларнесе займало, якщо не панівне становище серед них, то, принаймні, грало першочергову роль. Не можна не відзначити і можливу тенденційність джерел з цього приводу, яка завжди виникає, коли мова заходить про Інгольве Арнарсон та членів його роду.
Кьяларнесскій тинг міг виникнути також як і всі інші локальні тинг в Ісландії, але те, що в роботі Арі Торгільссона він сприймається як свого роду попередник Альтінг, свідчить про його особливої значущості. Питання полягає в тому, що ж насправді являло собою зібрання в Кьяларнесе, в які терміни воно проводилося і наскільки подібна оцінка Арі відповідає дійсності.
Grágás докладно описує систему тинг в Ісландії в її вже формі, що склалася. Про те, як тинг міг виглядати в Вік Заселення, можна будувати лише припущення. Важко сказати, наскільки одноманітні вони були в різних районах острова, і збігалося чи час їх проведення.
Тим не менше, беручи до уваги, що більшість поселенців вело своє походження з південно-західної Норвегії, можна висунути припущення про сильну близькості норм, що з'явилися в різних районах Ісландії. І виникають на новій землі тинг могли копіювати в деякій мірі ті, що існували в регіонах попереднього проживання носіїв цих норм, сприймаючи ті зміни, які вносили умови колонізації.
Модель освіти локального тингу можна виявити в Eyrbyggja saga, де згадується Торнесскій тинг. Великий landsnámsmaðr Торольв «зазвичай тримав свої суди, де Тор пристав до берега, там же він заклав і місцевий тинг» (Eyrbs., 4). Тут знову зустрічається звичний ритуал, коли з корабля у воду кидаються артефакти, які вказують осілого точку висадки і хутори. У даному випадку мова йде і про місце проведення зборів, неподалік від якого перебував і хутір самого Торольв. У сазі докладно розповідається про сакральні місця, пов'язані з Тором, якого особливо почитав Торольв, розташованих поблизу від місця проведення асамблеї - храму, священної гори, - та й саме поле, на якому люди збиралися на тинг, було проголошено священним, і на ньому не можна було справляти природні людські потреби. До частини оповіді, де йде мова про храм, мабуть, слід ставитися особливо критично, хоча тенденція, відображена тут не вибивається з логічної схеми.
Спочатку, можливо, могли влаштовуватися суди, які ще не можна назвати тинг, як про це і йдеться в сазі (Eyrbs., 4). Поступово збори могло придбати більш оформлене стан, і певна еволюція Торнесского тингу навіть відображена в сазі. Тінг, що походить від нього, існував за життя сучасників «Саги про людей з піщаного берега», і, швидше за все, людьми зізнавалася його давня історія.
Важливо також визначити і терміни проведення локальних Тінг. Відомо, що за своїм характером тинг в Ісландії ділилися на три категорії: весняні (várþing), осінні (leið) і Альтінг. Всі вони були skapþing, тобто проводилися регулярно в один і той же час. Крім Альтінг найбільшою значущістю володіли весняні тинг, тинг чверті. На такому тинге вирішувалися всі основні суперечки між бондами, приймалися рішення з того чи іншого питання, що має значення для відповідного регіону.
Найлогічніше було б припустити, що ті весняні тинг, про які йдеться в Grágás, в оригіналі і були регіональними асамблеями до утворення альтинг. Ті функції, які вони чинили, і про які можна докладно дізнатися в Grágás'е, найбільшою мірою могли відповідати потребам громад поселенців, розкиданих по острову. До кінця ж Століття Заселення, коли вся Ісландія була вже колонізована, вони перестали відповідати потребам нового молодого суспільства, де зв'язки між різними його представниками, які могли ставитися до різних тингу, були вже досить міцні, і відносини між людьми, щоб уникнути великих чвар, треба було регулювати на більш високому рівні.
У зв'язку з даною проблемою роль Кьяларнесского тингу представляється двоякою. З одного боку його можна сприймати як своєрідний аналог Альтінг, оскільки саме так він представляється у Íslendingabók. Таким чином, у свідомості середньовічних ісландців якісні характеристики цих зборів відповідали швидше якісним характеристикам Альтінг, ніж будь-якого іншого тингу. У той же час згадки, що цей тинг проводився на землі Торстейна Інгольвссона, може свідетельствать про те, що зароджувався він так само, як і інші локальні тинг на острові, маючи хіба що більш велику значимість, оскільки, ймовірно, з'явився одним з перших.
Фраза «höfðingjar þeir, er at því hurfu» залишає за собою якийсь натяк, що існували інші хевдінгі, які не брали участь у цьому тінг. Це ще додатковий аргумент на користь того, що збори в Кьяларнесе не охоплювало певної частини ісландської території і суспільства. Версія про те, що цей тинг був штучно створений Торстейн спеціально, щоб зайняти місце нікого всеісландского тингу, або хоча б тингу, якому ієрархічно підпорядковувалися хоча б деякі локальні тинг (своєрідне подобу майбутнього Альтинг), на перший погляд здається досить логічною. У Landnámabók написано, що саме Торстейн і заснував цей тинг (Landb., 9). Інформації про те, які події супроводжували підставу Кьяларнесского тингу, в джерелах все ж немає - про підставі ж Альтінг Арі розповідає досить докладно. Звичайно, особливу увагу могло приділятиметься саме Альтінг, бо він став згодом вершиною ісландського адміністративного устрою, але, якщо Кьларнесское збори створювалося приблизно так само і для тих же цілей, що і пізніше Альтінг, то воно повинно було знайти більш широке згадка в Íslendingabók, як важливий етап становлення острівної пристрою. І необхідність в основі Альтінг теж залишається незрозумілою в разі, якщо вже існував інститут подібний до нього.
Пролити світло на ситуацію, можливо, зуміє подібна схема. Кьларнесскій тинг був спочатку саме локальним тинг, покликаний регулювати відносини всередині спільноти, що утворився на місці передбачуваної землі Інгольва Арнарсона. Він міг цілком виникнути ще за життя це легендарного персонажа. Продовжуючи залишатися таким за своєю суттю, з часом це зібрання намагається претендувати на більш важливу роль, ймовірно, за активного сприяння Торстейна Інгольвссона, адже рід Інгольва користувався великою пошаною протягом всієї ісландської історії. У міру зростання кількості поселенців і зв'язків між ними на території всього острова, безпосередня область, на яку поширював вплив цей тинг, розширювалася, і, таким чином, могли дублюватися функції інших Тінг. Також могли збігатися традиційні терміни їх проведення, що, звичайно, робило б всю систему нездатною до функціонування. Таким чином, Кьяларнесскій тинг носив у певному сенсі двоїстий характер, поєднуючи в собі риси майбутнього Альтінг і локального тингу (пізніше várþing).
Якщо подібна ситуація існувала певний період, то соціальні і правові відносини всередині ісландського суспільства були б вкрай загострені, що могло загрожувати великої чвар, щоб уникнути яких, згідно Арі і сагами, проводилися всі основні нововведення в структурі ісландських адміністративних інститутів. Кьяларнесскій тинг просто фізично не був би здатний повноцінно служити різним цілям. Показово, що в Íslendingabók не можна знайти й натяку на те, що Торстейн Інгольвссон і його клан намагалися якось перешкодити утворенню Альтінг, адже, судячи із джерел, він повинен був займати лідируючі позиції в Кьларнесе. Навпаки, Арі дає зрозуміти, що рід Інгольва брав, швидше за все, активна участь у створенні альтинг - син Торстейна Торкель Місяць став законоговорітелем (Íslb., 3).
Не менш цікавий і приклад Торнесского тингу, хоча при його використанні треба особливо зважати на специфіку використання матеріалу саг. Як вже говорилося, сага малює місце його поведінки сакральним, присвяченим Тору, що цілком відповідає общескандінавскім рис, властивим Тінг. У той же час по ходу розповіді слід історія про те, як представники великого регіонального клану на чолі з Торгрімом Кьятлакссоном не побажали миритися з порядками, встановленими Торольв, і його синові Торгріму доводиться вступити в протистояння з ними (Eyrbs., 9). Таким чином, може виявлятися те, що сакральний статус тингу в Ісландії був не такий високий, як на континенті (Торнесскій тинг був так священний принаймні тільки для представників одного роду), що в якійсь мірі пояснюється тим нівелює впливом, яке надавала на релігійні уявлення скандинавів міграція на нову територію.
Також у даному фрагменті можуть відображатися ті протиріччя між угрупованнями, які обов'язково повинні були з'явитися на острові на другому етапі Століття Заселення. Тінг знаходився на землі, взятої Торольв Мостровой Бородою, і був закладений, як повідомляється у сазі, цим іменитим першопоселенців. Кьятлінгі малюються також досить великих і значимих родом, а тому цілком зрозуміло їх невдоволення більш впливовим положенням будинку Торольв. Вони також претендують на значиме положення в окрузі, а тому необхідність підкорятися правилам, встановленим засновником конкуруючого роду, гнітить їх, що видно з тексту саги.
Ця війна не завершується великим кровопролиттям. За посередництва легендарного Торда Гелліра вона була дозволена. «Тоді перенесли тинг на схід півострова, де він до цих пір і збирається», (Eyrbs., 10) - повідомляє сага. Таким чином, Торгрім і його рід втрачають частину свого впливу, і затяте поклоніння Тору перестає бути обов'язковою.
«Сага про жителів з Піщаного Береги» досить чітко може малювати тенденцію розвитку місцевих тинг в Ісландії. По-перше, тут, як мені представляється, висвітлено еволюцію внутрішньої структури локального тингу. Спочатку створений спільно великого первопоселенца, з часом тинг стає місцем вирішення проблем для великої кількості людей, що мають свої інтереси і потреби. Разом з тим, пристрій такого тингу, багато в чому певний поселенцем-засновником на базі місцевих традицій того району, звідки він прибув, могло вступати в протиріччя з місцевими традиціями інших колоністів та їхніх нащадків, змушених приймати участь у цьому тінг. Ісландські зборів Епохи Заселення не мали такої довгої, багатої традиції і тієї сакральної значущості, який мали їх континентальні попередники, про що вже не раз говорилося вище. Для скандинавів, що знайшли притулок на острові, тому їх форма і внутрішні порядки не були абсолютними, що цілком могло викликати серед членів проходить період становлення спільноти критичне ставлення до багато чого. До того ж, якщо спочатку великий landnámsmaðr міг володіти досить великою владою і впливом, то згодом влада сходить нанівець, а вплив сильно обмежується (варто згадати приклад Одд та її нащадків).
Однак певна культурна і етнічна спільність перший ісландців дозволяла, як можна припустити, без зусиль знаходити рішення такого роду проблем. Ймовірно, інститут посередництва і пов'язаного з ним арбітражу (в джерелах іноді jafnaðardómr) набуває широкого поширення вже в Вік Заселення, як один із способів уникнення кровопролиття. У джерелах залишив свій слід і інститут так званого «дверного суду», механізм дії і призначення якого ще повністю не ясні. У Grágás'е про нього нічого не говориться, так як, мабуть, до часу письмової фіксації права він вже давно не практикувався. У той же час в сагах він зустрічається, і вчені відносять час його існування до самих ранніх часів ісландського суспільства.
Цілком ймовірно, що «дверної суд», діючи на самому ранньому етапі Століття Заселення, як найпростіша форма врегулювання різного роду суперечок, в якийсь момент став доповнюватися складнішими способами, такими як арбітраж, наприклад, при вирішенні протиріч, що загрожували великим потрясінням соціуму . Згодом, схоже, вже набагато пізніше Століття Заселення, «дверні суди» в міру ускладнення характеру ісландського суспільства і збільшення зв'язків усередині нього остаточно витісняються іншими структурами.
Другий аспект проблеми ранніх ісландських тинг полягає в неоднозначному їх характер і несумісності функцій, які їм доводилося виконувати. Це питання вже було розглянуто раніше на прикладі Кьяларнесского тингу. Територіальні межі юрисдикції тингу, спочатку чітко визначені кордонами кількох земельних володінь, в центрі з володінням найбільш поважного людини, першого поселенця в районі або його нащадків, з часом набувають розмитий характер. Це відбувається в результаті збільшення числа жителів країни і природного зменшення великої влади, який, по всій видимості, мали landsnámsmenn, в більшості своїй ті самі великі норвезькі бонди, на самому початку колонізації в тоді ще невеликих спільнотах. Складнощі могли виникати також, якщо стикалися інтереси людей, що належали до різних Тінг. Невеликі суперечності цілком могли вирішуватися без особливих труднощів, наприклад, шляхом «дверного суду», але чвари великих родів в такому разі могли затягуватися на довгий час і заходити в тупикову ситуацію.
Безпосередньо з тинг був пов'язаний інший основний інститут древньої Ісландії - інститут goði і goðorð'а. Однією з основних функцій годи, своєрідних ісландських вождів, було скликати весняні тинг і засідати в Логретте на альтинг. Особливість цих структур полягає в тому, що ніде більше в Північній Європі вони не отримали такого поширення, як в Ісландії, і ніде більше їх призначення не було таким багатостороннім.
У джерелах континентального походження слово «goði» зустрічається лише в одному рунічному камені з острова Фюн. Він був встановлений однієї знатної жінкою в пам'ять про свого чоловіка. У тексті перераховуються всі титули дружина, де, крім іншого зазначено, що він був ще й годі. На основі цього напису, а також, беручи до уваги лінгвістичні дослідження, і робилися спроби інтерпретації цього терміну, того, що ж він міг спочатку позначати.
Йоун Йоуханссон пише про теорії, що пропонують відповідь на питання, звідки веде своє походження інститут «годи». Найбільш поширена думка полягала в тому, що положення годи було прямим наслідком їх володіння капищами і провідною роллю у священних жертвоприношеннях. Німецький учений Фрідріх Боден, навпаки, висував припущення, що ісландські годи, як і їх колеги серед інших німецьких народів, набували свою владу через високу народження і велику кількість послідовників. Незважаючи на те, що «володіння святилищем і провідна роль при урочистих жертвоприношеннях», як він вважає, без сумнівів створювали грунт для могутності годи, їх влада трималася на інших факторах, таких як аристократична родовід і багатство.
Тим не менше все ж таки найбільш розумно розглядати годи, як язичницьких священиків. На підтримку цієї загальноприйнятої концепції висловлюється і Йоун Йоуханессон, відзначаючи нерозривність зв'язків між капищами і становленням тинг в процесі еволюції ісландського суспільства. Як вже говорилося вище, тинг мав сакральними властивостями, а тому для відправлення необхідних церемоній при проведенні релігійного свята, до якого часто приурочувався і маркетинг, було необхідно спеціальне місце. Таким, наприклад, міг бути і храм, влаштований Торольв в Торнесе (Eyrbs., 4). Засновник храму, звичайно швидше за все крупний поселенець, такий як Інгольв або Торольв, ставав язичницьким священиком, про що, до речі, часто говориться в джерелах.
Релігійні традиції і норми, принесені на новою землю, вимагали свого втілення, що, по всій видимості, і відбувалося перш за все. Дотримуючись того, що в Норвегії та інших частинах Скандинавії в епоху вікінгів бути годи означало контролювати капище і виконувати обов'язки жерця, цілком логічним буде припустити, що подібна ж структура виникне серед перших ісландців.
Механізм володіння язичницьким святилищем можна зіставити із системою володіння церквами, замінили храми. Про останню з джерел відомо набагато більше, і можна припустити, що вона будувалася на базі старих підвалин, що існували ще до прийняття християнства. Як пише Йоун Йоуханессон, грунтуючись на фрагменті з Landnámabók, на підтримку капища його господар отримував певні дарування, що, безсумнівно, додавало йому могутності і впливу.
Дуже важко визначити, обмежувалися чи в Скандинавії і на перших порах в Ісландії функції годи тільки лише релігійною сферою. Проте в результаті Століття Заселення статус goði набуває такий характер, що бути жерцем стає далеко не основним його завданням.
Умови колонізації надали тут справді визначальний вплив, позначивши, мабуть, основну особливість Ісландії в ряду інших скандинавських товариств. Першочергове вплив тут зробило відсутність необхідності в скільки-небудь розгорнутої військової організації, яка була просто ні до чого, тому що острів був майже безлюдний (за винятком pappar), і landnáma проходила здебільшого мирним шляхом. Ні конунгів, ні ярлів, ні яких-небудь інших правителів, чия природа влади пов'язана в першу чергу з проводом військом, в Ісландії ніколи не було, тоді, як саме від інституту військових вождів зазвичай вело своє походження королівське могутність у інших німецьких народів.
Соціальне середовище, з якої відбувалися колоністи, також не сприяла привнесення такого роду титулів у нове суспільство. Форма міграції також не відповідала широко поширеною, коли заняття великих територій супроводжувалося завоюванням, як це було, скажімо, в Епоху Великого Переселення Народів або в епоху вікінгів в інших регіонах, таких як Британські острови або Нормандія. Ісландію заселяли дружини під початком вождя, а групи, що складаються з великих бондів і їх omaga, які прибували зазвичай на одному кораблі. А саме серед цієї категорії північнонімецького соціуму було чимало тих, кому доводилося бути жерцями, здійснювали зв'язок свого garðr з Богами.
Релігійна структура, така як годи, в умовах, коли не було підстави для появи звичних владних структур, родові зв'язки всередині ætt були перервані і люди випадали зі звичного контексту, які оточували їх раніше реалій, була приречена на бурхливий розвиток. Приурочення тингу до якогось сакрального місця робила жерця основний його фігурою, і, якщо враховувати, що ними то і закладалися ці збори, то стає цілком зрозумілим, що тинг скликалися саме цими особистостями, і саме вони були розпорядниками там і влаштовували порядки. Таким чином, інститут goði, крім суто релігійної межі, як це було раніше, доповнився соціальної та політичної стороною, тобто став набагато більш многозначімим. З плином часу між goði та іншими бондами з округи встановлювалися зв'язку, що виходять за рамки, тих, що ставилися лише до святині. Цим шляхом, наприклад, у сферу обов'язків годи могло ввійти і призначення суддів на тінг.
Зв'язок святилищ з тингу перші півтора століття існування скандинавського населення в Ісландії сприяла подібної трансформації goðar. Пізніше, при поділі країни на чверті було встановлено, що в кожній з них, крім трьох весняних тинг, має бути дев'ять «основних храмів» (höfuðhof), по три у районі дії кожного тингу. Йоун Йоуханессон відзначає важливість терміна höfuðhof. Крім іншого, він може свідчити про існування «малих храмів», які так чи інакше відображені в сагах і в назвах хуторів, що закінчуються на hof. Нічого не відомо про їх офіційний статус, хоча можна припустити, що багато було закладено ще в Вік Заселення і з часом припинили своє існування. Володіння höfuðhof і могло надавати статус goði Бонду. «Основні храми», по всій видимості, були найбільш найдавнішими на острові, і своєрідною ілюстрацією їх може служити знамените святилище в Торнесе. «Малі храми» стали виникати ближче до другого етапу Століття Заселення, коли кількість поселенців зростала, з'являлися житла на значній відстані від вже існуючих капищ, і їх жителям, можливо, було досить незручно їздити щоразу туди, щоб поспілкуватися з Богами.
Суперечності між формуються великими родами проявили себе у невдоволенні одних переважною домінуванням на Тінга інших. Згадувана вище незгода Торгріма з Кьятлінгамі може служити наочним підтвердженням цього. Таким чином, на тінг, приуроченому до одного höfuðhof, найстаршому в районі, з'являються інші годи.
Цей процес прийшов до свого завершення в середині X століття, коли була остаточно закріплена система місцевих тинг і храмів, хоча почався він, мабуть, ще в Вік Заселення.
Набуваючи нових рис, інститут жерців в Ісландії обростав рядом особливостей, нехарактерних для подібного явища в інших північних країнах. Властива острівній товариству з самого початку децентрализованности, з якою на континенті на протязі епохи вікінгів і далі боролися скандинавські конунги, повинна була компенсуватися альтернативними структурами, який і стали goðar. Вони набували необхідний інструментарій для впливу на відносини між бондами. Тим не менше їх влада ніколи не розглядалася так само, як в інших землях влада правителів, чиї функції були пов'язані з військовими справами.
У міру витіснення язичництва християнством годи відходять у минуле, і цим, можливо, частково пояснюється те, що в скандинавських джерелах неісландского походження вони не знайшли широкого відображення. В Ісландії ж goði і goðorð продовжували залишатися основними інститутами соціального устрою, і з часом їх значення тільки зростала. Врешті-решт, вже в християнський час релігійний аспект взагалі зникає, і дана структура стає остаточно частиною соціальної сфери.
Проблема сенсу терміну goðorð буде розглянута пізніше, але важливо відзначити всю його специфіку, яка без сумніву почала оформлюватися в Вік Заселення. Перші годи, знаходячи все нові й нові можливості для більшого впливу в що проходить період становлення суспільстві, отримали в своє розпорядження нитки, від яких залежало правильне функціонування традиційних форм організації, таких як маркетинг. Участь усіх повноправних бондів у тинге забезпечило відповідно, раніше чи пізніше, встановлення особистісних зв'язків між кожним з них і goði. Причому, характер цих зв'язків можна тлумачити по-різному, і розкид можливих наукових концепцій тут може бути дуже широкий.
Поява в Ісландії традиційних для скандинавів громадських і релігійних інститутів, таких як маркетинг і жерці, було закономірно й зумовлювалося південнонімецьким походженням переважної більшості колоністів. Особливості регіону, звідки вони прибували, і специфіка їх соціального середовища визначали, які саме структури знайдуть своє втілення на острові, а які ні, і як буде складатися їх подальший розвиток. Умови колонізації і географічного розташування Ісландії також зробили помітний вплив на цей процес. Так, поширення інституту goði стало результатом, як і того, що він був характерний для прошарку великих бондів, до яких належали landsnámsmenn, так і відсутність військового опору і завоювання, що сприяє зазвичай становленню військових вождів: конунгів, ярлів. Розташування Ісландії, далеко від інших земель, теж не передбачало їх появи в країні - навпаки, воно лише підштовхувало розвиток структури goði. Зародження тинг на новому грунті супроводжувалося суперечностями між різними групами населення і загрозою великої чвари на другому етапі Століття Заселення. Вони проявилися в подвійності функцій місцевих тинг, наприклад, збори в Кьяларнесе, а також, можливо, в розмитості їх структури.
Процеси, які йшли в ісландському суспільстві перший шістдесят років його існування, зумовили характер того утворення, яке отримало назву "Hið íslensk þjóðveldið". В кінці другого етапу відбуваються події, логічно завершили його. Про це пише Арі Торгільссон у своїй Íslendingabók, і саме вони привели до початку будівництва тієї системи, яка докладно представлена у Grágás'е. Це початок був першим кроком до централізації всього організму соціальних установ Ісландії і певної їх уніфікації.
Скандинавські норми, які прийшли разом з поселенцями, вступили в тісну взаємодію з умовами нового середовища, породивши особливі форми соціального устрою. Століття Заселення багато в чому визначив спрямованість їх розвитку, що полягав в тому, щоб громадські інститути Ісландії максимально сприяли запобіганню великого кровопролиття. Це видно і з здебільшого мирного процесу взяття землі, як публічно засуджувалося інша поведінка і з того які тенденції виявляються в ході вирішення чвар. Трансформації зазнали і багато інших явищ норвезької реальності тієї епохи, такі як: система спорідненості, форма земельної власності, що стала з Одал адальболем, центральна влада, яка розвивається в Норвегії і ніяк не проявила себе в Ісландії. Бонд, що володів тепер чималим статусом на прабатьківщині, на острові стає менш залежним від цих структур, здобуваючи більше самостійності. Натомість з'являються нові зв'язки, призначені полегшити господарювання на новій, під годину мало відомої землі. Так, наприклад, розмивається структура ætt; та й не тільки родичі, а просто сусіди починають грати важливу роль в житті бонда і його хутора, тим самим полегшуючи один одному економічне виживання. Тим не менше, всі ці зв'язки дозволяють залишатися Бонду досить автономним. Хід взяття землі наочно ілюструє подібну ситуацію, коли навіть прибув пізніше персонаж, беручи землю, яка вже перебувала у володінні іншого, не потрапляє від нього ні в яку формальну залежність. Першочерговим завданням для великих першопоселенців і кланів, родоначальниками яких вони могли бути, стає зберегти той вплив, яким вони, безсумнівно, мали в тих спільнотах, що виникали в географічно зручних районах з природними межами. Вони то і стоять біля витоків становлення основоположних ісландських соціальних інститутів та всієї майбутньої системи адміністративного устрою.
Тим не менше, зберігати цей вплив було нелегко, оскільки існували й інші не менш багаті пологи, бажали займати домінуюче положення в окрузі, а тому пошук послідовників і боротьба за них важили дуже багато. Причому, по мірі зростання населення острова і зміцнення зв'язків між усіма його районами, ця проблема стає все більш нагальною. Місцеві тинг, колишні більш-менш однаковими по влаштуванню через спільності регіону результату колоністів, могли мати і якимись особливостями, що, звичайно, вносило перешкоди в умовах частих контактів усередині населення всього острова.
Бонди бажали залишити за собою якомога більше самостійності, але в той же час намагалися уникнути анархії, що загрожувала великими бідами. У рамках такої неорганізованої системи цього зробити не вдалося, а тому і відбувається доленосна подія для всієї Ісландії - підстава альтинг.
Список літератури
1. Тимофєєв Михайло, Адміністративне пристрій древньої Ісландії (norse.net.ru)