Розвиток скандинавських норм і традицій в Ісландії відрізнялося неповторною своєрідністю. Їх історія досить широко відображена в джерелах, насамперед у Íslendigabók, деякі розділи якої прямо присвячені конкретного етапу будівництва політичної системи острова. Моделі і механізми для цього будівництва вже визначилися в Вік Заселення в рамках північнонімецьких підвалин, принесених колоністами.
Кінець Століття Заселення ознаменував початок нової стадії ісландської історії, яку краще за все, я вважаю, буде назвати етапом становлення, оскільки саме в цей час з'являються всі основні політичні та адміністративні інститути Ісландії і утворюють собою єдиний організм, в рамках якого будуть протікати відносини між бондами, вирішуватися чвари і збільшуватися темпи суперництва між великими родами.
Цей період - це шлях від дещо хаотичною ситуації в кінці другого етапу Століття Заселення до досить гнучкою системою, зафіксованої в Grágás'е. Контекст формування цієї системи дуже важливий, тому що дозволяє глибше зрозуміти характер соціальних структур ісландського суспільства. Потреби, що змушували ісландців робити кроки у напрямку до перетворень, можуть показувати те, для чого існували ці самі структури, і в чому сучасники могли бачити їх мета. Все це дає можливість зрозуміти сутність їх функціонування.
Наслідуючи приклад Арі Торгільссона, я вважаю, що доцільним буде представити всі основні віхи будівництва громадського будівлі ісландського спільноти.
1. Освіта Альтінг було першим і, мабуть, найбільш значущим дією в цьому процесі. Не маючи можливості розглянути всі сторони цього видатного події, наприклад, заслуговує окремого дослідження проблему про самосвідомості ісландців, я спробую дати відповідь на ряд важливих питань. Адміністративна значимість освіти Альтінг повинна розглядатися в тісному зв'язку з тією моделлю зв'язків між бондами з одного боку та їх місцевим тинг і годи інший, що сформувалася в Вік Заселення. Будучи результатом багатьох причин, Альтинг насамперед став закономірним наслідком оформлення цих зв'язків і зміцнення взаємини між жителями острова. Слід, безсумнівно, освятити всі сторони його освіти - походження внутрішнього устрою, то, що рухало його засновниками.
2. Становлення структур, які об'єднують Альтінг з місцевими тингу - це так звані перетворення шістдесятих років, коли країна, згідно Арі Торгільссону, була поділена на чверті. Це, подарую, один з найважливіших рубежів у процесі адміністративної еволюції. Як про це говорить «Книга про ісландцям», тоді була закріплена система розподілу всієї території країни за тингу і встановлені порядки, що регулюють і уніфікують їх функціонування. Зміни були внесені і в сам Альтінг. У цьому параграфі, крім аналізу даних подій і пов'язаної з ними ситуації, слід сказати про сталому характері влади goði і про сутність goðorð'а. Без сумніву проблема місцевих тинг знайде свій розгляд у відповідний період їх існування.
3. Остаточно будівництво ісландської адміністративної та політичної системи було завершено в 1005 році, коли на Альтінг були засновані так звані «нові годорди» і «п'ятий суд». Будучи вищою судовою інстанцією, він став остаточному штрихом у цьому соціальному організмі. У цьому параграфі, мабуть, буде доцільним підвести деякі підсумки, остаточний рубіж в «період становлення» освіти, забезпечував мирне існування острівної суспільства в наступні півтора століття.
Критичний підхід при розгляді цих проблем повинен бути яскраво виражений, як ніде більше. Порівняння даних Grágás'а з належним чином інтерпретувати відомостями Íslendingabók і саг може дати суттєве уявлення про хід еволюції політичних та адміністративних структур Ісландії.
У літературі часто зустрічаються ті чи інші позиції, що оцінюють ісландське товариство «епохи вікінгів» і Середньовіччя категоріями, які звичайно застосовуються для інших випадків. Так, наприклад, крім основних термінів використовуваних історіографією, таких як «вільна держава» (fristaten), для визначення обладнання Ісландії поширення набуло слово «республіка». Зазвичай так пишуть у різного роду довідниках про країну, а також у науково-популярних виданнях.
Книга Вільямура Стефанссон представляє собою подібний приклад. Автор проводить певну паралель між Альтінг і англійським парламентом, знаходячи в останньому риси древніх англосаксонських тинг, схожих зі скандинавськими. Ймовірно, тим самим він відображає певний напрям у суспільній думці, перш за все, ісландської, яка бачить прямий зв'язок і спадкоємність між своїм сучасним законодавчим органом, що носять за традицією те ж ім'я, і Альтінг давнини. Свою роль тут, можливо, зіграло те, що на відміну від інших скандинавських тинг, Альтинг став основним зборами не просто для якоїсь окремої області, а для утворення, що став згодом, вже в Новітній час національною державою.
Скептично ставлячись до подібних компаративний концепціям, я все ж хотів би зазначити, що вони торкаються проблеми термінології. Слово «республіка», позбавлена звичної забарвлення, в певному контексті може відображати деякі реалії суспільства, позбавленого центральної королівської влади. Альтінг ж в Ісландії, незважаючи на те, що він діяв не більше двох тижнів на рік, був тим не менш серйозним консолідуючим початком для всіх ісландців. З огляду на особливості розвитку Ісландії, як країни, і сильну прихильність остров'ян традиції, певну спадкоємність між древніми і сучасними структурами в деяких аспектах можна все-таки виявити. Тому я і визнав можливим вжити його в назві даного параграфа.
Підстава Альтінг пов'язано з появою в Ісландії єдиного закону. Дуже докладно про це оповідає «Книга про ісландцям». У розділі «Про первопоселенца та прийнятті законів» йдеться про чотири найзнаменитіших поселенців для найбільш важливій галузі кожної чверті і про те, як Ульвльот приніс до Ісландії з Норвегії закони, складені на основі законів Гулатінга (Íslb., 2). Подібне поєднання може мати сенс - Арі не випадково спочатку визначає регіональні характеристики, а потім як би розповідає, як всі ці регіони були об'єднані під юрисдикцією загальних законів. Така структура тексту підкреслює подібність всіх областей острова, що дозволило стати Ісландії однією країною, що було, по всій видимості, важливим для історичної концепції Арі. З іншого боку намічаються контури майбутнього адміністративного поділу на чверті і традиційних регіонів, які стали сценами дії саг, в рамках однієї системи.
Закони Ульвльота з'являються «тоді, коли Ісландія стала заселеної / þá er Ísland var víða byggt orðit», що говорить про кінець другого етапу Століття Заселення. Сам Ульвльот іменується «maðr austrænn», що може свідчити як про те, що він був із земель, пізніше склали східну чверть, так і про його норвезькому походження. На користь першого свідчить той факт, що таку відповідальну справу навряд чи б довірили чужинцю, і в такому випадку йому довелося їздити до Норвегії. З іншого боку більш логічним виглядає, що він, будучи норвежцем, виконав цю місію, а потім оселився на острові і став ісландцем.
Арі пише, що закони здебільшого були змодельовані на основі законів Гулатінга з поправками, які порадив Торлейв Мудрий: «... en þau váru flest sett at því, sem þá váru Gulaþingslög eða ráð Þorleifs ins spaka Hörða-Kárasonar váru till ...» (Íslb ., 2). Це твердження виглядає цілком логічним у світлі того, що Гулатінг поширював свою юрисдикцію на ті території південно-західної Норвегії, звідки більшість ісландців вело своє походження. У такому разі норми цього регіону були принесені в Ісландію переселенцями і діяли протягом традиції вже в Вік Заселення. Проте формальне проголошення законів над усією країною мало, мабуть, для Арі і його сучасників велике значення. В Ісландії формувалося єдиний правовий простір, що мало на увазі закріплення меж суспільства і того, що стоїть «за суспільством». Можливо, що оголошення поза законом у всій Ісландії, як санкція, з'являється саме в цей час, тоді як, поряд з подібним покаранням, існувало поширене в сагах і очевидно більш раннє «оголошення поза законом у межах одного району». Таким чином, встановлення законів для наступних поколінь ісландців стало народженням Ісландії як країни, ясно відрізняється від «закордону», інших земель, навіть від Норвегії.
Зміни, які Арі приписує Торлейву Мудрому, по всій видимості, повинні були стосуватися структур, які придбали на острові неповторну специфіку. До них можуть відноситися годи і годорд, особливості системи споріднення; також могли вплинути і нові умови господарювання. З іншого боку потрібно виключити норми, що регулюють взаємовідносини з конунгом та іншими військовими вождями.
Встановленню законів супроводжувало підставу всеісландского тингу - альтинг. Саме слово (Alþingi, allmana þingi) означає саме «загальний тинг». Такі інститути існували у великих племінних утвореннях, що лягли в основу майбутніх держав. Ця назва також не є суто ісландським - відомі зборів з тим же ім'ям, серед яких можна назвати верховний тинг Готланда (gutn alþingi) та інші. Якісна відмінність ж Ісландії полягало в тому, що вона не була племінним утворенням, тоді як останні протягом епохи вікінгів і Середньовіччя змивалися під тиском централізованої влади на чолі з конунгом. Повноваження племінних тинг часто суперечили інтересам королів, а тому вони втрачали свою силу. Ісландський Альтінг, навпаки, залишався центральним каменем у фундаменті спільноти, і був, за відсутності всілякої централізованої влади, консолідуючим інститутом. Його значення лише зростала з часом, і було швидше штучно ліквідовано іноземним втручанням і введенням на острові законів Jónsbók.
Заснуванню Альтінг, згідно Íslendingabók, передувало ще одна подія, яка заслуговує уваги. Так про нього пише Арі:
Ульвльот жив на сході в Лоні. Кажуть, що Грим Цапина Борода був його зведеним братом, і він об'їхав всю Ісландію перед тим, як був заснований Альтінг. І від кожної людини тут у країні він отримав по ПЕННІНГА, і потім віддав він те багатство храмам. (Íslb., 2).
Незалежно від того, чи представляє собою подорож Гриму цапиною Бороди історичний факт чи ні, необхідно відзначити, що Арі Мудрий, мабуть, намагався подати важливу віху в становленні одного з підвалин сучасного йому суспільства. На перший погляд даний фрагмент розповідає про своєрідній формі податку, задача зборів якого випала гриму. Тим не менш подібне твердження було б не зовсім вірним, враховуючи, що і в пізніші епохи розвиненого оподаткування, за кількома винятками, в Ісландії не зафіксовано, і зовсім важко припустити, що якісь його форми існували ще до альтинг. Манера оповіді і структура тексту свідчать швидше про те, що автор прагне підкреслити добровільність з боку населення до подій. У такому випадку можна спостерігати, користуючись термінологією Гоббса, своєрідний «суспільний договір» або, простіше кажучи, що всі пожертвували якісь кошти для досягнення мети.
Цією метою могло бути установа Альтинг, що, очевидно, випливає з фрази «aðr alþingi væri átt». Тоді стає зрозумілим, чому гроші відійшли храмам. Храмами володіли годи, а їх функції в правових і політичних процесах до цього часу вже зрівнялися, якщо не переважили, з релігійними обов'язками. У Grágás'е говоритися, що годі збирали з своїх тінгменов þingfarakaup, що означає «гроші для подорожі», які використовувалися для поїздки на Альтінг (GG., Þfk. 4). Кожному Бонду, що володів хоч мінімумом майна, доводилося сплачувати його своєму годи. Ймовірно в «Книзі про ісландцям» може йти мова про перший þingfarakaup'е. Таким чином, оформляється положення годи на Альтинг, що, по всій видимості, було серед поправок Торлейва Мудрого, і разом з іншими воно було узгоджене з населенням гримом.
Місце, де збирався Альтінг, також заслуговує розгляду. У Íslendingabók воно характеризується, як allsherjafé (загальна власність). Відповідно до даного джерела, воно раніше належало людині на ім'я Торвальд Стрижена Борода, який убив раба або вільновідпущеника на ім'я Коль. Арі пише, що його ім'ям названа ущелина Kolsgjá, так як там знайшли її тіло (Íslb., 3).
Те, що землі, де стали проводити Альтінг, було громадським надбанням, на мій погляд, являє собою дуже важливу деталь. Вона є істотною відмінністю його від тингу в Кьяларнесе, про який розповідається на початку глави. Той, як вже зазначалося вище, розташовувався в межах великої території, взятої Інгольвом і перейшла у спадок його синові Торстейн. Враховуючи, що ці збори могло претендувати на роль тингу більш вищої інстанції, ніж просто локальний маркетинг, неважко припустити серйозне невдоволення багатьох з приводу дуже вигідної позиції Торстейна. Вигоди ж від суспільного статусу Тінгвелліра ясно підкреслюються в «Книзі про ісландцям» - для потреб перебування на Альтінг можна було вільно рубати ліс і використовувати пасовища для випасу коней. У разі ж Кьяларнеса люди б явно потрапляли в залежне становище від Торстейна, який цілком міг вимагати компенсацію за витрати, притому чималу. Крім іншого подібний характер Альтінг визначав справедливість всіх прийнятих рішень, коли ніхто не міг мати особливих переваг, що, мабуть, мало велике значення для Арі. Розповідь про вбивство Коля і загальному володінням землею, можливо, був призваний до потрібно обумовити незалежність Альтінг, так як Тінгвеллір тим не менш перебував у первинних межах земель, взятих Інгольвом, і автору Íslendingabók було важливо підкреслити зворотне. З іншого боку володіння Інгольва були як би політичним центром країни, а тому близькість до них Альтінг могла означати не пряму, але непрямий зв'язок з цією іменитої фігурою, яка могла передавати свою удачу даному почину.
Структура і час проведення Альтінг докладно висвітлено у «Сірому Гуса». Скликався Альтінг, коли «минуло десять тижнів» літа, наприкінці місяця «середини літа» (miðsumar) традиційного ісландського календаря і тривав два тижні. (GG., Þkþ. 1) Він починався в четвер (fimmtudagur viku), коли на тинг були зобов'язані приїжджати goðar, а потім йшла низка формалізованих дій учасників, чітко розписана по іншим дням. Основним підрозділом Альтіга була Логретта. Lögréttuþáttr, частина Grágás'а, де йде мова про цей орган, відображає вже всю сукупність норм, що існують на період запису законів, в той час як спочатку після створення Альтінг пристрій Логретти було кілька вже.
Збиралася вона по неділях і в останній день тингу. У Логретте повинні були засідати годи, первісне число яких було, по всій видимості, 36, хоча воно не безперечно. Структура Логретти часів законів Ульвльота може викликати певні труднощі, оскільки модель, представлена в Grágás'е, побудована на адміністративній системі декілька більш пізнього часу. Проте можна припустити, що основні риси вже були намічені тоді, і в цьому органі більш-менш рівномірно була представлена вся країна. Кожен годи міг взяти з собою по два радники зі своїх тінгманов, які були присутні там разом з ним.
Логретта була законотворчої гілкою Альтінг, де на протязі наступних століть виковувалися норми вільної Ісландії. «Там повинні люди покращувати свої закони і приймати нові, якщо хочуть / Þar skulu menn rétta lög sín og gera nýmæli ef vilja», - так характеризує хід законотворчості Grágás. Рішення приймалися лише тими, хто мав місце в Логретте (er lögréttusetu eigu), тобто годи, хоча ініціатива могла виходити від будь-якого тінгмана. В адміністративному плані Логретта стала об'єднуючою ланкою для всієї країни в рамках альтинг.
Головою Логретти був обирається на три роки законоговорітель (lögsögumaðr), інститут повсюдно поширений у Скандинавії. Йому також присвячено цілий розділ Grágás'a, може не дуже об'ємний, який носить назву Lögsögumannsþáttr. Основним завданням законоговорітеля «Сірий Гусак» називає «говорити людям закони / segja lög mönnum». Декламація проходила біля скелі законів (Lögberg), де оголошувалися також і нові закони. Там у нього було своє місце (lögsögumannsrúm), де він повинен був знаходитися. Законоговорітель був перед в «ході до скелі законів» (Lögbergsganga), важливому процесуальному дії, що передують відкриття роботи судів на Альтінг, про що буде докладніше сказано в наступному параграфі. Цей ритуал мав починатися в першу суботу Альтінг, не пізніше, ніж сонце буде видно з «місця законоговорітеля» у «скелі законів», і воно буде проходити над західною частиною «ущелини всіх людей» (allmannagjá або gjáhamur). Законоговорітель регламентував різні сторони ходу тингу, допомагав радою, хоча це й не входило в його обов'язки.
Законоговорітель міг користуватися матеріальними плодами своєї діяльності. Він отримував половину всіх штрафів, накладених на Альтінг і на весняному тінг, до якого він належав, а також певну суму з «багатства Логретти».
Положення законоговорітеля вимагало від нього неабияких здібностей, оскільки існувала необхідність тримати в пам'яті величезну кількість законів, і практична користь від цього інституту була величезною, принаймні, до 1117-1118 рр.., Коли почали записувати правові норми. Не дивно, що законоговорітелямі ставали завжди люди знамениті, знакові фігури для ісландської історії. У Íslendingabók перелік законоговорітелей це ще й один із способів ведення відносної хронології. Після появи цього інституту всі події у свідомості ісландця поєднувалися з часом дії того чи іншого законоговорітеля. Для Арі і його сучасників ця фігура була центральною ланкою Альтінг і, в більш широкому сенсі всій Ісландії. Без усякого сумніву lögsögumaðr мав величезний престижем і знанням законів, що дозволяло йому виступати арбітром у складних справах і чварах. Так, наприклад, Торгейр Торкельссон примирив ворогуючі сторони, які виступали на користь і проти хрещення, коли християнство прийшло в Ісландію (Íslb., 7).
Судові процедури на Альтінг часів Ульвльота є досить складним предметом для розгляду, оскільки пізніше вони зазнали змін, а в джерелах вони не знайшли належного відображення. Можна лише припустити, що на Альтінг вже розбиралися справи, які не досягли рішення на місцевому рівні, хоча суди по всій видимості були досить хаотичні, та їх зв'язок з нижчими судами на весняних Тінга не була ще чітко визначена.
Leið, мабуть, виникає у цей час, але він був перш за все зворотним зв'язком Альтінг з округою. Там оголошувалися всі нові закони, прийняті на Альтінг, встановлювався календар, але не було ніяких судів (GG., Þkþ., 30), отже його адміністративна значимість була невелика.
Альтінг став центром простору ісландського спільноти. Його створення було першим кроком до будівництва не тільки соціального організму острова, але і до формування центру «космосу» середньовічного ісландця, і тут праця Арі перегукується з міфологією. З цього приводу Джон Ліндаль у своїй статті зазначає, що історія про заснування Альтінг, пов'язаного з убивством людини низького статусу, раба або вільновідпущеника, має паралелі з міфологічним сюжетом про народження світу, коли був убитий Імір з роду велетнів.
Інший аспект, що заслуговує пильної уваги, полягає в ролі чвари в суспільстві, які створювали ці пам'ятники. Ліндаль пише, що розбрат була інструментом для вирішення розбіжностей, з чим не можна не погодитися. Але те ж саме суспільство створювало структури, які були спрямовані на якнайшвидше врегулювання подібної ворожнечі без великого кровопролиття. До речі, вбивство Коля і тим більше спалення Торвальд Стриженов Бородою, онуком Торіра, свого брата Гуннара не має прямого відношення до причин підстави альтинг. Тим не менш непрямий зв'язок тут може бути присутнім. Арі міг спробувати уявити контекст і в його рамках показати протиставлення двох сторін суспільства - тієї, що діє поза рамками «правильної поведінки» і інший, що створює Альтінг, призначений стати адміністративним центром всієї країни, головним з інститутів, завданням яких було гасити ці настільки звичні для всіх ісландців чвари.
Наступним кроком у будівництві адміністративної системи Ісландії, згідно Арі, стали події, що призвели до поділу всієї країни на чверті. Це важлива подія відбулася, згідно обчисленню Арі, приблизно в 963 році.
У джерелах воно підноситься в контексті великої чвари, що відбулися між угрупованнями, на чолі яких виявилися Тунга-Одд і Торд Крикун син Олейва фейлана з Широкого фіорду. Ця історія є основною сюжетною лінією Саги про курячі Торіре », але і в Íslendingabók поміщений короткий звіт про про суть проблеми. Так там написано про це:
Велика тяганина була на тінг між Торд Крикуном, сином Олейва фейлана і Оддом, прозваним Тунга-Одд. Він був з Форда Городища. Торвальд, його син, був разом з Курячим Торіром, коли вони спалили Торкеля сина Сонного Кетіл в Арнольвсдаліре. Торд Крикун був на чолі звинувачення, оскільки Херстейн син Торкеля, сина Сонного Кетіл був одружений на Торунь, його племінниці (Íslb., 5).
У тексті саги ж представлена вся незгода в своєму розвитку. Варто відзначити, що вона, на відміну від «Книги про ісландцям», називає спаленим НЕ Торкеля, а самого Сонного Кетіл (Hþors., 9). Подібна розбіжність у версіях можливо пояснюється тим, що сага спиралася на усну традицію, в той час як Арі ставив собі завдання вивіряти інформацію, від чого він і міг робити деякі перестановки, якщо щось здавалося йому неточним.
Хід дії саги малює поступове розпалювання конфлікту. Джерелом усіх бід здебільшого є Курячий Торір, своєрідний антигерой всієї розповіді. Він діє, повністю розходячись із нормами «правильної поведінки», і володіє поганою репутацією в окрузі. У його родичів числиться людина більш низького соціального статусу, бродяга на ім'я Відрафі, який «ходить з одного кінця країни в інший», і вони обидва мають подібний характер (Hþors., 7). Саме Курячий Торір залучає у ворожнечу всіх основних персонажів саги, хоча певні протиріччя між Оддом і сонним Кетіл намітилися і без нього. Останній притулок норвезьких моряків (Hþors., 3), з якими неввічливо обійшовся перший (Hþors., 2).
Джерелом всього протистояння є нічим не обгрунтовану відмову Курячого Торіра продати надлишки сіна сонному Кетіл, щоб той зміг допомогти своїм орендарям, у яких воно скінчилося. Незважаючи на щедру ціну і сприятливі умови угоди, які пропонує Кетіл, Торір продовжує наполягати на своїй упертості, не бажаючи продавати, і Кетіл доводиться взяти п'ять стогів силою (Hþors., 4, 5). Примітно, що за законом його дії неправомірні, але сага тим не менш симпатизує Кетіл. Потім Торір шукає можливість відплатити Кетіл за образу, хоча ніхто спочатку не хоче допомагати йому, але в кінці кінців син Одда Торвальд погоджується взятися за справи Торіра, за що той обіцяв йому половину свого багатства (Hþors., 7). Примітно, що іншу половину він пообіцяв Хельги, синові Арнгріма Годи, за що той власне і віддав дитину на виховання такого злому, як Торір (Hþors., 2). Таким чином, він вплутав Торвальда, а разом з ним і Арнгріма, який все-таки поїхав разом з ними викликати Кетіл на тинг (Hþors., 7), хоча спочатку й відмовив Торіру в цьому. За наполяганням Торіра Торвальд пред'являє Кетіл позов у грабежі, але трапляється так, що один з гостювали у Кетіл норвежців вбиває Хельги (Hþors., 7). Пізніше Торвальд з Торіром повертаються, щоб помститися, і спалюють житло Кетіл разом з усіма його мешканцями (Hþors., 8). Його син Херстейн в свою чергу шукає допомоги в тому, щоб покарати вбивць, і з'являється партія, що протистоїть Торвальду, на чолі якої стає Торд Крикун, також виявляти невдоволення з приводу того, що його вплутав сварилися (Hþors., 11). Одд ж, пов'язаний узами батьківства з Торвальд, очолює іншу сторону (Hþors., 13), хоча спочатку до нього звертався Херстейн (Hþors., 9). З усіх цих подій виходить велике протистояння, яке загрожувало пролиттям великої крові.
Як Арі (Íslb., 5), так і сага (Hþors., 12) повідомляють, що Торд з Херстейном викликали Арнгріма і Торвальда на тинг в Тінгнесе. Важливо відзначити, що ці збори розташовувалося в Городищенському фіорді, де останні явно знаходилися в більш вигідному становищі, в той час як Торд був з Широкого фіорду. З цього приводу Íslendingabók дає коментар: «Þat váru þá lög, at vígsakir skyldi sækja á því þingi, er næstr var vettvangi / Там був тоді закон, що звинувачення у вбивстві повинно було вноситися в найбільш близький до місця вбивства тинг» (Íslb., 5). Не дивно, що Торд опинився в скрутному становищі. Згідно з текстом саги він, набравши людей у себе на заході, яких було небагато, їде на тинг, але Одд зі своїми послідовниками перегороджує йому дорогу, і трапляється сутичка (Hþors., 13). Так про це лаконічно відгукується «Книга про ісландцям»: «En þeir börðust þar, ok mátti þingit eigi heyjast at lögum / І вони билися там, і тинг не міг проводитися за законом» (Íslb., 5). На Альтінг, куди перенесли тяжбу, склалася також вибухонебезпечна ситуація, і там також зав'язалася битва (Hþors., 14) (Íslb., 5).
Незважаючи на всю проблематику адекватного сприйняття матеріалу саг, дана історія тим не менше цілком може відображати важливу тенденцію. Навіть якщо її зміст являє собою не більше, ніж художньо перероблені смутні спогади про далекі події, ця сага прекрасно розкриває ті аспекти чвари, які є неординарними для ісландців часу її зародження. Серед цих аспектів можна виділити і ту адміністративну систему, що існувала в епоху розгортання дії саги, яка призвела до того, що на Альтинг, що символізує всю Ісландію, вибухнула збройна сутичка. У тексті самої саги можливо це виражено не так сильно, але досить явно показано у Арі, наприклад, коли мова йде про правила розгляду позови про вбивство (див. вище). Суспільство знало, для чого існують ті чи інші інститути, і, що б могло траплятися, якщо б їх не було або б замість них існували якісь інші, і сага чудово ілюструвала це їх знання. Тому, незважаючи на те, що деякі деталі, хід подій, персонажі перекручені або взагалі є фікцією, а поведінка героїв підпорядковано стереотипам, вона може таким шляхом побічно вказувати на реальні зміни в адміністративних структурах.
Необхідно відзначити, що склалося впродовж Століття Заселення прагнення уникати великого кровопролиття, знаходить своє втілення в тому, що люди на Альтінг, стурбовані великою битвою усього зібрання, яка могла б принести величезні нещастя (Hþors., 14), змушують сторони піти на мирову. Ймовірно, тут можна говорити про посередництво і арбітражі, інструментах врегулювання в рамках укладу, яке Байок називав Consensual governance. У рамках і під впливом цієї системи і пройде наступна реформа.
Власне про поділ країни на чверті пише лише Арі. Важливою прелюдією до абзацу, присвяченому цьому, є мова самого Торда Крикуна:
Тоді Торд Крикун сказав промову у Гори законів, що стосується того, як погано людям їздити на чужі тинг для пред'явлення звинувачення у вбивстві або пораненні. І він повідав, що трапилося з ним до того, як зміг довести цю справу до закону, і, що багато зазнають труднощів, якщо такий стан речей не буде виправлено (Íslb, 5).
З цієї причини і відбувається власне поділ на чверті. «Книга про ісландцям» чітко пояснює суть цієї дії. Країна була поділена на чотири територіально певних району, що стали основними підрозділами в адміністративній панелі Ісландії. У кожній з них передбачалося влаштовувати по три Весняних тингу. У Північній ж чверті довелося організовувати з об'єктивних причин чотири тингу. Подібна схема відображена в Grágás'е, і Арі було необхідно дати пояснення, чому так вийшло.
Це пояснення виходить цілком логічним. Він пише, що в Північній Чверті не вдалося досягти згоди, і люди, що жили в Ейафьорде, не бажали відвідувати тинг Скагафьорда, що був на захід. Тому, довелося влаштувати чотири тингу. У даному випадку географічне розташування дійсно не сприяло подорожам до іншої фіорд.
Чверті були територіально певними округами, і за цією ознакою вони стали другими після aðalból'я адміністративними одиницями, чиї кордони були позначені. Західна чверть розташовувалася скоріше на північно-заході країни, північна охоплювала фіорди Гренладнского моря від фіорду Хрута до Збройового фіорду, східна займала південно-схід острова, вміщуючи в себе майже цілком Озерний льодовик (Vatnajökull), південна - землі, які були заселені в максимально ранній час; там розташовувалися володіння Інгольва і Альтінг (див. іл. 2).
Чверті, крім врегулювання кількості тинг, позначили нові введення в структурі альтинг. У «Сірому Гуса» говориться, що всі його підрозділи повинні формуватися згідно з належністю до чверті (GG., Þkþ.). Так, наприклад, Логретта комплектувалася з кожної чверті, і кількість годи, що входять туди, описується відповідно до їх кількістю там (GG., Lþ.). Таким чином, Логретта виходить теж розділеної на чотири частини.
Важливою подією стало улаштування на Альтінг судів чверті (fjórdungadómar), що забезпечили зв'язок Альтінг з весняними Тінг. На останніх тепер могли розбиратися лише справи людей, що належать до цього тингу (GG., Þkþ., 37), інакше тяжба надходила у fjórðungsdómur. Туди ж прямували справи, що не знайшли свого вирішення на vórþing. Таким чином, суди чверті на Альтінг стали наступною за статусом судової інстанцією.
Суддів призначали годи. «Повинен кожен годи, який володіє древнім і новим (див. наступний параграф) годордом призначати людину до суду, а тинг три повинно бути в кожній чверті, і по три годи на кожному тінг. Тоді був би тинг безперервним. / Skal goði hver nefna mann í dóm er fornt goðorð hefir og fullt, en þau eru full goðorð og fornt er þing voru þrjú í fjórðungi hverjum en goðar þrír í þingi hverja. Þá voru þing óstlitin », - так регламентує Грагас порядок речей (GG., Þkþ., 1). Судді призначалися в першу п'ятницю тингу, а в суботу вони, слідуючи за своїми годи, повинні були брати участь у «ході до скелі законів», де відкривалися суди.
Після подібних перетворень Альтінг все більше і більше починає нагадувати своєрідну модель адміністративного устрою всієї Ісландії. Його законотворча та судова гілки структурно спиралися на четвертний поділ, що дозволило регламентувати хід їх дії і порядок комплектування.
У Íslendingabók йдеться також про Тінга чверті, які ніяк не відображені в Сірому Гуса: «А потім були засновані тинг чверті / En síðan váru sett fjórðungaþing» (Íslb., 5). Можна було б припустити, що Арі застосовує такий дивний термін для позначення суду чверті на тінг, якби в сагах не говорилося, що тинг чверті проводилися в інших місцях. Так, наприклад, в «Сазі про людей з піщано Береги» повідомляється, що, коли країна була розділена на чверті, тинг чверті стали влаштовувати в Торнесе (Eyrbs., 9). Проблема виглядає досить складною, але я б ризикнув запропонувати кілька можливих варіантів. Тінг чверті могли не бути частиною офіційної адміністративною системою і не бути skapþing. Інше припущення полягає в тому, що тинг чверті ймовірно представляли собою проміжний етап перед появою судів чверті на альтинг. Вони були судовими тингу, які тримали разом годи однієї чверті. До того ж Арі, хоча і згадує про рівне призначення суддів та комплектування Логретти з кожної чверті, проте нічого не говорить про те, що існували суди чверті. Схоже, що функції тинг чверті збігалися з функціями судів чверті на Альтинг, що могло виключати їх взаємна дія. Для свідомості ж Арі важливим було те, для чого існують ті чи інші інститути, і в даному випадку, від яких бід вони дозволяють позбуватися, а тому, згадавши раз тинг чверті, він вже не пише більше про цю проблему, не розповідає про заснування судів чверті на Альтинг, що мали схожу призначення, тому що це для нього вже не важливо.
960-ті роки стали часом регламентації весняних Тінг. Їх число було тринадцять, і таким він, мабуть, залишалося до кінця незалежності Ісландії і навіть трохи далі. У сагах тим не менш згадується більшу кількість тинг, деякі з яких не були вивірені істориками. Разом з тим, деякі зборів, наприклад Кьяларнесскій тинг, взагалі не зустрічаються в сагах.
До цього часу можливі остаточно оформилися точний час проведення і внутрішня структура весняного тингу. Його довжина не повинна була перевищувати тиждень і бути менше, ніж чотири ночі. Починався vorþing не раніше, ніж проходили чотири тижні літа, а закінчувався не пізніше, ніж шість тижнів, за умови, що sóknaþing був завершений (GG., Þkþ., 37).
Sóknaþing був головною частиною весняного тингу, і іноді він розглядається власне, як сам весняний тинг. Друга частина називалася skuldaþing, що перекладається як «платіжний тинг». Він був скоріше додаванням до першого періоду тингу. Там розплачувалися з боргами, а також вироблялася схеми для торгівлі та встановлювалися ціни на деякі види товарів. Sóknaþing можна перекласти як «тінг тяжб». Там вирішувалися всі основні суперечки про землю і власності, справи про злочини та багато іншого. Туди повинні були висувати обвинувачення лише ті люди, що належать до одного тингу [er menn eru samþinga]. Скликався тинг трьома годи, кожен з яких призначав дванадцять суддів. Якщо не вдавалося знайти правильного рішення, то тяжба відправлялася далі по ієрархічній драбині на Альтінг. Таким чином тинг був основним місцем і головним інструментом, за допомогою якого ісландці вирішували свої проблеми та протиріччя.
Весняний тинг не володів чітко визначеним районом своєї дії, він швидше був центром, навколо якого гуртувалися розрізнені земельні володіння, пов'язані з ним через тінгманов. Таким шляхом з тинг були пов'язані і нижчі групи населення, частково входили до aðalból, такі як omaga, тобто члени домашнього господарства бондів, орендарі, вільновідпущеники та інші. У даному випадку величезну роль відіграють стосунки між бондами і годі, адже goðar влаштовували тинг і призначали там суддів, а тому володіли великою кількістю можливостей впливу на адміністративні інститути.
Концепція ісландських вождів - goðar - відрізняється неповторною своєрідністю серед інших скандинавських товариств. У попередньому розділі вже йшла мова про можливі схеми розвитку цього інституту на острові в Вік Заселення і відзначалися основні моменти, що вплинули на цей розвиток. Тепер же належить розкрити всю глибину специфічних рис даної проблеми.
Байок у своїх дослідженнях звернув на це особливу увагу, розкривши сутність інститутів годи і годорода та розглянувши моделі їх функціонування. Він відзначає, що міркувати про годи, як про лідерів своєрідних маленьких держав, чим займалися деякі історики, означає залишити без уваги комплекс взаємин між bœndr і goðar. На відміну від маленьких королівств у Норвегії чи Ірландії, які, передбачалося, повинні захищати чи розширювати свої межі, у годорда таких рубежів не було. Ісландські годорди не базувалися на ресурсах підпорядкованій території. Грубо кажучи, такої території у них не було.
Годорд був адміністративним і соціальним інститутом, не втілюється безпосередньо в просторовому плані. Він ставився до конкретних земель тільки побічно, за посередництвом бондів, які входили до його складу. Goðorð можна охарактеризувати, як набір особистісних зв'язків між годи і його тінгманамі і разом з тим, як офіційну структуру, яка забезпечувала представництво останніх на тінг. Іноді в джерелах зустрічається його інше позначення - третина (þriðjungi, людина третини - þriðjungsmaðr, тобто послідовник годі) що відповідає присутності на Весняному тинге трьох годи. Причому ці зв'язки не були строго ієрархічними і могли без зусиль бути розірвані.
У «Сірому Гуса» не раз зустрічаються положення про те, що бонд повинен обов'язково слідувати за яким-небудь годи, але вибрати можна будь-якого вождя в країні. Правда, це стосувалося лише до тих, хто мав молочною худобою (ef maðr hefir málnytan smala); в іншому випадку доводилося приписуватися до найближчого годи і тингу. Тут варто відзначити, що, враховуючи скотоводческий характер ісландських господарств того часу, більш-менш повноцінні бонди повинні були володіти молочною худобою. Таким чином складалася досить специфічна система, коли людина могла приєднувати себе до тингу, що знаходиться від нього досить далеко або ж взагалі в іншій чверті, хоча подібні випадки траплялися швидше поблизу від кордону між чвертями. Джесс Байок, проаналізувавши зв'язку між бондами в Ейафьорде, на основі матеріалів однойменної саги, переконливо показав, що вони були дуже хаотичні і тінгмани слідували часом за вождями, які жили на більшій відстані від них, ніж інші. Подібна ситуація як не можна більш відображає існуюче серед ісландських бондів прагнення зберігати як можна більше самостійності.
Goðar ніколи не користувалися такою великою владою над людьми, яку мали лідери інших скандинавських колоній. Наприклад, ярли Оркнейських островів могли накладати податки і повинності на своїх бондів, чого не можна було й помислити в Ісландії. Причина цього вже не раз згадувалася вище: Оркнейські острови розташовувалися набагато ближче до Норвегії і до Британських островів, відчуваючи постійні загрози, в той час як Ісландії подібні набіги не загрожували. У даному випадку перспективними були б компаративні дослідження з соціальним устроєм Фарер, нагадував ісландське.
Goðorð був такий же власністю як земля і хутір. Його можна було купувати і продавати, передавати у спадок, ділити на частини і т.д. Саги чудово ілюструють всі ці явища. Так, наприклад, Vatnsdæla saga розповідає про те, як брати Торстейн, Хегні, Торір і Екуль поділили спадщину свого батька Інгімунда: «Хегні отримав корабель Стиганда, тому що він був купцем. Торір отримав годорд, а Екулю був даний меч Айтертангі ». Торстейн ж, як і хотів, отримав хутір і землі (Vatns., 27). Інший випадок зустрічається в Bandamanna saga, коли персонаж на ім'я Одд купує собі статус годи: «Люди вважали, що тільки одна річ применшує його видатні якості - йому не вистачало годорда. У той час було у звичаї засновувати нові годорди або купувати їх, і Одд так і зробив »(Bandms., 2).
Байок вказує на те, що годи отримував мало офіційних доходів від свого становища. Так, наприклад, þingfarakaup витрачався, щоб власне окупити поїздку, і особисто годи з нього навряд чи могло щось перепадатимуть. Прописані в Грагасе права годи встановлювати ціни на товари, які привозили іноземцями, були спрямовані на те, щоб зменшувати неприборкані амбіції норвезьких купців. Тим не менше це правило не дуже добре функціонувало, тому що торговці завжди могли пройти далі на своєму кораблі і домовиться з іншим годі. Конфлікти між норвезькими купцями і годи часто зустрічаються в сагах. Так, годі Одд з «Саги про курячі Торіре» не знаходить спільної мови з моряками, які не бажають миритися з його претензіями, і тоді він накладає заборону на продаж їх товарів (Hþors., 3). Крім цього годі отримували частину від конфіскованого майна і штрафів.
Виходячи з цих фактів, слід сказати про те, що годі міг стати лише людина багата, щоб справлятися зі своїми обов'язками. Проте можливість досягти годорда була у будь-якого забезпеченого бондів, і goðar нічим не відрізнялися від іншого свободнорожденного людини. Таким постає Одд з Bandamanna saga, своєрідний ісландський self-made man: він посварився з батьком, пішов з дому, і сам досяг успіху в житті. Хороший годи повинен був допомагати своїм тінгманам (також, як і вони своїм орендарям), а bœndr свою чергу повинні були забезпечувати йому підтримку і супроводжувати в поїздці на тинг. Крім багатства, годі повинен був володіти неабиякими особистими якостями і хорошим знанням законів. Так, все той же Одд схоже не справляється зі своїми обов'язками, і врешті-решт йому доводиться звернеться за допомогою до Офейгу, своєму батькові, який майстерно розплутує всі справи (Bandms.).
Між годи постійно йшло змагання за послідовників. Чим більше їх було у вождя, тим більше впливу він мав, беручи участь у різних протистояннях.
Байок відзначає, що, крім офіційної системи відносин між годи і тінгманамі, існувала не закріплена в законі традиція заступництва, коли вождь або великий бонд бралися відстоювати чиїсь інтереси. Враховуючи більшу кількість особливих можливостей, якими володіли годи у зв'язку зі своєю позицією на тінг, вони були найбільш привабливими покровителями для ворогуючих бондів. Суди, схоже, приймали рішення, у меншій мірі грунтуючись на доказах, ніж намагаючись догодити могутнім особистостям, та й самі годи, призначаючи суддів сильно впливали на вироки.
Вступаючи за інтереси учасників чвари, годі й великі бонди отримували чималу вигоду. Важливим джерелом доходу для них було одержання своєрідних «комісійних» за свою участь. Варто згадати Курячого Торіра, який пропонував Торвальду половину свого добра за послуги.
Залучаючись, таким чином, в чужі чвари, годі й могутні бонди ставали лідерами ворогуючих угруповань. Саме цим шляхом проходять герої «Саги про курячі Торіре» - ні Одд, ні Торд спочатку не були учасниками тяжби, і конфлікт був розпалений іншими людьми, а саме Торіром і Кетіл. Байок вказує, що заступництво і арбітраж, забираючи ведення справ з рук найбільш затятих, кровно-зацікавлених учасників тяжби, охолоджували загострення пристрастей, і направляли все в законне русло - до суду або ж на приватне рішення. З іншого боку варто відзначити, що це вдавалося не завжди, і коли Торвальд і інші люди намагаються приборкати претензії Торіра, їм це не вдається (Hþors., 7, 8).
Подібні неофіційні структури вдало взаємодіяли з адміністративною системою, заснованою на інститутах тингу і годорда. Вони доносили чвари до офіційних установ суспільства, які були змодельовані для якнайшвидшого їх дозволу. Ні vórþing, ні goðorð не мали будь-якої зафіксованої областю своєї дії - вони були центрами, що привертали або не привертали бондів, які були вільні у своєму виборі. Не дивно, що останні часто керувалися територіальним розташуванням, і випадки, коли годи і тінгман жили в різних чвертях були досить невеликі, у той час, як в рамках відносно невеликого регіону бонди різних вождів могли жити упереміш. Навіть годи часто перебував в оточенні людей, які йшли за чужими, часом ворожими вождями.
Отже, в 60-і роки 10 століття виробляється своєрідна адміністративна вертикаль, вибудувана на традиційному соціальному матеріалі. Всі рівні суспільства, починаючи від конкретного землеволодіння на чолі з бондом і закінчуючи Альтінг, знаходять стійкі зв'язки і можливості для більш-менш безкровного врегулювання конфліктів. Разом з тим відбувається оформлення чвертей - територіально-адміністративних регіонів Ісландії, визначили обличчя всього острівної пристрою. Остаточним штрихом у цій системі стане верховний суд вільної Ісландії - п'ятий суд.
Установа п'ятого суду було подією набагато менш значним, ніж, скажімо, підстава Альтінг або поділ країни на чверті. У порівнянні з попередніми випадками джерела відводять йому незрівнянно менше уваги. У Íslendingabók для нього не передбачено окремої глави, а в «Сірому Гуса» про нього говорять лише два пункти в þingkapaþáttr. Тим не менш його поява пов'язана із завершенням структурної еволюції ісландської адміністративної системи, а тому цей інститут безсумнівно заслуговує окремого параграфа.
Арі пише, що п'ятий суд був заснований Скафте сином Тородда (Íslb., 8), і це сталося приблизно в 1005 році. «Він встановив закон п'ятого суду і той, що ніхто не повинен оголошувати про чуже вбивстві, а до цього був такий же закон, як і в Норвегії. У ці дні багато вождів і могутніх людей були вигнані за вбивства і агресію за допомогою його сильного впливу і сумлінного виконання обов'язків / Hann setti fimmtadómslög ok þat, at engi vegandi skyldi lýsa víg á hendr öðrum manni en sér, en áðr váru hér slik lög of þat sem í Norvegi. Á hans dögum urðu margir höfdingjar ok rirkismenn sekir eða landflótta of víg eða barsmíðar af ríkis sökum hans ok landstjórn », - так написано в« Книзі про ісландцям »(Íslb., 8).
Інтерпретуючи ці відомості, можна відзначити ряд моментів. Важливо, що Арі поміщає опис підстави п'ятого суду саме в такий контекст. Те, що багато вожді були вигнані, має на увазі проходили перед цим великі чвари. Таким чином, п'ятий суд міг стати своєрідним «відповіддю» на «виклик». Можливо, до цього часу склалася така ситуація, що годи, беручи участь у чварах, почали дуже зловживати своїм офіційним становищем, і система знову опинилася під загрозою розвалу.
«Сірий Гусак» припускає, що в п'ятий суд, також як і в інші, суддів призначали годи, але головна його відмінність полягала в тому, що протистоять партії могли виключити по шість суддів, а для прийняття рішень було достатньо простої більшості (GG., Þkþ., 24). Важливо було також те, що fimmtadómur був судом всієї країни, і бонди, що засідають у ньому, представляли різні її частини. Отже, якщо розбиралася якась тяганина, і в ній брали участь годи, то більшість суддів не мало прямого інтересу на боці однієї зі сторін. Ті ж, що призначалися, які брали участь у розбраті вождями, могли бути з лишком відсторонені від прийняття рішення.
У цей час, мабуть, були засновані так звані «нові годорди», які полягали в тому, що для рівняння представництва в структурах Альтінг з Північною чвертю, де було на три годорда більше, з інших чвертей три бондів отримували право брати участь у Логретте і призначати суддів в п'ятий суд. Кожен годи міг призначати до суду по одній людині, і їх загальне число доходило до 48. Враховуючи, що кожна зі сторін тяжби, могла фактично усунути ставлеників шести годи (представників двох тинг), число набагато перевищує звичайну кількість вождів, які беруть участь у конфлікті, то можливості останніх як потужних заступників сильно применшувати, а об'єктивність суду істотно зростала. Тоді стає зрозумілим, чому багато годи були вигнані з країни за свої злочини, тоді як раніше суди, які перебували у їхній залежності не могли визнати їх винними.
Fimmtadómur завершив ієрархію ісландських судів, ставши судом останньої інстанції. Якщо спір не знаходив рішення на весняному тінг, то він надходив до суду чверті на тінг і, якщо повторювалося те ж саме, йшов в п'ятий суд. Таким чином, можливості для законного вирішення проблем були розширені, і порядок в країні можна було зберігати.
Ряд справ надходив в п'ятий суд безпосередньо. Серед них модно виділити лжесвідчення і брехливі обвинувачення, а також порушення закону на Альтінг та інші (GG., þkþ, 25).
Fimmtadómur засідав на місці Логретти, центральному місці альтинг (GG., Þkþ., 24), і, якщо розглядати останній як символ і втілення в єдиному центрі всього ісландського суспільства, то п'ятий суд став центральною ланкою юридичної системи острова.
Хаструп звертає увагу на подвійний характер Альтінг і п'ятого суду. З одного боку Альтінг представляв всю країну, весь народ, з іншого був всього лише одним з інших тинг (skapþing). Також цей дуалізм проявляється по відношенню до fimmtadómur, що був і одним з багатьох судів, та установою «національного рівня» нарівні з Логреттой. Подібне позначення центру, як "п'ятого" нагадує одне з давніх ірландських королівств Тару, що об'єднало чотири провінції Лейнстера, Мюнстера, Коннахта і Ольстера і бувши як і п'яту область, так і п'ятий вимір.
Ознаменувавши собою закінчення будівництва ісландської політичної та адміністративної системи, заснування п'ятого суду відкрило ворота нової відносно стабільною епохи, що тривала майже два століття. Через двадцять років захлопнеться хронологічна межа, завершальна героїчний Століття Саг, і події почнуть купувати історичну ясність. Усталене чотирма роками раніше християнство принесло з собою нові церковні принципи адміністративного поділу, які будуть довгий час сусідити з традиційними, але врешті-решт переживуть їх. Останні, оформившись в єдиний соціальний організм, безсумнівно будуть еволюціонувати, але все більше і більше буде давати про себе знати саморуйнуючої початок, яке і призведе до кінця ісландської незалежності. Загрузнувши в небачених кривавих розбратах, суспільство вже не змогло, як воно це робило раніше, знайти ліки проти порушення загального порядку і спокою, і незгода, так довго служила способом вирішення проблем, поглине його і віддасть, беззахисним, в руки іноземного і ворожого короля.
Адміністративна система стародавньої Ісландії багато в чому носила двоїстий характер. Можна виділити декілька її рівнів, які володіли власними характеристиками.
У її фундамент було покладено традиційні норвезькі інститути, які зазнали впливу специфічних умов колонізації, що визначили характер відносин і зв'язків усередині острова. Острівній суспільству була характерна децентрализованности. Основні соціальні категорії «вільного» і «невільного» отримали в Ісландії новий розвиток, і всі категорії свободнорожденного населення мали офіційно рівні права, в той час як у Норвегії, наприклад, стали з'являтися кордону між ними. Традиція проведення тинг в Ісландії була швидко сприйнята, в той час як структура військових вождів, через відсутність загрози вторгнення на острів і представників цієї групи в складі поселенців. Навпаки, поширився інститут жерців, goðar, згасає вже в інших частинах Скандинавії, і він став розвиватися, утворивши особливий ісландський вид вождів. У зв'язку з цим, значення набуває характер взаємин між годи і бондами, що прагнули зберегти якомога більше самостійності, але не мали реальної можливості розбиратися зі своїми проблемами самостійно. У них у всіх були свої інтереси, які за відсутності будь-якої центральної каральної влади, виливалися в заколот. Саме подібні позови стали фактором, сполучною бондів і палітру адміністративних інститутів Ісландії.
Нижнім ступенем адміністративного поділу був aðalból, який мав чітко визначені територіальні межі. Враховуючи ту жорстокість, з якою бонди вели боротьбу за ресурси і за землі, як намагалися розширити межі своїх володінь, то ця визначеність мала для них величезне значення. На чолі aðalból'я стояв сам бонд, в певній залежності від якого знаходилися нижчі, хоча може і формально рівні йому в правах, нижчі категорії населення.
Наступний рівень адміністративної системи відноситься до області судових відносин. На Тінга дозволялися всі основні чвари, а тому серед найбільш значущих інтересів бондів було мати там гідне представництво. Кожен повноцінний бонд мав право «позначитися» на весняному тінг з будь-яким годи, яким він хотів, і чітких географічних кордонів своєї дії vorþing не мав. Тим не менш місцевий тинг і годорд були центрами, що концентрувалися навколо себе тінгманов, а тому, незважаючи на відсутність оформлених рубежів, можна припустити, що їх оточувала певна область їх учасників, так як, вибираючи собі годи, бонди не в останню чергу керувалися територіальними чинниками . Разом з тим непоодинокими були випадки, коли послідовники різних, іноді ворожих годи жили упереміш.
Три тингу (на півночі чотири) становили чверть, яку можна назвати наступним адміністративним рівнем. Вони мали певний географічні межі, і саме на основі четвертного поділу були влаштовані підрозділи альтинг.
Альтінг перебував на вершині цієї піраміди. Він був тинг всієї країни, і в цьому сенсі мав природні географічні кордони. Його структура відображала в деякому сенсі образ всієї Ісландії. Його центральним законодавчим ланкою була Логретта, де вироблялися основні закони, які ісландці називали «наші закони» (vár lög). Судова гілка Альтінг на чолі з п'ятим судом вінчала всю острівну судову ієрархію, і була хорошим інструментом для остаточного вирішення позовів.
Прагнення до збереження світопорядку, відзначене ще з Століття Заселення, безпосередньо відбилася на ісландській адміністративній системі. Вона служила для запобігання великих конфліктів і взаємодіяла з неофіційними способами ведення чвари. Разом з тим відсутність на острові центральної влади в звичайному розумінні, залишало бондів з розв'язаними руками і покладало на них самих виконання вироків і інші її прерогативи, а адміністративні органи вступали у справу тільки тоді, як було потрібно дозволити тяжбу.
Список літератури
1. Тимофєєв Михайло, Адміністративне пристрій древньої Ісландії (norse.net.ru)