Ярликапов А.
Процеси, що відбуваються на Північному Кавказі, свідчать про те, що регіон в цілому знаходиться сьогодні в стані важкого системної кризи. Найбільш проблемними виявилися національні республіки, ситуація в яких так і не покращилася за останні 10 - 15 років. Паралельно набирає вагу інша проблема, яка лежить у царині релігійних вірувань, але в силу різних причин переходить у практичну площину: проблема проникнення екстремістських ідей у середу мусульман. Вона у нас в основному розглядається як проблема взаємин так званого "традиційного" ісламу і "ваххабізму". Однак, по-перше, досить проблематично описати, що ж собою представляє "традиційний" іслам. Адже якщо в Дагестані в багатьох районах це місцева форма суфізму, то в Адигеї, наприклад, ніякого суфізму немає, а існує звичайний, якщо можна так висловитися, "Мечетна" іслам. По-друге, ніхто досі виразно не пояснив, чому "традиційний" іслам апріорі вважається опозиційним "нетрадиційного", а останній має чомусь існувати тільки у формі "ваххабізму". Ну і, нарешті, знайомство з реальною ситуацією приводить до висновку, що вона значно складніше наведеної вище двучленной схеми.
У пропонованої увазі читача статті будуть розглянуті радикальні та екстремістські прояви в сучасних ісламських громадах Північного Кавказу. Мої спостереження та висновки обгрунтовані на матеріалах польових досліджень, які були проведені в регіоні в 1999 - 2005 рр.. Для прикладу будуть розглянуті громади під керівництвом молодого мусульманина Муси Мукожева в Кабардино-Балкарії і громади "ваххабітів" Дагестану і Ставропольського краю.
На мій погляд, ці дві групи представляють собою яскравий приклад двох різних крил сучасних реформаторських молодіжних рухів мусульман: радикального та екстремістського. Громада під керівництвом Муси Мукожева представляє радикальне крило. Їх радикалізм виражається в різкій критиці сталих форм побутування ісламу в Кабардино-Балкарії, прихильниками яких є в основному представники старшого покоління. Справжніми мусульманами вони вважають тільки тих, хто виконує всі обов'язкові вимоги ісламу (фард), серед яких першочергову увагу приділяється щоденної п'ятикратної молитви. Часто для того, щоб відрізнити "істинних віруючих" від інших, вони називають перших "тими, що моляться". Відповідно до думки прихильників М. Мукожева, не всі, хто відносить себе до мусульман, такими є. Коран, який мусульмани вважають прямою мовою Бога, явно встановив п'ять основних обов'язків, які мусульмани повинні виконувати за будь-яких обставин. Отже, ті, хто не виконує ясних вказівок Всевишнього, не мають права вважатися його рабами. Якщо врахувати, що більшість мусульман Кабардино-Балкарії не практикують ісламську обрядность1, виходить, що справжніх мусульман зовсім небагато. Самі прихильники М. Мукожева, яких в республіці називають "новими мусульманами", оцінюють свою чисельність приблизно в 10 тис. чоловік (всього в республіці проживає приблизно 650 тис. мусульман). Решту нові мусульмани називають "етнічними мусульманами" (тобто мусульманами за народженням, а не по факту). Для зручності цими термінами буду користуватися і я.
Спочатку групи радикальної ісламської молоді, названі "ваххабітськими", з'явилися серед балкарців в Ельбруському районі Кабардино-Балкарії. Ці Джамаат (громади) відповідали всім стереотипним ознаками, що відрізняє "ваххабітів" з іншої маси віруючих мусульман: члени джамаатів відрощували бороди, заправляли штани в взуття, часто конфліктували з членами сім'ї на основі розбіжностей в релігійних питаннях і т.д. Все це викликало неприйняття основної маси населення. Ця перша хвиля "ваххабітів" не мала своїх яскравих лідерів, оскільки всі члени джамаатів були однаково безграмотні в релігійному відношенні. Вони лише поверхово ввібрали фундаменталістські ідеї, але глибоким богословським їх обгрунтуванням навіть у примітивній формі, звичайно ж, не володіли. Однак вони були в рівному становищі зі своїми опонентами, також зовсім неписьменними в ісламських науках. Яким-небудь рухів у плані зростання освіченості не сприяла катастрофічна ситуація з релігійною освітою в Кабардино-Балкарії. Тут так і не склалося стрункої системи ісламської освіти, що існували розрізнені мектеби і медресе, в яких, як правило, викладали люди також не сильно освічені, були закриті в 1996 р. Відкритий в 1993 р. в місті Нальчику Ісламський інститут не міг замінити відсутню систему ісламської освіти. Таким чином, більш-менш пристойне релігійну освіту жителі республіки могли одержати за її межами, в основному за кордоном.
Ситуація в республіці сильно змінилася, коли сюди повернулися навчалися в закордонних ісламських вузах молоді люди. Муса (Артур) Мукожев в 1993 р. заснував зі своїми однодумцями, що навчалися разом з ним в Ісламському університеті імені імама Мухаммада бен Сауда (Ер-Ріяд, Королівство Саудівська Аравія), Ісламський центр Кабардино-Балкарії (ІЦКБ). Завдяки грамотній роботі ІЦКБ невдовзі став єдиним і реальним центром, який контролював практично всі реформаторські Джамаат в республіці. Керівництво ІЦКБ запропонувало керуватися принципом "шури", тобто дорадчої в громаді. За його ініціативою такої рада за участю всіх голів громад (амірів) був зібраний, на ньому М. Мукожева обрали головою джамаата (на думку представників правоохоронних органів, аміром Кабардино-Балкарської Республіки) 2. Так була створена чітка структура управління джамаатів: на чолі джамаата коштує його голова - М. Мукожев, який у разі необхідності скликає дорадчий орган - Шуру (Рада). На місцях громадами керують імами або аміри.
Те, що М. Мукожев і його соратники - Анзор Астеміров, Расул Кудаєв та інші зуміли об'єднати під єдиним керівництвом розрізнені Джамаат і досить чітко контролювати їх діяльність, серйозно відрізняє Кабардино-Балкарії від інших північнокавказьких республік. Єдиний джамаат так і не було створено ні в якому іншому суб'єкті Північного Кавказу. У Дагестані спочатку утворилося три різних джамаата під керівництвом Ахмадкаді Ахтаева, Багаутдінов Мухаммада і Аййуба Астраханського. У Чечні навіть у короткий час фактичної незалежності також не з'явилося єдиного і визнаного лідера. Фактично автономними і слабко пов'язаними один з одним були фундаменталістські громади мусульман Карачаєво-Черкесії та Ставропольського краю. У цьому плані Кабардино-Балкарія стала дійсно унікальною.
Здається, що багато в чому завдяки такій ситуації мусульмани Кабардино-Балкарії в свій час зуміли утриматися від багатьох неприємностей, які вразили сусідні республіки. Муса Мукожев разом з керівництвом ІЦКБ чудово розумів важливість збереження легального статусу джамаата "нових мусульман". Вони віддавали собі звіт, що мали місце екстремістські тенденції серед частини джамаата можуть реально нашкодити проповіді їх бачення ісламу в республіці. Єдине керівництво і досить жорстка дисципліна дозволили вирішити ті проблеми, які в інших республіках вели до серйозних конфліктів. ІЦКБ вів активну роботу з молоддю. Практично повсюдно вдалося врегулювати конфлікти між старшим поколінням та молоддю. Керівництво центру вважало головною причиною цих конфліктів невігластво і максималізм молодих членів джамаата і боровся з їх помилками через проповідь, навчання і заклику до терпимості.
Те, що ІЦКБ реально контролював ситуацію, підтвердили події другої половини 1990-х рр.., Що привели в Дагестані до збройних зіткнень між послідовниками тарікатом і "ваххабітами". У 1997 - 1998 рр.. серед екстремістської частини фундаменталістських громад північнокавказьких республік набуло поширення вчення ат-такфір ва-ль-хіджра ("звинувачення в невірстві і відхід від світу"). Його прихильники хотіли будувати нову систему взаємовідносин, на новому рівні відтворює ту, що існувала в перші роки проповіді Мухаммада. Сучасний світ, включаючи також і більшість земель, населених мусульманами, бачиться їм потопають у невігластві (джахилийи), якому протиставляється "спасшаяся група" (фірка Наджі), що має закритий характер і нібито володіє найбільш адекватним розумінням шаріату і тому наділена місією поширення істинного Божественного порядку на все людство.
Згідно з ученням ат-такфір ва-ль-хіждра його прихильники в Кабардино-Балкарії стверджували, що: 1) Звинуватити мусульманина в невірстві може кожен, і для цього не потрібно проведення якихось спеціальних процедур; 2) Будь-яка людина, не здійснює п'ятикратну молитву , є віровідступником (кафіром), навіть якщо він вважає себе мусульманином і вимовляє шахаду - свідчення віри, 3) Будь-який мусульманин, який працює в правоохоронних органах РФ, є віровідступником (кафіром), 4) Той, хто не вважає невірними (кафірами) вищеперелічені категорії людей, також є невірним; 5) Кров, майно і честь людей, що відносяться до вищезазначених категорій, є дозволеними (хала). Іншими словами, їх можна позбавляти життя, ображати, позбавляти належного їм майна. Всі перераховані насильницькі дії нібито не є греховнимі3.
Для протидії подібного роду ідеям ІЦКБ провів серйозну роботу в джамаата. Співробітники ІЦКБ провели роз'яснювальну роботу серед прихожан мечетей республіки, з богословських позицій розвінчуючи екстремістський вчення. У тих районах, де ідеї ат-такфір ва-ль-хіджра набули найбільшого поширення, керівники ІЦКБ провели дво-і тритижневі курси навчання основам ісламу. На одній з турбаз в Ельбруському районі був проведений двотижневий семінар, на якому були присутні близько 70 делегатів від 30 релігійних громад республіки. Був також випущений бюлетень, в якому розповідалося про витоки релігійного фанатизму і про те, яку небезпеку він представляє. І, нарешті, в 1999 р. були проведені п'ятимісячні курси для проповідників ісламу з числа імамів, викладачів медресе і бажають проповідувати іслам, на яких роз'яснювалася шкідливість екстремістських концепцій у справі пропаганди іслама4. У результаті проведених заходів керівництву Ісламського центру вдалося ізолювати екстремістів, і ті втратили можливість відкрито проповідувати свої ідеї серед парафіян мечетей. Однак повністю витіснити їх з джамаата, мабуть, не вдалося. Але вже те, що керівництво джамаата не допустило широкого розповсюдження подібних поглядів, різко виділяє Кабардино-Балкарії в ряду інших республік Північного Кавказу.
Паралельно з навчанням ат-такфір ва-ль-хіджра як її практичне продовження проголошувалася ідея неминучості і обов'язковості збройної боротьби з "ворогами ісламу". Все частіше лунали заклики до ведення джихаду на території республіки. Керівництво ІЦКБ планомірно виступало з їх засудженням і закликало віруючих відмовитися від участі в будь-яких військових акціях. Заклик був сприйнятий серйозно більшістю молодих мусульман, які підтримали позицію ІЦКБ.
У відповідь на вилазки екстремістів співробітники МВС стали проводити по всій республіці обшуки і арешти. Ці заходи проводилися з грубими порушеннями законодавства; міліціонери в масках вривалися в мечеті, де били парафіян, плювалися і виражалися нецензурною лайкою. Знущання над релігійними почуттями віруючих і їх побиття продовжувалися і у відділеннях міліціі5. Це було якраз те, чого бажали екстремісти. Тепер у них з'явилися підстави для звинувачення влади у тому, що вона бореться з ісламом. З'явилися у них і потенційні прихильники в особі постраждалих від дій співробітників правопорядку. Стали лунати заклики "помститися за вбитих братів і за беззаконня, заподіяні МВС". Проте правоохоронні органи республіки так і не стали працювати вибірково: репресії проти мусульман - тут звичайна справа, а мечеті в м. Нальчику закриті всі, за винятком однієї - Соборній.
Примітно, що Муса Мукожев та інші керівники Ісламського центру не стали піддаватися емоціям. Керівництво ІЦКБ закликало мусульман боротися за свої права відповідно до чинного в РФ законодавством і звернулося із заявою до президента республіки, керівництву силових структур і в прокуратуру. Таким чином, не допустивши подальших зіткнень членів джамаата з владою та виступивши перед владою республіки в якості захисника своїх прихильників, М. Мукожев зумів значно зміцнити авторитет і свій, і Ісламського центру.
У 1999 р. за новим законом повинна була відбутися перереєстрація ІЦКБ. Центр її не зміг пройти. Звичайно, діяльність його не припинилася. Для додання нового імпульсу руху, а також остаточного розмежування з Духовним управлінням мусульман КБР, яке сприймало і продовжує сприймати "нових мусульман" та їх структури як основних своїх конкурентів, М. Мукожев і його прихильники вирішують піти по шляху створення "світських" структур6.
Вільну нішу вони побачили в сходознавстві, яке дійсно в республіці практично не розвинене. Виявляють великий інтерес до проведення польових досліджень ісламу в республіці і посилено шукають контактів з провідними вченими з Москви і можливості публікацій в наукових журналах. Взагалі складається враження, що вони всіляко хочуть не допустити своєї ізоляції і, принагідно, широко інформувати про свою діяльність, в тому числі і наукову громадськість. Вони хочуть домагатися об'єктивного висвітлення стану справ. Як невід'ємна частина об'єктивного висвітлення ними розуміється також і облік їх погляду на проблему радикального ісламу і його присутності в республіці, зокрема. На думку Муси Мукожева, головний метод роботи створеного ним і його прихильниками джамаата - це відкритість. Все, що ними робиться, робиться "відкрито, нормально, законно" 7.
ІЦКБ був перетворений в Кабардино-Балкарський інститут ісламських досліджень (КБІІІ), однак і його не вдалося зареєструвати. Директором інституту став прийшов відносно недавно в джамаат колишній співробітник радянських спецслужб Руслан Нахушев. Інститут існує як громадська організація без утворення юридичної особи. Однак керівництво КБІІІ вирішило домагатися реєстрації через суд. Це ще одна особливість руху "нових мусульман", різко відрізняє їх від радикальних громад інших республік Північного Кавказу. Жодна з них ніколи не вела захисту своїх прав у судових органах, не в останню чергу в силу свого радикалізму і переконаності в "неправоті кафірських судів Росії". "Нові мусульмани" Кабардино-Балкарії підкреслюють своє прагнення працювати в існуючому правовому полі, що не тільки відрізняє їх від інших радикальних ісламських джамаатів, але і свідчить про реальний відсутність серед їхнього керівництва крайніх екстремістських поглядів.
Ще одна особливість руху "нових мусульман": відсутність закликів до встановлення ісламської держави на території КБР і Північного Кавказу. У розмові зі мною лідер "нових мусульман" М. Мукожев зізнався, що він і його послідовники дійсно вважають шаріат самим досконалим законом і хотіли б жити у справедливому ісламській державі. "Але ми абсолютно чітко усвідомлюємо, що ні ми, ні навіть наші діти не будемо жити в ісламській державі. Побудова його - справа вельми і вельми довгий, для цього треба, щоб населення доросло до прийняття шаріату" 8. Директор КБІІІ Руслан Нахушев в одному зі своїх інтерв'ю зазначав: "Я. .. за всі роки не чув жодного висловлювання про необхідність відокремитися від Росії, встановити" Великий Халіфат ". Основна маса віруючих і особливо верхівка - осудна, реально мисляча сила. Ми чудово знаємо, що в російських умовах "Халіфат" неможливий "9.
Гоніння влади, періодично проводилися кампанії у 2000, 2003 і 2004 рр.. (У 2000 р. Муса Мукожев і Анзор Астеміров були заарештовані за підозрою в організації теракту в П'ятигорську), а також публікації в ЗМІ спонукали керівництво "нових мусульман" зайнятися правовим забезпеченням своєї діяльності. Директор КБІІІ Руслан Нахушев добровільно прийняв на себе роль адвоката і з тих пір послідовно вів цю роботу. Він продовжував листування з Управлінням Генеральної прокуратури на Північному Кавказі з приводу затримання та утримання під вартою Муси Мукожева і Анзора Астемірова після теракту в П'ятигорську 8 грудня 2000 і наступних терактів на території Ставропольського краю і Карачаєво-Черкесії. Р. Нахушев сповнений рішучості відстоювати в судовій системі честь і гідність своїх соратників через різні позови, в тому числі і до газет, які, на його думку, публікували "наклепницькі статті про Мусі Мукожеве і його прихильників" 10. Сам по собі цей факт досить примітний і свідчить про бажання "нових мусульман" будувати свої взаємини з владою в правовому полі.
Однак влада сьогодні, на жаль, взяла курс на силове придушення всякої непідконтрольною Духовному управлінню мусульман КБР активності в ісламському полі республіки. Після відомих атак на Управління наркоконтролю республіки в грудні 2004 р. правоохоронні органи влаштували справжні гоніння на ісламських опозиціонерів. Побоюючись арешту, були змушені втекти практично всі керівники джамаата "нових мусульман", а 400 активних членів джамаата нещодавно звернулися із заявою на адресу президента Росії В. В. Путіна, в якому говориться: "На початку зародження ісламської релігії пророк Мухаммад і його сподвижники заради порятунку свого життя і релігії скоїли хіджру (переселення). Ми згодні на хіджру в будь-яку мусульманську країну. Ми готові на переїзд в будь-яка європейська держава, де дотримуються елементарні права людини. Звертаємося до Вас за допомогою в організації нашого групового переселення. При позитивному вирішенні питання списки будуть надані додатково, тому що кожна сім'я повинна вирішити це питання самостійно "11.
Події 13 жовтня 2005 р. у Нальчику розкрили перед усіма непосвяченими величезні проблеми, які накопичилися в республіці. Місто виявилося у вогні протистояння двох сил: з одного боку - молодих мусульман республіки, які взялися за зброю, з іншого - правоохоронних сил. Бої в Нальчику показали, що з витісненням керівництва джамаата Кабардино-Балкарії з легального поля сам джамаат практично виявився розколотий. Судячи з масштабів того, що сталося, більшість джамаата все ще дотримується позиції свого лідера Муси Мукожева, прихильника збереження миру в республіці, неприпустимість перетворення її в арену кривавих розборок. У той же час набрали чинності екстремістськи налаштовані молоді люди, які прагнуть мстити міліції за її методи роботи. На жаль, шанс не допустити такого розвитку подій, який був ще реальний аж до 2003 р., сьогодні втрачений. 2003 - 2004 рр.. стали переломними і найважчими для керівництва джамаата: швидше за все, вже тоді певна частина молоді стала виходити з-під контролю Мукожева, посилаючись на репресії. Сьогодні найголовніше, на мій погляд, не допустити подальшого розкладання створеного Мусою Мукожевим джамаата, утримати основну масу "нових мусульман" від насильства і від участі в терористичному підпілля. Шанс поки ще є, проте абсолютно немає ніякої впевненості, що він не буде, як і раніше, упущений.
* * *
"Ваххабіти" Північного Кавказу представляють екстремістське крило. Їхня ідеологія містить багато екстремістських положень. Для прикладу я буду аналізувати ідеологію і практику ваххабітських громад, що поширилися на території Дагестану і Ставропольського краю (східні райони). Ці ваххабітські громади не представляли й не являють собою єдиний джамаат з єдиним керівництвом. Можливо, така форма існування у вигляді фактично автономних громад продиктована цілями екстремістів. Такі осередки створюють мережу, мало вразливу для правоохоронних органів: знищуючи окремі осередки, влада має мало шансів витравити всю мережу. Це підтверджує приклад боротьби з екстремістами в Дагестані і Ставропольському краї: незважаючи на те, що там були схоплені або знищені найбільш видатні лідери та активісти ваххабітських громад, вони продовжують діяти і розвивати свою підпільну мережу.
Отже, яка ж ідеологія "ваххабітів", і в чому полягає їх екстремізм? Основу віровчення "ваххабітів" становить вимога всебічного проведення в життя принципу Тавхиду (єдинобожжя). Ця вимога сходить до буквалістської розумінню цього принципу з вельми жорсткими обмеженнями. У виявлених мною в 1999 р. в Дагестані конспектах студента-"ваххабіта" я прочитав: "Більшість мусульман, які дуже часто повторюють" немає божества, крім Аллаха ", не знають щирості сенсу або роблять це за традиціями або звичаями. Більшість їх діянь - це наслідування і проходження прикладу, і вони більше всіх ставляться до висловлення Всевишнього Аллаха у Своєму Писанні: "Ми знайшли наших батьків тримаються такого навчання, і ми слідуємо по їх стопах" 12. Іншими словами, тут визнається, що більшість мусульман не належать до числа щиро віруючих, і їх іслам в основному "спадковий", і вважають вони себе мусульманами "за звичкою".
Основою ідеології "ваххабітів" Кавказу є визнання тільки Корану джерелом віровчення і достовірною, як вони підкреслюють, сунни. У конспектах ваххабітського студента говориться: "Мусульмани повинні щиро прийняти вчення Ісламу, втілене у Священному Корані - Слові Аллаха і Сунні - висловах пророка Мухаммада". Звідси - заклик "ваххабітів" до очищення ісламу від "недозволених нововведень" (біда '), якими, на їхню думку, обріс іслам на Північному Кавказі. Вони різко виступають проти багатьох звичаїв і обрядів, укорінених серед місцевих мусульман: цикл поминальних обрядів, що включає читання Корану по покійному, проведення обряду викупу гріхів покійного (деур), роздачу милостині на кладовище; святкування Мавлід (дня народження пророка Мухаммада) і т.д . Однак найбільш непримиренно "ваххабіти" налаштовані проти місцевого суфізму і пов'язаного з ним культу святих. Шанування шейхів, зікри, відвідування могил святих шейхів (зійарат) та багато іншого з практики послідовників місцевих тарікатом "ваххабіти" вважають ознакою їх найглибшої і усвідомленого омани, многобожием (ширк) і невір'ям (куфр). У невірстві звинувачуються не тільки послідовники тарікатом; невірними "ваххабіти" оголошують всіх мусульман, які не поділяють їхньої точки зору. Вихід для них один: вони зобов'язані, покаявшись, знову прийняти іслам: "Мусульманин, що зробив хоча б одну з цих (діянь, тобто шанування шейхів, святкування Мавлід і т.д. - А. Я.), повинен оновити свій Іслам, зробивши Тавба (покаяніе. - О. Я.), знову прийняти Іслам, тому що перераховане є виходом з Ісламу або найтяжчим гріхом "13.
Ідеологи "ваххабізму" відводять одне з провідних місць джихаду, що розуміється як збройна боротьба за віру. У конспектах "ваххабіта" говориться: "Іслам - релігія Джихаду і життя. Іслам наказує кожному мусульманину не щадити ні свого майна, ні своїх сил в ім'я перемоги Ісламу" 14. Іншими словами, ведення джихаду "ваххабіти" вважають обов'язком кожного мусульманина. Наприклад, у 1999 р., оголошуючи про "відновлення ісламської держави Дагестан", "Ісламська Шура Дагестану" прямо вказала, що "Джихад в Дагестані є фарз-айн (тобто особистої релігійним обов'язком. - О. Я.) для кожного мусульманина "15. При цьому вони вважають, що сьогодні джихад обов'язково набуває форми збройної боротьби проти ворогів ісламу. В одній з листівок, що поширювалися в Дагестані так званим "Центром ісламського заклику" Бадр ", серед десяти стовпів" ісламського джамаата "під номером чотири називається джихад (природно, який розуміється як збройна боротьба) 16. Один з найбільших російських ідеологів ваххабітського руху Б. Кебеде цю ідею проводив послідовно і методично: закликами до ведення збройної боротьби з "безбожниками" сповнені не тільки його проповіді і твори, а й така, здавалося б, далека від ідеологічних суперечок література, як підручники арабської мови. У складеному Б. Кебедовим підручнику арабської мови першого року навчання, у текстах для перекладу на арабську мову можна прочитати масу цікавих думок. Наприклад, таку: "Ми воюємо з гяурами, і гяури воюють з нами постійно. Сьогодні вони володарі сили і володарі численного зброї, але ми - володарі іману (вери. - О. Я.), ось тому ми неодмінно переможемо, у нас - Аллах, а в них - сатана "17.
Отже, екстремістськими є два основних положення ваххабітського вчення: по-перше, положення про те, що ті, хто не згоден з їх інтерпретацією ісламу, є відійшли від ісламу, і, по-друге, положення про збройний джихад проти невірних. Російський ісламознавство А. А. Ігнатенко навіть вважає ці два положення системоутворюючими, органічно притаманними салафізм (ваххабізму) 18.
До сьогоднішнього дня практично всі ваххабітські громади на Північному Кавказі опинилися в підпіллі. У 1999 р. "ваххабізм" був законодавчо заборонений в Дагестані, а в Ставропольському краї та інших регіонах поширення "ваххабізму" його послідовники цілеспрямовано переслідуються силовими органами. І без того спочатку націлені на ведення збройної боротьби екстремістські угруповання перейшли до практичного втілення в життя своїх ідеалів. Значна частина "ваххабітів" виявилася і до цих пір виявляється в рядах чеченських сепаратистів.
В кінці 1997 р. в Чечню переселилися (або, як вони самі кажуть, "зробили хіджру") багато дагестанські "ваххабіти", разом зі своїм ідеологом Багаутдінов Кебедовим. Останній зміг навіть організувати з воєнізованих груп так звану "Ісламську армію
Кавказу ", активно бере участь у військових діях на території Чечні проти федеральних сіл19. Реальна ситуація така, що з деяких дагестанських районів, наприклад, кожен місяць йде до лав сепаратистських загонів кілька молодих людей. Через бійню в Чечні пройшли і багато молоді мусульмани зі східних районів Ставропольського краю.
Протягом останніх двох років визначилися головні орієнтири ваххабітського підпілля на Північному Кавказі. Перше - це помста правоохоронним органам за їх дії в роки активної фази боротьби з "ваххабізмом" (1999 - 2000 рр..). Міліціонери у Дагестані і східних районах Ставропольського краю - одна з головних мішеней терористів. Зазвичай про це не прийнято говорити, але очевидним мотивом такої вибірковості є міркування помсти. У Дагестані, наприклад, ні для кого не є секретом жорстокі методи, якими користувалися представники силових органів відносно затриманих "ваххабітів" або підозрюваних в "ваххабизме" молодих людей. Друге - це продовження підтримки збройного опору в Чечні. Третє - це підтримка загального фону нестабільності на території північнокавказьких регіонів шляхом проведення різноманітних актів залякування. На жаль, всі ці акти знаходять своє логічне обгрунтування. Під час актів терору страждають і люди, абсолютно не мають стосунку до органів влади. "Ваххабіти" вважають, що члени сімей міліціонерів та інших представників влади можуть знищуватися разом з ними, оскільки добровільно залишаються з ними, а значить, підтримують їх позицію і їх роботу. Істинний мусульманин, на їхню думку, повинен відмовитися від таких родичів. Ті ж, хто випадково гине при актах терору, стануть шахідами і потраплять прямо в рай, що є благом для них.
Екстремізм північнокавказьких "ваххабітів" - величезна проблема, яка не має силового рішення. Не має вона також простого рішення через переговори, оскільки сама їх ідеологія не передбачає переговорів з "безбожниками". Держава, засноване на людських законах, на їхню думку, має бути зруйновано, і в світі повинні панувати тільки божественні закони. Якщо мусульманські радикали вважають західну демократію благом, що дає можливість в чесній боротьбі переконати населення в правильності свого бачення подальшого розвитку суспільства, то екстремісти вважають демократію злом, людської вигадкою, спочатку шкідливою, оскільки вона не узгоджується з ясними божественними законами про побудову суспільства. Зрозуміло, що проблема ісламського екстремізму має тільки комплексне рішення: це і безумовне застосування сили в розумних межах, але й у чималому ступені позбавлення екстремістів соціальної бази через розвиток економіки, підвищення добробуту населення, розвиток нормального діалогу в ісламській общині регіону через залучення до співпраці значної частини мусульманської молоді, що відкидає екстремізм.
* * *
Таким чином, радикальні мусульманські угруповання готові до компромісу з владою, однак деякі їх представники не проти застосувати екстремістські методи боротьби за свої ідеали. У цілому вони готові використовувати здобутки західної демократії, щоб мирним шляхом очолити місцеву громаду. У той же час місцеві "ваххабіти" абсолютно не налаштовані на компроміс, вважаючи свою позицію істиною в останній інстанції. Для них побудову на землі суспільства, що живе за божественними законами, - ясна веління Всевишнього, яке підлягає втіленню без зволікання. На жаль, придатними для цього визнаються практично всі методи, що представляє велику проблему як для світських людей, так і для віруючих мусульман, в першу чергу страждають від екстремістів, що прикриваються релігійними мотивами.
Список літератури
1Дело (тижневик). N 387, 19.09.2005
2 Бесіда автора зі старшим помічником прокурора КБР по нагляду за виконанням законів про міжнаціональні відносини Шашевим Альбертом Хасанович 17.02.2003 м. Нальчик. Польові записи автора.
3 Бесіда автора з заст. директора КБІІІ Астемірова А. Е. 10.02.2003 м. Нальчик. Польові записи автора.
4 Астеміров А. Е. Довідка про роботу Ісламського Центру Кабардино-Балкарії (ІЦКБ) і Кабардино-Балкарського Інституту Ісламських Досліджень (КБІІІ) з протистояння сектантства і релігійного фанатизму. Особистий архів автора.
5 Факт порушень з боку правоохоронних органів визнав у своєму інтерв'ю і новий президент Кабардино-Балкарії Арсен Каноков: "Перегин був здійснений правоохоронними органами" / / Комерсант. N 195 / П (N 3279), 17.10.2005.
6 Бесіда автора з ... Астемірова А. Е. ...
7 Бесіда автора з Мукожевим Мусою (Артуром Хабаловічем) 17.02.2003 м. Нальчик. Польові записи автора.
8 Там же.
9 Нахушев Руслан. Влада сама розпалює війну з ісламом ...
10 Бесіда автора з директором КБІІІ Русланом Нахушевим 17.02.2003 м. Нальчик. Польові записи автора.
11 Гусейнов О. Мусульмани готові до результату / / Газета Півдня. N 38 (603), 22.09.2005.
12 Особистий архів автора. Зошит "Конспекти ваххабіта".
13 Там же.
14 Там же.
15 Гаджієв Р. Г. ваххабитский фактор у кавказькій геополітиці. Грозний, 2004, с. 262.
16 "Бадр". Ісламський джамаат. (Листівка). Особистий архів автора.
17 Багаутдін Мухаммад (Б. Кебеде). Підручник арабської мови. Перший рік навчання. М.: Сантлада, 1992, с. 173 - 174.
18 Ігнатенко А. Ендогенний радикалізм в ісламі / / Центральна Азія і Кавказ. 2000. 2 (8), с. 124.
19 Бобровников В. О., Ярликапов А. А. "Ваххабіти" Північного Кавказу / / Іслам на території колишньої Російської імперії. Енциклопедичний словник. Вип. 2. М., 1999, с. 22.