Інтуїція і звички

Курсова робота за темою:

Інтуїція і звички

Зміст

Введення

1. Інтуїція

1.1 Інтуїція як спосіб і форма пізнання

1.2 Розвиток інтуїтивних здібностей

2. Звички

2.1 Категорія звички в психології

2.2 Методи корекції звичок

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Інтуїція (від лат. Inueri - пильно, уважно, дивитися) - знання, що виникає без усвідомлення шляхів та умов його отримання, в силу чого суб'єкт має його як результат «безпосереднього розсуду». Інтуїція трактується як специфічна здатність (наприклад, художня чи наукова інтуїція); і як «цілісний охоплення» умов проблемної ситуації (чуттєва, інтелектуальна інтуїція); і як механізм творчої діяльності (творча інтуїція). Інтуїція передбачає вміння виділяти на неусвідомлюваному рівні приховані від безпосереднього спостереження найбільш суттєві властивості досліджуваних явищ, предметів.

Роль інтуїції особливо велика там, де необхідний вихід за межі існуючих прийомів пізнання для проникнення у досі невідоме. Інтуїція - це не тільки осягнення істини, але почуття і розуміння, що це саме істина. Інтуїція - це емоційно насичене розуміння суті проблеми і її рішення, коли вчений вростає в проблему і зливається з нею настільки, що вже й уві сні вона переслідує його і владно вимагає відповіді.

Однією з різновидів автоматизованих дій є звички. Основна відмінність полягає в тому, що навичка - це вміння робити автоматизування, тобто без спеціального контролю свідомості, ті чи інші операції, а звичка - це тенденція чи потреба здійснювати ті чи інші автоматизовані акти. [8, 273] Так, наприклад, дитина опанував таким навиком, як миття рук. Однак цього замало - важливо, щоб у нього виробилася звичка завжди мити руки перед їжею, після прогулянки, перед сном. Звички спонукають людину діяти певним чином; як і навички, вони можуть бути корисні і шкідливі. Тому важливо, щоб у дитини відразу ж закріплювалися корисні звички, які надають позитивний вплив на особистість. Щоб виробити бажану звичку, необхідно неухильно, ніколи не відступаючи від прийнятого рішення, діяти в певному напрямі. Коли звичка вироблена, ми поступаємо так тому, що інакше не можемо, тому що ми так звикли.

Засвоєння дитиною навичок і звичок починається з перших днів його життя. Спочатку вони дуже прості і засновані на безумовних рефлексах і афективних станах. Навички дітей легко переходять в звички, які вже в цьому віці відрізняються рисами, близькими дорослим:

- Звичні дії виникають у певний час або в певних умовах;

- Неможливість проявити звичку викликає незадоволення, яке у дитини виявляється у плачі. Тому важливо вже з самого початку не давати приводу для утворення небажаних звичок, попереджаючи поєднання небажаних дій з позитивними емоціями. [11, 122]

1. Інтуїція

1.1 Інтуїція як спосіб і форма пізнання

Здатність осягнення істини або ідеї винаходу, що відкриває щось або винаходити щось, без обгрунтування за допомогою логіки іменується інтуїцією. Інтуїцію здавна ділять на два різновиди: чуттєву й інтелектуальну. Інтуїція - це якесь полуінстінктівное свідомість і разом з тим стоїть вище звичайного свідомості, що являє собою за своєю пізнавальної силі по суті над-свідомість. Вона, як би в одну мить, пробігаючи по частинах, по найменших деталька об'єкта, схоплює суть цілого, як би "вивертаючи навиворіт" всю його таємницю. Бувають випадки, коли людина надзвичайно швидко, майже миттєво, схоплює думкою складну ситуацію, наприклад, під час венного битви, і, ясно усвідомлюючи "що до чого", знаходить правильне рішення. Інтуїція - це здатність до осягнення істини шляхом прямого її спостереження і без обгрунтування з допомогою доказів. [6, с.480]

Досвідчений лікар відразу без міркувань може зрозуміти суть хвороби, а потім вже обгрунтовує правильність свого "чуття". Діячі науки, мистецтва, полководці, державні та політичні діячі, винахідники не раз відзначали, що найбільш плідними періодами творчого процесу їх мислення є моменти як би напливу натхнення, захоплюючого захоплення і раптового "осяяння" думки. На крилах цього щасливого почуття людина піднімається до дивовижною гостроти і ясності свідомості, коли його погляд на речі стають максимально проникливим і він виявляється здатним передбачати підсумок розумової роботи, миттєво пробігаючи і як би перескакуючи через окремі її ланки. Композитор у ці миті, за словами В.А. Моцарта, чує всю ненаписану симфонію, а у поета, як зазначив А.С. Пушкін:

І думки в голові хвилюються в відвазі,

І рими легкі назустріч їм біжать,

І пальці просяться до пера, перо до паперу

Хвилина - і вірші вільно потечуть.

Цей спосіб мислення нерідко огортають густим туманом містики і оголошують його несвідомим процесом. У кожному науковому відкритті і винаході вирішальну роль відіграють остання ланка довгого ланцюга підготовчих робіт. Інтуїтивні висновки можливі лише на грунті величезних зусиль розуму не одну людину. [6, с.482]

Інтуїція тісно пов'язана з так званим жорстким експериментом, коли об'єкт дослідження ставиться в неймовірно важке, незвичайне умови. Інтуїція - це як би згорнута, різко згущена логіком думки. Вона також відноситься до логіки, як зовнішня мова до внутрішньої, де дуже багато чого опущено і фрагментарно.

Інтуїція не складає особливого шляху пізнання, що йде в обхід відчуття, уявлення та мислення. Вона складає якісно особливий вид умовиводу, коли окремі ланки логічного ланцюга проносяться в свідомості більш менш несвідомо, а гранично ясно усвідомлюється саме підсумок думки - істина.

У інтуїції тісно змикаються мислення, почуття і відчуття. Вона зближує наукове пізнання з художньою творчістю і навпаки. Коли талановитий актор грає негідника, то цей негідник "перебувати в ньому", а самість актора виражається в оригінальному майстерність гри, що проявляється у правді цього художнього образу, в якому як би злитті існують "дві людини в одній особі". Але це, зрозуміло, - не шизофренічне роздвоєння особистості, а цілком здоровий феномен справді творчого мистецтва.

Коли вчені намагаються описати і проаналізувати процес своєї творчості, вони рідко обходяться без посилань на "здогад", "осяяння", "прозріння", "переживання". Інтуїція - ось що, цілком ймовірно, грає саму істотну, вирішальну роль у створенні нових наукових уявлень і висунення нових ідей.

Ось що пише про це А. Ейнштейн: "Справжньою цінністю є по суті лише інтуїція. Що тільки не називають інтуїцією! Це і вищий, навіть - надприродний дар, єдино здатний пролити світло істини на глибинні таємниці буття, недоступні ні почуттів, блукаючим по поверхні речей, ні розуму, скутому дисциплінарним статутом логіки. Це і дивовижна сила, легко і просто пере носить нас через прірву, що розгорнулася між умовою задачі та її рішенням. Це і щаслива здатність миттєво знайти ідею, яка лише заднім числом, в поті і муках обгрунтована міркуванням і досвідом. Але разом з тим це і ненадійний, несистематизований шлях, який може завести в глухий кут, безплідна надія ледарів не бажають доводити свій мозок до знемоги вбрані розумовими зусиллями; наївне дитя пізнання, чий нескладний лепет позбавлений ясного сенсу і лише після незліченних поправок може розглядатися в якості інформаційного повідомлення ".

Щоб краще зрозуміти, що ж таке інтуїція і яке її місце в науковому пізнанні, необхідно трохи сказати про передісторію цього поняття. Інтенсивний розвиток природознавства і математики в ХVII ст. висунуло перед наукою цілий ряд гносеологічних проблем: про перехід від одиничних факторів до загальних і необхідним положенням науки, про достовірність даних природничих наук і математики, про природу математичних понять і аксіом, про спробу створити логічне та гносеологічні пояснення математичного пізнання, і т.д. Бурхливий розвиток математики і природознавства вимагало нових методів в теорії пізнання, які дозволили б визначити джерело необхідності і загальності виведених наукою законів. Інтерес до методів наукового дослідження підвищувався не тільки у природознавстві а й у філософській науці, в якій з'являлися раціоналістичні теорії інтелектуальної інтуїції.

Основним пунктом раціоналістичної концепції було розмежування знання на опосередковане та безпосереднє, тобто інтуїтивне, яке є необхідним моментом у процесі наукового дослідження. Родоначальник раціоналізму Декарт говорив про існування істин особливого роду, пізнаваних "прямим інтелектуальним розсудом" без допомоги докази.

Для Канта інтуїція є джерело знання. І "чиста" інтуїція ("чиста інтуїція простору і часу") є невичерпним джерелом знання: з неї бере початок абсолютна впевненість. Дана концепція має свою історію: Кант значною мірою запозичив її у Платона, Фоми Аквінського і Декарта.

М.В. Ломоносов був противником раціоналізму. Пізнання, з точки зору Ломоносова, здійснюється наступним чином: "Зі спостережень встановлювати теорію, через теорію виправляти спостереження є кращий спосіб до вишукування правди". Ломоносов впритул підійшов до проблеми співвідношення безпосереднього і опосередкованого знання як результатів чуттєвого і теоретичного пізнання і зробив величезний вплив на розробку проблеми інтуїції в російської філософії.

Спочатку інтуїція означає, звичайно, сприйняття: це є те, що ми бачимо або сприймаємо, якщо дивимося на деякий об'єкт або його пильно розглядаємо. Проте починаючи, принаймні, вже з Платона, розробляється протилежність між інтуїцією, з одного боку, і дискурсивним мисленням з іншого. Відповідно до цього інтуїція є божественний спосіб пізнання чого-небудь лише одним поглядом, в одну мить, поза часом, а дискурсивне мислення є людський спосіб пізнання, який полягає в тому, що ми в ході деякого міркування, яке вимагає часу, крок за кроком розгортаємо нашу аргументацію.

Як випливає з вище сказаного, протягом всієї історії розвитку уявлень про інтуїцію йде протиставлення сприйнять, тобто чуттєвих образів поняттями, тобто логічно обгрунтованим твердженням. Можливо, місце слід шукати в області двох пізнавальних процесів: при переході від чуттєвих образів до понять і при переході від понять до чуттєвих образів. Ці два процеси є якісно-особливими способами формування чуттєвих образів і понять. Відмінність їх від усіх інших полягає в тому, що вони пов'язані з переходом зі сфери чуттєво-наочного в сферу абстрактно-понятійного і навпаки. У ході їх розгортання можуть бути знайдені поняття, не виведені логічно з інших понять, і образи, не породжуються іншими образами за законами чуттєвої асоціації.

Процесам переходу від чуттєвих образів до понять і, навпаки, дійсно притаманні ті якості, які частіше за все вважаються обов'язковими ознаками інтуїції: безпосередність одержуваного про знання і не цілком усвідомлюваний характер механізму його виникнення.

Можна думати, що людська розумова діяльність має "двухплоскостной характер", обумовлений наявністю двох мов, у яких кодується циркулює в мисленні інформація (мова "предметних гештальтів" і "символічно-операторний" мова). Якщо в процесах чуттєво-асоціативного, образного мислення рух думки йде в площині наочних образів, а в ході дискурсивних, логічних міркувань в площині абстрактних понять, то інтуїція являє собою "стрибок" з однією з цих площин на іншу. Переходи від чуттєвих образів до понять (концептуальна інтуїція) і від понять до чуттєвих образів (ейдетично інтуїція) розрізняються напрямом цього "стрибка". Перескакуючи з площини чуттєво-наочного в площину абстрактно-понятійного, думка вчиняє як би своєрідний "обхідний маневр", щоб подолати бар'єри, що перегороджують їй дорогу до нового знання при русі в одній і тій же площині. Цей "маневр" і дозволяє отримати такі результати, які не можна досягти іншими засобами (залишаючись весь час в одній площині).

На основі елементарних форм концептуальної і ейдетічеськой інтуїції розгортаються специфічні механізми інтуїтивного мислення, які втягують у взаємодію між собою образи і поняття з зовсім, здавалося б, далеких одна від одної предметних областей. Вступаючи у взаємодію ці образи і поняття видозмінюються і перебудовуються, що веде до виникнення принципово нових уявлень та ідей.

Зрозуміло, реконструкція розумових процесів, які призводять вченого до відкриття, наштовхується на великі труднощі. Однак на основі гносеологічного аналізу історико-наукового матеріалу, з урахуванням даних, накопичених в психологічних дослідженнях, можна вказати деякі механізми інтуїтивного мислення, за допомогою яких в свідомості вчених формуються нові уявлення та ідеї (на жаль, передбачуваний обсяг даної роботи не дозволяє привести їх докладний аналіз).

Ось один із прикладів, взятий із книги "Від мрії до відкриття", автором якої є Ганс Сельє: "Логіка складає основу експериментальних досліджень точно також, як граматика становить основу мови. Однак, ми повинні навчитися користуватися математикою і статистикою інтуїтивно, тобто . неусвідомлено, оскільки у нас немає часу для того, щоб на кожному кроці усвідомлено застосовувати закони логіки.

Логіка і математика здатні навіть блокувати вільний потік того полуінтуітівного мислення, який є основою основ наукових досліджень у галузі медицини.

Та полуінтуітівная логіка, якою користується кожен учений-експериментатор у своїй повсякденній роботі, - це специфічна суміш жорсткої формальної логіки і психології. Вона формальна в тому сенсі, що абстрагує форми мислення від їх змісту, з тим щоб встановити абстрактні критерії несуперечності.

А так як ці абстракції можуть бути представлені символами, то логіка може бути також названо символічної (математика). Але, в той же час, ця логіка чесно і відверто визнає, що її понятійні елементи, її абстракції на відміну від математики чи теоретичної фізики є в силу необхідності варіабельними і відносними.

Отже, суворі закони мислення до неї застосувати не можна. Таким чином, у роздумах про природу мислення нам слід також відвести істотну роль інтуїції. Ось чому в нашій системі мислення психологія повинна бути інтегрована з логікою.

Нижче перераховані найбільш важливі проблеми, з якими доведеться мати справу цієї напівформально логіці.

1. Формулювання понятійних елементів.

2. Класифікація понятійних елементів відповідно до їх:

а) характеристиками (ознаками);

б) причиною.

3. Формування нових питань щодо:

а) еволюції характеристик у часі (ті типи понятійних елементів, які їм передують і ті типи, в які вони цілком ймовірно перейдуть);

б) опосередкування причинно - наслідкових зв'язків (інциденти, які передують безпосередній причині, і консенвенти, які, ймовірно, є результатом її дії).

4. Спалах інтуїції, "осяяння". Хоча вона і підготовлена попередніми операціями, але тим не менше не може бути виведена з них шляхом застосування формальної логіки.

Володіючи глибокими знаннями, працьовитістю та озброївшись логікою, можна більш-менш усвідомлено прокласти шлях від 1. до 3.а) або 3.б), тобто Саме ту частину шляху, яка представляє собою розвиток раніше сформульованого поняття. Однак тільки спалах інтуїції, творчої уяви, яка відбувається в підсвідомості, здатна подолати розрив між усім колом проблем і справжнім відкриттям ".

Інтуїція тут грає замикаючу, сполучну роль і розкриття з підсвідомості такого спалаху у вигляді усвідомленого відсутнього, сполучної ланки є найбільш плідним науковим досягненням, яке становить основу фундаментальних досліджень.

Виходячи з розглянутих вище механізмів мислення, можна сказати так, що інтуїція - це якісний стрибок, який відбувається в результаті того, що деякий, що передує йому, кількісний обсяг логічного мислення переходить на якісно-новий рівень інтуїтивного осяяння. Просто не з нічого нові ідеї не приходять, народження нової ідеї передує довга робота розуму. Тут також необхідно сказати про те, що "фундаментальне відкриття не може здійсниться без процесу взаємодії чуттєвого та логічного пізнання, здійснюване дією інтуїції. Але це не дає жодної підстави, вважати основним і тим більше єдиним способом отримання нового наукового знання. Інтуїція - це специфічна форма пізнання, певним чином впливає на використання вченим конкретних наукових методів дослідження. Фундаментальні теоретичні відкриття є результат взаємодії інтуїції з методами і принципами конкретної науки (у фізиці, наприклад, з аналогією та гіпотезою) і експериментальної перевірки отриманих даних ".

Розкриття закономірностей, що визначають собою інтуїцію, - справа дуже трудомістка, потребує зосередження зусиль фахівців різних галузей. У цьому є нагальна необхідність, тому що реальне прискорення науково - технічного прогресу пов'язане з якісним збільшенням в першу чергу фундаментальних, тобто принципово нових (і тому заздалегідь не програмованих і не виводяться тільки формальним шляхом), результатів. Тут же неминуче виникає питання про роль інтуїції в науковому пізнанні. "Якщо є інтуїція, то і є закономірності, на які вона спирається".

1.2 Розвиток інтуїтивних здібностей

У зв'язку з питанням про розвиток інтуїтивних здібностей видається цікавою робота Едварда де Боно "Народження нової ідеї: Про нешаблонного мислення". У цій роботі автор аналізує співвідношення "шаблонного і" нешаблонного "мислення, тобто намагається вирішити класичну проблему співвідношення логіки та інтуїції у пізнанні.

Також у своїй монографії Едвард де Боно дає наступні основні принципи нешаблонного мислення, які "можуть бути підведені під 4 дуже загальні, але далеко не єдино можливі рубрики:

1) усвідомлення панівних, або поляризують ідей;

2) пошуки різних підходів до явищ;

3) вивільнення з-під жорсткого контролю шаблонного мислення;

4) використання випадку ".

Для розкриття другого принципу можна вдатися до слів самого автора: "Перехід від очевидного способу підхід а до явищ до менш очевидного вимагає простого зміщення акценту уваги".

Розглядаючи третій принцип нешаблонного мислення, Едвард де Боно пише: "Один зі способів уникнути жорсткості слів полягає в тому, щоб мислити на основі наочних образів, не користуючись словами взагалі. Спираючись на ці образи, людина цілком здатний мислити послідовно. Труднощі виникають лише тоді, коли думка потрібно висловити словами. На жаль, мало людей здатні мислити, так би мовити, візуально, та й не всі ситуації можуть бути проаналізовані за допомогою зорових образів. Тим не менш, звичку до візуалізації мислення варто було б придбати, бо зорові образи мають такий рухливістю і пластичністю, який не володіють слова.

Візуальне мислення означає не просто використання первинних зорових образів в якості матеріалу мислення. Це було б занадто примітивно. Візуальний мова мислення використовує лінії, діаграми, кольору, графіки і масу інших засобів для того, щоб проілюструвати ті співвідношення, які було б досить важко описати звичайною мовою. Подібні зорові образи легко змінюються під впливом динамічних процесів і, крім того, дають можливість показати одночасно минулі, справжні і майбутні результати впливу будь-якого процесу.

Дуже корисним уникнути впливу фіксованих частин якоїсь проблеми є розподіл цих частин на ще більш дрібні частини, а потім складання з них більш великих нових сполук. Набагато легше зібрати дрібні частини ситуації в різного роду з'єднання, ніж розбити вже роздроблену ситуацію на нові складові частини ".

Проте, тут же автор зазначає, що дуже важливо застосовувати нешаблонне мислення при таких ситуаціях, коли шаблонне мислення нездатне дати відповідь.

У цілому, слід зазначити, що питання розвитку інтуїтивних здібностей (так само як і сама проблема інтуїції) в даний час ще недостатньо вивчений; рішення даного питання є досить важливою справою, оскільки воно здатне відкрити дорогу новим ефективним методикам проведення наукових досліджень.

2. Звички

2.1 Категорія звички в психології

Людське життя проявляється в поведінці і діяльності. Складне взаємне переплетення цих форм активності часто призводить до того, що їх важко буває виокремити і розмежувати. Тим не менш, істотні їх відмінності дуже важливі. [7, 259]

Людині властиво розсудливе поведінку. Це означає, що його вчинки, складові характер поведінки, визначаються інтелектуальним «висвічування» існуючих між предметами зв'язків а відносин. Розсудливе поведінка не є виключною привілеєм людини - нам спільні з тваринами всі види розумової діяльності: індукція, дедукція, отже, також абстрагування ... аналіз незнайомих предметів (вже розбивання горіха є початок аналізу), синтез (у випадку хитрих витівок у тварин) і, в якості з'єднання обох, експеримент (у разі нових перешкод і при скрутних положеннях) ».

Найпростіші форми поведінки, як відомо, засновані на інстинктивних діях. Елементи розумового поведінки з'являються в тих випадках, коли поведінка спирається на відображення співвідношення між предметами (поява так званих обхідних дій), і особливо при використанні предметів як знарядь.

Багато наших вчинки та особливості поведінки з часом стають звичками, тобто автоматичними діями. Автоматизуючи наші дії, звичка робить рухи більш точними і вільними. Вона зменшує ступінь свідомого уваги, з яких здійснюються дії. С.Л. Рубінштейн зазначав, що освіта звички означає поява не стільки нового вміння, скільки нового мотиву або тенденції до автоматично виконуваних дій. [7, 82] Іншими словами, звичка - це дія, виконання якого стає потребою.

Словник визначає звичку як автоматизоване дію, виконання якого в певних умовах стало потребою (наприклад, робити зарядку вранці, швидко ходити і т.д.). З формуванням звички пов'язано зсув мотиву дії. Якщо спочатку дію побуждается мотивом, що лежить поза ним, то з виникненням звички мотивом стає сама потреба у виконанні цієї дії.

Звички формуються в процесі кількаразового виконання дії на тій стадії його освоєння, коли при його виконанні вже не виникає жодних труднощів вольового або пізнавального характеру. При цьому вирішальне значення набуває викликається самим функціонуванням дії фізичне і психічне самопочуття, пофарбовані позитивним емоційним тоном «приємного задоволення».

Звички можуть виникати в будь-якій сфері діяльності і охоплювати різні сторони поведінки людини. Слід розрізняти звички корисні (звичка до праці, звичка допомагати товаришам, гуляти перед сном і ін) і шкідливі (нестриманість, звичка перебивати мовця та ін.) Життєво важливі, суспільно цінні звички полегшують формування позитивних рис особистості, дотримання правил поведінки в суспільному і особистому житті, негативні - дезорганізують поведінку. Формування корисних звичок і боротьба з шкідливими є найважливішими завданнями виховання.

Придбання звички з фізіологічної точки зору є не що інше, як освіта в мозкових структурах стійких нервових зв'язків, що відрізняються підвищеною готовністю до функціонування. Система таких нервових зв'язків є основою більш-менш складних форм поведінкових актів, які І.П. Павлов назвав динамічними стереотипами. [7, 248] У комплекс нервових структур, що забезпечують звичний спосіб дій, як правило, включаються і механізми емоційного реагування. Вони викликають емоційно позитивні стану в період реалізації звички і, навпаки, породжують негативні переживання в обставинах, що заважають її здійсненню.

З огляду на важливе властивість нервової системи легко формувати і закріплювати звички, навіть якщо вони є непотрібними або шкідливими (куріння, захоплення спиртними напоями і т.п.), можна сміливо стверджувати, що процес розумового управління звичками є, по суті, управління поведінкою. Адже навіть шкідливі звички, явно завдають шкоди здоров'ю організму, з часом починають сприйматися як нормальне явище, як щось необхідне і приємне. І сенс управління поведінкою полягає в тому, щоб вчасно помітити передумови до утворення непотрібною або шкідливої звички і усунути їх, щоб не опинитися у неї в полоні. [4, 161]

2.2 Методи корекції звичок

Керувати звичками, формувати тільки корисні для розвитку особистості, для здоров'я і повсякденній діяльності звички - значить свідомо і цілеспрямовано вдосконалювати стиль своєї поведінки. Тільки в цьому випадку нервова система людини стає його надійним другом, а не ворогом. Слід мати на увазі, що викорінення непотрібних звичок та заміна їх новими, розумними вимагає не тільки відомих внутрішніх зусиллі, а й певних знань. У психології на цей рахунок встановлені наступні правила.

1. Людина, що побажав звільнитися від старої звички і виробити нову, повинен сформулювати для себе тверде і безповоротне рішення діяти в наміченому напрямку. Поки таке рішення не прийнято, він не зможе розвинути достатніх зусиль для роботи над собою. Прийняте рішення сформує в нервовій системі необхідний енергетичний центр, який буде забезпечувати наступну діяльність по реалізації рішення.

2. На перших порах не слід піддавати волю занадто важким випробуванням, і тому необхідно уникати тих умов, в яких стара звичка стане проявлятися з особливою наполегливістю. Навпаки, спочатку краще навмисно створювати таку обстановку, яка сприяла б формуванню та підтримці нової звички. Тим самим з кожним новим днем дотримання нового режиму ймовірність його порушення буде в значній мірі знижуватися.

3. Дуже важливо жодного разу не відступати від дотримання нової звички до тих пір, поки вона не закріпиться в такій мірі, що її випадкове порушення вже не становитиме небезпеки. Сталість тренування - найважливіша умова непогрішною і надійної діяльності нервової системи. [4, 162-163]

У період, коли ще має місце своєрідна боротьба звичок, найважливіше забезпечити одній з них безперервний ряд перемог, поки що завдяки їх повторення нова звичка не зміцниться настільки, що зможе успішно долати стару за будь-яких умовах. Важливо при цьому пам'ятати, що одна перемога поганої звички знищує результати багатьох перемог хорошою.

Таким чином, при виробленні нової звички необхідно забезпечити певний успіх у цій справі на самому початку. Свідомість успіху стимулює розвиток зусиль у бажаному напрямку, тоді як невдача здатна паралізувати енергію при подальших спробах. Взагалі ж мистецтво «переробляти себе» значною мірою визначається умінням слідувати у вибраному напрямку по вузькому шляху, не дивлячись ні вправо, ні вліво, а тим більше не озираючись назад. Це вміння виробляється у людини в тому випадку, коли у повсякденному житті він систематично привчається «долати себе» хоча б у дріб'язках. Саме завдяки цьому відбувається поступова тренування моральних сил, необхідних для управління поведінкою. Той, хто щодня висловлює добрі наміри і не здійснює жодного з них на ділі, схожий на людину, яка намагається перестрибнути рів, але, розігнавшись, щоразу зупиняється біля його краю, не наважуючись зробити останнього поштовху і тим самим вирватися з кола безплідних спроб .

4. Необхідно використовувати кожен сприятливий випадок у повсякденному житті для того, щоб діяти у напрямку, що підказав розумними доводами, моральними почуттями. Рішення або прагнення залишають в нервовій системі помітний слід не самі по собі, а лише тоді, коли вони виливаються в певні дії, стаючи актами розумового поведінки. Якщо, наприклад, людина не користується кожним конкретним випадком, щоб проявити свою моральну активність, то його моральне обличчя не буде удосконалюватися, хоча б він і мав великим запасом прекрасних морально-етичних правил. Коли високоморальне рішення не завершується необхідною дією, людина не тільки збіднює свою особистість, позбавляючи «доброго діла», але й разом з тим створює в нервовій системі «внутрішні бар'єри» для вчинення таких дій у майбутньому. Саме таким чином формуються безплідні мрійники і «високочутливі» натури, яким за все життя не вдається зробити ні найменшого кроку в напрямку своєї мрії або доброго наміру. Відступаючи перед деяким зусиллям, необхідним для того, щоб привести що-небудь у виконання, вони тим самим стають на шлях створення звички до бездіяльності. Точно так само, надаючи своїм емоціям можливість безплідно випаровуватися, людина з часом втрачає здатність продуктивно використовувати їх рушійну силу, стає млявим, нерішучим і безпорадним.

Висновок

У висновку можна сказати, що "Знання - сила" - ці слова вимовив англійський філософ Френсіс Бекон. У них в афористичній формі виражена думка про величезний ролі знань у житті окремої людини і людства в цілому. Дійсно, знання про навколишній світ і про саму себе необхідні людині у всіх видах діяльності - для будівництва жител і виробництва сталі, догляду за дітьми та створення ЕОМ; знання дають можливість орієнтуватися у світі людей, речей і природних явищ, допомагають пояснювати і передбачати події. У наших знаннях спресований тисячолітній досвід матеріальної і духовної діяльності людей, і це величезне багатство людства.

На крилах інтуїції, а не тільки по сходах логіки здійснюється інтелектуальний стрибок від старого знання до нового, відкриття в науці, винаходи в техніці і творення в галузі мистецтва. Інтуїції буває достатньо для розсуду істини, але її недостатньо, щоб переконати в цій істині інших і самого себе. Для цього необхідно доказ.

Суб'єкт, що пізнає не відокремлений від предметного світу, а знаходиться усередині нього. Ми можемо пізнати сутність речі не в якості пасивних спостерігачів, а лише через включення її в нашу активну діяльність. Результати пізнавальної діяльності будуть відображати не тільки властивості досліджуваного предмета, а й те, як ми організуємо процес вивчення (засоби і способи пізнання), і особливо нас самих (наші позиції, пристрасті, раніше накопичений досвід і т.д.)

В якості узагальнення вищесказаного про звички, можна висунути таке положення: ефективність управління поведінкою забезпечує жива здатність до внутрішніх зусиллям, хай невеликим, але щодня тренуватися. Прояв людиною своєрідного аскетизму і «героїзму» в дрібницях повсякденності привчає його психіку до самоврядування, до систематичної самоорганізації поведінки. Така людина може бути впевнений у тому, що при появі необхідності подолати справжні життєві труднощі він знайде в собі достатньо сил для цього. Людина в значній мірі сам зумовлює свою долю, так як реалізує своє повсякденне поведінку через хороші чи погані звички, що викликають відповідні наслідки. У цьому зв'язку доречно навести таке зауваження з «Психології» Джемса: «Дзвінок нас в майбутньому житті пекло, про яке нас вчать богослови, не гірше того пекла, яке ми самі створюємо собі на цьому світі, виховуючи свій характер у хибному напрямку ... Немає такого нікчемного доброчесного або порочного вчинку, який не залишив би в нас свого навіки незабутнього сліду ... Зрозуміло, ця обставина має свою хорошу і погану сторону. Серія окремих випивок робить нас постійними п'яницями, але, з іншого боку, така ж серія благих справ і годин відомої праці робить нас святими в моральному відношенні або авторитетами і фахівцями в практичній і науковій сферах ... Людина, сумлінно виконує щодня свою працю, може надати кінцевий результат своєї роботи їй самій. Він може бути глибоко переконаним, що в один прекрасний день він усвідомлює в собі гідного представника свого покоління, який би рід діяльності він не обрав собі. Юнацтву ця істина має бути відома заздалегідь. Необізнаність з нею, бути може, породило в юнацтві, вступає на важкий життєвий шлях, більш зневіри та малодушності, ніж всі інші причини, взяті разом ». [4, 164]

Список використаної літератури

Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник для вузів - М.: ТЕИС, 1996. - 504 с.
Бодальов А.А. Психологія про особистість. - М.: Изд-во МГУ, 1988 - 187 с.
Виготський Л.С. Лекції з психології: СПб.: Союз, 1997 - 144 с.
Грановська Р.М. Елементи практичної психології. - Л.: Вид-во ЛДУ, 1988 - 564 с.
Гримак Л.І. Резерви людської психіки: Введення в психологію активності. - М.: Політвидав, 1987. - 286 с.
Коновіч Л.Г., Медведєва Г.І. Філософія: Підручник вищих навчальних закладів. - Ростов - на - Дону.: "Фенікс", 2002. - 576 с.
Леонтьєв О.М. Діяльність Свідомість. Особистість. - М.: Політвидав, 1977. - 304 с
Методологічні та теоретичні проблеми психології. - М.: Наука, 1969 .- 376 с.
Миронов В.В. Філософія, Підручник - М.: "ПРОСПЕКТ", 1998. - 240 с.
Невлева І.М. Філософія, Навчальний посібник, - М.: Російська Ділова Література, 1999. - 448 с.