Реферат з онтології
Інтуїтивне знання в повсякденному досвіді, в науці і філософії
У строгому сенсі слова інтуїтивне знання не протистоїть знанню раціонального. Раціональному знання в найширшому сенсі протистоїть, з одного боку, чуттєве пізнання (перцепція та емоція), а з іншого - иррационалистические, руйнівні для людського спілкування та діяльності установки, про які йшлося вище. Що ж стосується інтуїції, то вона цілком гармонійно поєднується з раціональним пізнанням аж до висунення на перший план поняття «раціональна інтуїція» (або інтелектуальна інтуїція), без якого новоєвропейський раціоналізм (від Р. Декарта до Е. Гуссерля) просто не може обійтися. Інтуїтивне пізнання в силу цього не ірраціонально, а скоріше позараціональне, тобто заповнює раціональне пізнання на зразок того, як гуманітарна раціональність заповнює раціональність понятійну.
За самою своєю суттю інтуїція (оплат, intuitio - всматріваніе) є здатність свідомості безпосередньо осягати пізнаваний предмет без опосредствующее впливу символічного і доказово-логічного інструментарію. З цих позицій інтуїція якщо і протистоїть, то дискурсивної (або демонстративного) знання, що виводиться з вихідних посилок за допомогою низки логічно пов'язаних етапів.
У європейській філософії найбільш послідовна спроба розглянути інтуїцію в якості основної здатності свідомості була зроблена в інтуїтивізму А. Бергсона. В історії вітчизняної думки оригінальні і глибокі погляди на сутність інтуїції развівалі.С.Л. Франки Н.О. Лоський. У більшості філософських і психологічних концепцій відмінності між опосередкованим (дискурсивним) і безпосереднім (інтуїтивним) шляхами отримання знання не абсолютизуються, хоча роль миттєвого осяяння, інсайту в існуванні людини визнається виключно важливою. У результаті таких прозрінь, найчастіше несподіваних для нього самого (а тому і виробляють враження чогось ірраціонально-містичного), людина знаходить рішення довго мучить його теоретичної проблеми, знаходить правильний вихід з життєвої колізії; створює художні шедеври, проходить в сокровенні глибини психічного світу чужого і власного «Я», а іноді взагалі як би народжується наново, набуваючи нового сенс і мета особистого бьпія. Численні свідчення подібного роду можна знайти не тільки в релігії, але і в історії науки і техніки, в щоденниках художників і поетів, а при бажанні - і у фактах власної біографії. Про значення інтуїції у їх власній творчості писали вчені А. Пуанкаре і А. Ейнштейн, філософи Я. Бемеі ПА Флоренський, психолог К.Г. Юнг, лікар СП. Боткін, музикант Д. Тартіні.
Різноманітність інтуїтивного досвіду настільки велике, що важко піддається будь-якої типологізації. У філософській та психологічній традиції найчастіше виділяють наступні види інтуїції, як вони присутні в нашому повсякденному, науковому і філософському досвіді: чуттєву, емоційну і раціональну (інтелектуальну).
Чуттєва інтуїція. Вона може трактуватися трояким чином. У рамках емпірико-сенсуалістичної традицією вона часто ототожнюється з почуттєвим відображенням предмета, з його безпосередній даністю в перцептивної досвіді. Навряд чи таке розуміння сьогодні може бути інформативним.
Більш цікавою є друга трактування. При аналізі характеристик об'єкта пізнання ми згадували про інтуїтивний почутті іманентної «онтологічної зв'язності» з предметом пізнання. Про нього писали багато ерропейскіе і російські філософи (BC Соловйов, С. Л. Франк, М. Шелер), а в східній філософії виділяється особлива пізнавальна здатність під назвою «праджня-інтуїція», тобто дар абсолютно безпосереднього чуттєвого бачення речей такими, якими вони є насправді, без жодного опосредствующее впливу культурно-раціональних установок і суб'єктивних домішок.
Мета східних психотехнік як раз і полягає в досягненні такого переживання своєї неподільності, невідчужений від світу. Сучасний дослідник дзен-буддизму Д.Т. Судзукі відзначає, що праджня є «незбагненна абсолютна інтуїція нескінченного, яке ніколи не дано нам у повсякденному досвіді, що визначається кінцевими об'єктами і подіями» 1. Якщо подібний інтуїтивний досвід - якщо тільки він дійсно існує - є недоступним для більшості людей, то третій аспект, який зазвичай пов'язують із феноменом чуттєвої інтуїції, проливає світло на найважливішу сферу існування нашого «життєвого світу».
Мається на увазі здатність нашої свідомості безпосередньо - з усією емоційної пристрасністю - сприймати і переживати культурно-символічні (особливо художні) образи і символи, як би ототожнюючи з предметом споглядання, душевно сращіваясь з ним. Подібну здатність можна було б назвати естетичної симпатією. Так, ми іноді співпереживаємо героям якого-небудь роману чи фільму аж до відповідних фізіологічних реакцій у вигляді сліз, захоплених вигуків або стиснутих кулаків. Так само і художник, створюючи твір, нерідко всім єством уподібнюється станів і переживань свого героя. Відомо, що Флобер ридав, описуючи смерть мадам Боварі. Здатність свідомості як би чуттєво-емоційно розчинитися у пережитої предметності і випробувати дивне відчуття духовного очищення від прилучення до високих художніх цінностей лежить в основі будь-якого естетичної творчості і співтворчості Аристотель взагалі вважав таке катарсічес-кое співпереживання сутнісною характеристикою мистецтва
Її, щоправда, не слід переоцінювати. Повна відсутність «дистанції» між пережитої і справжньою реальністю може призводити і до курйозних (як у випадку ототожнення особистості актора з зіграної їм роллю), а іноді і до небезпечних наслідків, коли, наприклад, яскравий негативний образ якого-небудь народу у фільмі породжує ненависть до реального народу у не дуже розумного і не дуже освіченого глядача. Особливу небезпеку для свідомості в плані безпосереднього емоційного вживання в споглядає предметність може представляти віртуальна комп'ютерна реальність, вже до певної міри здатна замінювати звичний перцептивний образ світу.
Гарантією від тотального «симпатичного» занурення свідомості у віртуальну реальність може служити лише критична діяльність логічного мислення і моральний потенціал особистості. Ці ж якості необхідні розробникам комп'ютерних ігор і віртуальних технологій, щоб продукт їхньої діяльності стимулював духовне зростання особистості, а не руйнував її «життєвий світ». Для повної ж гарантії від експлуатації нашої здатності до чуттєво-інтуїтивного злиття з символічною предметністю необхідні відповідні юридичні закони.
Еміагія. Її можна трактувати як здатність до психологічного вживанию в емоційно-психологічні руху чужого живого «Я» без опори на традиційні засоби мовного спілкування. Ясно, що в цьому процесі величезну роль грають мої зовнішні відчуття, за допомогою яких мені дано тілесно-символічні виявлення чужий душевного життя - у мові, жестах, міміці особи і т.д. Однак кожному відомі факти мовчазної розуміння і глибинного співчуття іншому, особливо близькій людині, внутрішні стану якого ніяк не об'єктивувати. Ви можете перебувати до нього спиною і при цьому чудово відчувати його стан. З власної біографії всім відомі випадки як би особливо глибокого взаєморозуміння, коли ви майже точно знаєте, що виголосить співрозмовник в наступну хвилину, а самі, у свою чергу, дивуєтеся, що він озвучує думку, за секунду до цього промайнула у вашій свідомості. При особистій зустрічі одного з авторів із 98-річним ХГ. Гадамером той кинув знаменну фразу, що «мовчазний діалог між духовно близькими людьми деколи буває більш глибоким, ніж мовна імітація діалогу шляхом перехресних монологів».
Існує також багато фактів, які свідчать про здатність людей реагувати на внутрішні стани інших «Я», що є від них на відстані сотень і тисяч кілометрів. Так, матері і дружини, розлучені з близькими, часто безпомилково почувають їхні страждання і смерть. Маса подібних фактів фіксується під час воєн і стихійних лих. Якісь фізичні матеріально-несучі основи подібних явищ, звичайно, існують і тут, але вони мають явно внетелесний і внесімволіческій характер. Можливість абсолютно безпосереднього емоційно-інтуїтивного співпереживання і з-розуміння визнавали такі різні мислителі, як Гегель і П.О. Флоренський, М. Шелер та І.О. Лоський.
Повертаючись до суті емпатії, підкреслимо, що тут відбувається як би «резонансна» несвідома «налаштування» власного «Я» на «тембр» звучання іншої душі, що забезпечує надзвичайно тонкий участь-розуміння. Разом з тим кожному знайоме і почуття антипатії, дискомфорту, повної емоційної «нестиковки» з якоюсь людиною. В його товаристві відчуваєш себе скуто, ніяково, незатишно, хоча зовнішньо-символічно це почуття неприйняття ніяк не підкріплюється.
Безсумнівно, є люди, які мають особливо загостреною емоційної інтуїцією. Не виключено, що вона може бьпь свідомо воспитуемая. Мабуть, деякі святі і подвижники мали надзвичайно розвиненим даром подібного роду. Досить згадати знаменитий випадок з життєпису св. Сергія Радонезького, коли він несподівано в присутності братії встав з-за столу і комусь дав глибокий уклін в простір. Як з'ясувалося, він привітав таким чином св. Стефана Пермського, що проїздив неподалік від Троїце-Сергієвої обителі. Збереглися численні свідчення про емоційної проникливості оптинських старців, особливо о. Амвросія, нерідко дізнавалися про душевні проблеми відвідувача ще до того, як той переступав поріг його келії.
Внераціональний і глибоко особистісний характер подібних видів знання робить їх вкрай складним об'єктом наукового і філософського дослідження, однак це ще не привід для того, щоб в дусі наукового ірраціоналізму заперечувати сам факт їхнього існування. Правда, тут дослідника підстерігає інша небезпека: прагнення будь-що-будь і як можна швидше знайти подібних фактів «суворе наукове» пояснення. Найчастіше останні не витримують ні теоретичної критики, ні експериментальної перевірки. Наукова широта мислення, сумлінність, критичність і систематичність досліджень - найкращі гаранти від обох цих крайнощів.
У випадку ж, коли предмет наукового вивчення виявляється псевдопредметом, сама його неможливість повинна бути, звичайно, строго і неупереджено доведена.
Це поняття розроблялося переважно в рамках раціоналістичної європейської традиції, а її класичне визначення належить Р. Декарту. Для нього вона є «розуміння (conceptum) ясного і уважного розуму, настільки легке і чітке, що не залишається абсолютно ніякого сумніву стосовно того, що ми розуміємо».
Згодом поняття інтелектуальної інтуїції, за допомогою якої вбачаються вихідні непроблематізіруемие початку та ідеї в філософії і науці, особливо інтенсивно розроблялося в рамках феноменологічної традиції. Там до інтуїтивно-раціонально схоплює змістом відносилося все те, що не зустрічається в спостереженні і не виводиться з останнього індуктивним шляхом.
Посилання на феномен інтелектуальної інтуїції особливо характерні для так званих дедуктивних наук (логіки і математики), зокрема для такого напрямку обгрунтування математичного знання, як інтуїционізма (Е. Брауер, Г. Вейль, А. Гейтінга). Тут інтуїція трактується як безпосередня очевидність елементарних логіко-математичних суджень типу «А = А», відносин типу «більше-менше» і т.д. Одним з раціонально очевидних математичних конструктів інтуіціоністи вважали розгортається в потенційну нескінченність натуральний ряд чисел.
У гештальтпсихології, яка відчула вплив з боку Гуссерлем-ської феноменології, під інтелектуальною інтуїцією (инсайтом) розумівся ключовий момент у вирішенні уявної завдання, коли досі не пов'язані елементи зв'язуються в нову структурну цілісність. Проте зв'язок творчих осяянь з раціональної інтуїцією, яка розуміється в феноменологічному дусі, залишається досить проблематичною. Її тлумачення як інтелектуальної самоочевидність представляється, по-перше, змістовно тривіальним, і, по-друге, воно найчастіше лише виправдовує некритичну віру у власні забобони, як це властиво самим же феноменології. На це у свій час цілком справедливо вказав А.Ф. Лосєв, критикуючи гіпотетичність нібито інтелектуально очевидних побудов Е. Гуссерля.
Набагато більш змістовне розуміння інтелектуальної інтуїції в сенсі умогляду сходить до Платона і неплатників. Тут під ним розуміється «розумне споглядання» (або «розумне бачення») якихось сутнісних структурно-генетичних підстав світового буття (ідей або ейдосів), що визначають як самі речі і процеси, так, відповідно, і їх цілісне розуміння. У такому акті «розумного бачення сутності» один або кілька ключових мислеобразів символічно організовують і впорядковують всі «смислове поле» осягнення предмета, даючи «ключ» до його подальшому цілісного та інтерсуб'єктивності вербально-понятійному розуміння. Мислеоб-раз2 тут - це вихідна наочна «матриця сенсу», як би безпосередньо споглядаємо «скелет» розуміння, на якому, грубо кажучи, тримається все понятійне «м'ясо». Можна порівняти це з силовим полем магніту, упорядочивающего залізні стружки, коли можна споглядати самі структурні принципи дії магніту.
Мабуть, саме дар умогляду при проникненні в «світові формули буття» лежав в основі відкриття спіралевидної структури ДНК у Уотсона і Крику; таблиці хімічних елементів у Д. І. Менделєєва; бензольного кільця у Кекуле. Геніальною філософської ейдетічеськой інтуїцією були наділені Платон, Микола Кузанський, ПА Флоренський. Завдяки умогляду мислителю відкриваються як би «силові» упорядочивающие інформаційні «каркаси» світобудови; своєрідні «кристалічні решітки», що забезпечують порядок і гармонію буття. Однак дар філософського умогляду (у тих же Платона і Флоренського, не кажучи вже про Я. Беме або BC Соловьеве) виявляється тісно пов'язаним з інтуїцією містичного толку і, відповідно, з містикою як особливим типом нераціонального знання.
Література.
1. Вертгеймер М. Продуктивне мислення. М., 1987.
2. Налчаджан А.А. Деякі психологічні та філософські проблеми інтуїтивного пізнання (інтуїція в процесі наукової творчості). М., 1972.
3. Судзукі Д. Т. Лекції з дзен-буддизму. М., 1990.
Інтуїтивне знання в повсякденному досвіді, в науці і філософії
У строгому сенсі слова інтуїтивне знання не протистоїть знанню раціонального. Раціональному знання в найширшому сенсі протистоїть, з одного боку, чуттєве пізнання (перцепція та емоція), а з іншого - иррационалистические, руйнівні для людського спілкування та діяльності установки, про які йшлося вище. Що ж стосується інтуїції, то вона цілком гармонійно поєднується з раціональним пізнанням аж до висунення на перший план поняття «раціональна інтуїція» (або інтелектуальна інтуїція), без якого новоєвропейський раціоналізм (від Р. Декарта до Е. Гуссерля) просто не може обійтися. Інтуїтивне пізнання в силу цього не ірраціонально, а скоріше позараціональне, тобто заповнює раціональне пізнання на зразок того, як гуманітарна раціональність заповнює раціональність понятійну.
За самою своєю суттю інтуїція (оплат, intuitio - всматріваніе) є здатність свідомості безпосередньо осягати пізнаваний предмет без опосредствующее впливу символічного і доказово-логічного інструментарію. З цих позицій інтуїція якщо і протистоїть, то дискурсивної (або демонстративного) знання, що виводиться з вихідних посилок за допомогою низки логічно пов'язаних етапів.
У європейській філософії найбільш послідовна спроба розглянути інтуїцію в якості основної здатності свідомості була зроблена в інтуїтивізму А. Бергсона. В історії вітчизняної думки оригінальні і глибокі погляди на сутність інтуїції развівалі.С.Л. Франки Н.О. Лоський. У більшості філософських і психологічних концепцій відмінності між опосередкованим (дискурсивним) і безпосереднім (інтуїтивним) шляхами отримання знання не абсолютизуються, хоча роль миттєвого осяяння, інсайту в існуванні людини визнається виключно важливою. У результаті таких прозрінь, найчастіше несподіваних для нього самого (а тому і виробляють враження чогось ірраціонально-містичного), людина знаходить рішення довго мучить його теоретичної проблеми, знаходить правильний вихід з життєвої колізії; створює художні шедеври, проходить в сокровенні глибини психічного світу чужого і власного «Я», а іноді взагалі як би народжується наново, набуваючи нового сенс і мета особистого бьпія. Численні свідчення подібного роду можна знайти не тільки в релігії, але і в історії науки і техніки, в щоденниках художників і поетів, а при бажанні - і у фактах власної біографії. Про значення інтуїції у їх власній творчості писали вчені А. Пуанкаре і А. Ейнштейн, філософи Я. Бемеі ПА Флоренський, психолог К.Г. Юнг, лікар СП. Боткін, музикант Д. Тартіні.
Різноманітність інтуїтивного досвіду настільки велике, що важко піддається будь-якої типологізації. У філософській та психологічній традиції найчастіше виділяють наступні види інтуїції, як вони присутні в нашому повсякденному, науковому і філософському досвіді: чуттєву, емоційну і раціональну (інтелектуальну).
Чуттєва інтуїція. Вона може трактуватися трояким чином. У рамках емпірико-сенсуалістичної традицією вона часто ототожнюється з почуттєвим відображенням предмета, з його безпосередній даністю в перцептивної досвіді. Навряд чи таке розуміння сьогодні може бути інформативним.
Більш цікавою є друга трактування. При аналізі характеристик об'єкта пізнання ми згадували про інтуїтивний почутті іманентної «онтологічної зв'язності» з предметом пізнання. Про нього писали багато ерропейскіе і російські філософи (BC Соловйов, С. Л. Франк, М. Шелер), а в східній філософії виділяється особлива пізнавальна здатність під назвою «праджня-інтуїція», тобто дар абсолютно безпосереднього чуттєвого бачення речей такими, якими вони є насправді, без жодного опосредствующее впливу культурно-раціональних установок і суб'єктивних домішок.
Мета східних психотехнік як раз і полягає в досягненні такого переживання своєї неподільності, невідчужений від світу. Сучасний дослідник дзен-буддизму Д.Т. Судзукі відзначає, що праджня є «незбагненна абсолютна інтуїція нескінченного, яке ніколи не дано нам у повсякденному досвіді, що визначається кінцевими об'єктами і подіями» 1. Якщо подібний інтуїтивний досвід - якщо тільки він дійсно існує - є недоступним для більшості людей, то третій аспект, який зазвичай пов'язують із феноменом чуттєвої інтуїції, проливає світло на найважливішу сферу існування нашого «життєвого світу».
Мається на увазі здатність нашої свідомості безпосередньо - з усією емоційної пристрасністю - сприймати і переживати культурно-символічні (особливо художні) образи і символи, як би ототожнюючи з предметом споглядання, душевно сращіваясь з ним. Подібну здатність можна було б назвати естетичної симпатією. Так, ми іноді співпереживаємо героям якого-небудь роману чи фільму аж до відповідних фізіологічних реакцій у вигляді сліз, захоплених вигуків або стиснутих кулаків. Так само і художник, створюючи твір, нерідко всім єством уподібнюється станів і переживань свого героя. Відомо, що Флобер ридав, описуючи смерть мадам Боварі. Здатність свідомості як би чуттєво-емоційно розчинитися у пережитої предметності і випробувати дивне відчуття духовного очищення від прилучення до високих художніх цінностей лежить в основі будь-якого естетичної творчості і співтворчості Аристотель взагалі вважав таке катарсічес-кое співпереживання сутнісною характеристикою мистецтва
Її, щоправда, не слід переоцінювати. Повна відсутність «дистанції» між пережитої і справжньою реальністю може призводити і до курйозних (як у випадку ототожнення особистості актора з зіграної їм роллю), а іноді і до небезпечних наслідків, коли, наприклад, яскравий негативний образ якого-небудь народу у фільмі породжує ненависть до реального народу у не дуже розумного і не дуже освіченого глядача. Особливу небезпеку для свідомості в плані безпосереднього емоційного вживання в споглядає предметність може представляти віртуальна комп'ютерна реальність, вже до певної міри здатна замінювати звичний перцептивний образ світу.
Гарантією від тотального «симпатичного» занурення свідомості у віртуальну реальність може служити лише критична діяльність логічного мислення і моральний потенціал особистості. Ці ж якості необхідні розробникам комп'ютерних ігор і віртуальних технологій, щоб продукт їхньої діяльності стимулював духовне зростання особистості, а не руйнував її «життєвий світ». Для повної ж гарантії від експлуатації нашої здатності до чуттєво-інтуїтивного злиття з символічною предметністю необхідні відповідні юридичні закони.
Еміагія. Її можна трактувати як здатність до психологічного вживанию в емоційно-психологічні руху чужого живого «Я» без опори на традиційні засоби мовного спілкування. Ясно, що в цьому процесі величезну роль грають мої зовнішні відчуття, за допомогою яких мені дано тілесно-символічні виявлення чужий душевного життя - у мові, жестах, міміці особи і т.д. Однак кожному відомі факти мовчазної розуміння і глибинного співчуття іншому, особливо близькій людині, внутрішні стану якого ніяк не об'єктивувати. Ви можете перебувати до нього спиною і при цьому чудово відчувати його стан. З власної біографії всім відомі випадки як би особливо глибокого взаєморозуміння, коли ви майже точно знаєте, що виголосить співрозмовник в наступну хвилину, а самі, у свою чергу, дивуєтеся, що він озвучує думку, за секунду до цього промайнула у вашій свідомості. При особистій зустрічі одного з авторів із 98-річним ХГ. Гадамером той кинув знаменну фразу, що «мовчазний діалог між духовно близькими людьми деколи буває більш глибоким, ніж мовна імітація діалогу шляхом перехресних монологів».
Існує також багато фактів, які свідчать про здатність людей реагувати на внутрішні стани інших «Я», що є від них на відстані сотень і тисяч кілометрів. Так, матері і дружини, розлучені з близькими, часто безпомилково почувають їхні страждання і смерть. Маса подібних фактів фіксується під час воєн і стихійних лих. Якісь фізичні матеріально-несучі основи подібних явищ, звичайно, існують і тут, але вони мають явно внетелесний і внесімволіческій характер. Можливість абсолютно безпосереднього емоційно-інтуїтивного співпереживання і з-розуміння визнавали такі різні мислителі, як Гегель і П.О. Флоренський, М. Шелер та І.О. Лоський.
Повертаючись до суті емпатії, підкреслимо, що тут відбувається як би «резонансна» несвідома «налаштування» власного «Я» на «тембр» звучання іншої душі, що забезпечує надзвичайно тонкий участь-розуміння. Разом з тим кожному знайоме і почуття антипатії, дискомфорту, повної емоційної «нестиковки» з якоюсь людиною. В його товаристві відчуваєш себе скуто, ніяково, незатишно, хоча зовнішньо-символічно це почуття неприйняття ніяк не підкріплюється.
Безсумнівно, є люди, які мають особливо загостреною емоційної інтуїцією. Не виключено, що вона може бьпь свідомо воспитуемая. Мабуть, деякі святі і подвижники мали надзвичайно розвиненим даром подібного роду. Досить згадати знаменитий випадок з життєпису св. Сергія Радонезького, коли він несподівано в присутності братії встав з-за столу і комусь дав глибокий уклін в простір. Як з'ясувалося, він привітав таким чином св. Стефана Пермського, що проїздив неподалік від Троїце-Сергієвої обителі. Збереглися численні свідчення про емоційної проникливості оптинських старців, особливо о. Амвросія, нерідко дізнавалися про душевні проблеми відвідувача ще до того, як той переступав поріг його келії.
Внераціональний і глибоко особистісний характер подібних видів знання робить їх вкрай складним об'єктом наукового і філософського дослідження, однак це ще не привід для того, щоб в дусі наукового ірраціоналізму заперечувати сам факт їхнього існування. Правда, тут дослідника підстерігає інша небезпека: прагнення будь-що-будь і як можна швидше знайти подібних фактів «суворе наукове» пояснення. Найчастіше останні не витримують ні теоретичної критики, ні експериментальної перевірки. Наукова широта мислення, сумлінність, критичність і систематичність досліджень - найкращі гаранти від обох цих крайнощів.
У випадку ж, коли предмет наукового вивчення виявляється псевдопредметом, сама його неможливість повинна бути, звичайно, строго і неупереджено доведена.
Це поняття розроблялося переважно в рамках раціоналістичної європейської традиції, а її класичне визначення належить Р. Декарту. Для нього вона є «розуміння (conceptum) ясного і уважного розуму, настільки легке і чітке, що не залишається абсолютно ніякого сумніву стосовно того, що ми розуміємо».
Згодом поняття інтелектуальної інтуїції, за допомогою якої вбачаються вихідні непроблематізіруемие початку та ідеї в філософії і науці, особливо інтенсивно розроблялося в рамках феноменологічної традиції. Там до інтуїтивно-раціонально схоплює змістом відносилося все те, що не зустрічається в спостереженні і не виводиться з останнього індуктивним шляхом.
Посилання на феномен інтелектуальної інтуїції особливо характерні для так званих дедуктивних наук (логіки і математики), зокрема для такого напрямку обгрунтування математичного знання, як інтуїционізма (Е. Брауер, Г. Вейль, А. Гейтінга). Тут інтуїція трактується як безпосередня очевидність елементарних логіко-математичних суджень типу «А = А», відносин типу «більше-менше» і т.д. Одним з раціонально очевидних математичних конструктів інтуіціоністи вважали розгортається в потенційну нескінченність натуральний ряд чисел.
У гештальтпсихології, яка відчула вплив з боку Гуссерлем-ської феноменології, під інтелектуальною інтуїцією (инсайтом) розумівся ключовий момент у вирішенні уявної завдання, коли досі не пов'язані елементи зв'язуються в нову структурну цілісність. Проте зв'язок творчих осяянь з раціональної інтуїцією, яка розуміється в феноменологічному дусі, залишається досить проблематичною. Її тлумачення як інтелектуальної самоочевидність представляється, по-перше, змістовно тривіальним, і, по-друге, воно найчастіше лише виправдовує некритичну віру у власні забобони, як це властиво самим же феноменології. На це у свій час цілком справедливо вказав А.Ф. Лосєв, критикуючи гіпотетичність нібито інтелектуально очевидних побудов Е. Гуссерля.
Набагато більш змістовне розуміння інтелектуальної інтуїції в сенсі умогляду сходить до Платона і неплатників. Тут під ним розуміється «розумне споглядання» (або «розумне бачення») якихось сутнісних структурно-генетичних підстав світового буття (ідей або ейдосів), що визначають як самі речі і процеси, так, відповідно, і їх цілісне розуміння. У такому акті «розумного бачення сутності» один або кілька ключових мислеобразів символічно організовують і впорядковують всі «смислове поле» осягнення предмета, даючи «ключ» до його подальшому цілісного та інтерсуб'єктивності вербально-понятійному розуміння. Мислеоб-раз2 тут - це вихідна наочна «матриця сенсу», як би безпосередньо споглядаємо «скелет» розуміння, на якому, грубо кажучи, тримається все понятійне «м'ясо». Можна порівняти це з силовим полем магніту, упорядочивающего залізні стружки, коли можна споглядати самі структурні принципи дії магніту.
Мабуть, саме дар умогляду при проникненні в «світові формули буття» лежав в основі відкриття спіралевидної структури ДНК у Уотсона і Крику; таблиці хімічних елементів у Д. І. Менделєєва; бензольного кільця у Кекуле. Геніальною філософської ейдетічеськой інтуїцією були наділені Платон, Микола Кузанський, ПА Флоренський. Завдяки умогляду мислителю відкриваються як би «силові» упорядочивающие інформаційні «каркаси» світобудови; своєрідні «кристалічні решітки», що забезпечують порядок і гармонію буття. Однак дар філософського умогляду (у тих же Платона і Флоренського, не кажучи вже про Я. Беме або BC Соловьеве) виявляється тісно пов'язаним з інтуїцією містичного толку і, відповідно, з містикою як особливим типом нераціонального знання.
Література.
1. Вертгеймер М. Продуктивне мислення. М., 1987.
2. Налчаджан А.А. Деякі психологічні та філософські проблеми інтуїтивного пізнання (інтуїція в процесі наукової творчості). М., 1972.
3. Судзукі Д. Т. Лекції з дзен-буддизму. М., 1990.