Інстинкт і його роль в житті людини

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки України

Запорізький національний університет
кафедра теорії та практики управління
Курсова робота
НА ТЕМУ: Інстинкт і його роль в житті людини
Виконала ст. группи_____4224-II______02.12.05.________Канашкова Є.Ю.
Руководітель_____________ст.пр. кафедри теорії та практики управління, к. філос. н.__________________________ 02.12.05._______Бутченко Т.І.
Нормоконтролер_____________________________________Бутченко Т.І.
Запоріжжя
2005

Зміст
Введення
1. Методологічний аспект вивчення інстинкту і його ролі в житті людини
1.1 Зміст понять: «особистість» і «інстинкт»
1.2 Основні підходи до вивчення інстинкту і його ролі в житті людини
2. Інстинкт як невід'ємна ознака особистості
2.1 Місце інстинкту в структурі особистості
2.2 Інстинкт як умова і продукт філогенетичного розвитку особистості
Висновки
Список використаних джерел

Введення
У сучасному суспільстві особистість відіграє все більше значення в суспільному розвитку, що пов'язано з науково-технічною революцією: «розумним» машинам потрібні розумні працівники. Суб'єктом НТР може бути тільки ініціативна високорозвинена особистість. Збільшення виробничої праці веде до значних зрушень у соціально-класовій структурі - з'являються середні шари, забезпечується комфортний морально-етичний клімат в суспільстві. Вивчення особистості можливо тільки за умови розгляду всіх її компонентів, які взаємопов'язані. Тому і розгляд інстинкту в структурі особистості має на сьогоднішній день соціально-практичне значення.
Для того щоб визначити актуальність вивчення інстинкту, необхідно проаналізувати погляди на цю проблему вчених різних наукових шкіл.
Так, для Фрейда актуальність вивчення інстинкту полягала в тому, що, на його думку, інстинкт був істотною мотиваційною силою поведінки людини. У інстинктах, за Фрейдом, виявляються вроджені стану збудження на рівні організму, що вимагають виходу і розрядки. Фрейд стверджував, що будь-яка активність людини визначається інстинктами. Тому актуальність вивчення інстинкту обумовлена ​​тим, що інстинкти як такі є «кінцевою причиною будь-якої активності» [22, С.116]. Але хоча інстинкти були, за Фрейдом, рушійною силою поведінки вони не визначали специфічні поведінкові прояви. Основний акцент робився скоріше на те, що є інстинктивним, ніж на самих інстинктах.
У теорії К. Юнга інстинкти розглядаються як архетипи - вроджені першообрази, що обумовлюють поведінку. Актуальність вивчення архетипів Юнг пояснював тим, що, аналогічно тому, як інстинкти тварин є пристосування до найбільш загальним і постійним умов навколишнього середовища, колективне несвідоме (архетипи) здійснює пристосувальні реакції "на найзагальніші і завжди наявні умови психологічної, фізіологічної та фізичної природи". З одного боку, архетипи формують інстинктивне упередження, а з іншого - є найдійовішим підмогою в процесі інстинктивного пристосування. [25, с.312-313]. Але слід враховувати, що крім колективного несвідомого у людини можуть виявлятися у поведінці і його власні індивідуальні форми поведінки.
Представник гормічеськой психології Макдугалл актуальність дослідження інстинкту пояснював тим, що інстинкти як основні специфічно видові нахили мотивують і целенаправляют вся поведінка людини [7, С.61]. На відміну від Фрейда, Макдугалл застосовував цей термін широко по відношенню до всіх мотиваційним конструкціям, і отриманий в результаті швидке збільшення числа інстинктів (спочатку 11, потім 14 і, нарешті, 18) підірвало науковий базис теорії.
Пояснюючи актуальність вивчення інстинкту, етології, перш за все, підкреслювали специфічно видові і біологічні аспекти його вивчення. Це стає зрозумілим із визначення Лоренца: «Поведінка, яка в значній мірі визначається нервовими механізмами, включеними в філогенез виду». Звернемо увагу, що ця модель вживання спеціально містить поведінка, на противагу психоаналізу, зосереджує увагу на мотивації [10, С. 10].
Беручи до уваги всі плюси і мінуси розглянутих поглядів вчених, щодо проблеми інстинкту можна визначити актуальність його вивчення сьогодні. Перш за все, слід відзначити, що ця актуальність на сьогоднішній день є незаперечною, так як науковим шляхом доведено, що інстинкт входить в структуру особистості і є спадково закріпленим продуктом філогенетичного розвитку. А це означає, що інстинкт представляє собою спадкову схильність до певної поведінки, або образу дій. В екстремальних ситуаціях розум просто не встигає проаналізувати ситуацію, і чинимо ми так, як диктує нам інстинкт. Без цього людський рід не зміг би вижити. Хоча людина здатна пригнічувати, контролювати, спотворювати свої інстинкти, вони, будучи пригніченими, можуть підім'яти під себе, і навіть знищить його. Недостатня вивченість інстинктів пояснює актуальність їх вивчення і сьогодні. Відзначаючи, що людина це розумна істота, ми не повинні забувати, що розум - це лише скромний коректор і розподільник інстинктивних програм. І, нарешті, актуальність вивчення інстинкту, пояснюється тим, що, саме завдяки інстинкту та спадкової підструктури особистості, куди він входить - її психічна і духовна підструктури можуть успішно розвиватися і сформувати цілісну особистість людини.
Об'єктом дослідження є особистість.
Предметом дослідження є інстинкт і його роль у житті особистості.
Мета - дослідити інстинкт як невід'ємна ознака особи і його роль в житті людини.
Для досягнення мети необхідно виконати такі завдання:
1) Визначити основні поняття: «особистість» і «інстинкт».
2) Розглянути основні підходи до вивчення інстинкту і його ролі в житті людини.
3) Визначити місце інстинкту в структурі особистості.
4) Розглянути інстинкт як умова і продукт філогенетичного розвитку особистості.
Гіпотеза дослідження: інстинкт як сукупність складних вроджених реакцій (актів поведінки) організму, що виникають у відповідь на зовнішні або внутрішні роздратування; як складний безумовний рефлекс (харчової, оборонний, статевий і ін) є підставою для формування цілісної, багатосторонній, багатофункціональної особистості людини і , отже, є її невід'ємною ознакою.
Структура даної курсової роботи складається з вступу, двох розділів, висновку і списку використаних джерел.

1. Методологічний аспект вивчення інстинкту і його ролі в житті людини
1.1 Зміст понять «особистість» і «інстинкт»
Незважаючи на те, що поняття «особистість» у науці вивчається вже давно (вперше термін «особистість» - личина - маска - персона, з'являється в період розквіту античної культури і філософії), на сьогоднішній день існує безліч визначень терміну «особистість». Англійський психолог Олпорт, що займається проблемою особистості нарахував близько 70ті визначень особистості. Чим же зумовлено це різноманіття? Це обумовлено в першу чергу тим, що особистість є предметом міждисциплінарних досліджень. Особистість вивчають такі соціально - гуманітарні науки: філософія, психологія, соціологія, менеджмент, соціоніка, ряд медичних наук, педагогіка, патопсихологія і багато прикордонних наук, що знаходяться на стику: соціальна психологія та ін А по-друге, складність визначається тим, що термін «особистість» історична [20, с.10].
Філософія вивчає особистість, як частина природи. Можна сказати, що філософія особистість людини як таку не розглядає, оскільки ця наука розглядає загальні питання буття і її буде цікавити людей, а не її особистість [12, C.153].
У соціології прийнято розглядати особистість через призму соціальних відносин, статус норолевих характеристик. Тому в соціології особистість ототожнюється із соціальним індивідуумом [12, C.415].
Психологія намагається цілісно приставити природу особистості, її специфіку, структуру, при цьому особливий акцент робить на внутрішньому світі людини [12, C.244].
Таким чином, кожна з наук вивчає проблеми особистості намагається висвітлити той аспект цього явища, який є предметом її пізнання, звідти таке різноманіття поняття «особистість». Потрібно зазначити, що особистість людини складна і багатогранна.
На сьогоднішній день соціальні науки, намагаючись показати багатогранність цього явища, розробили інтегративну концепцію особистості. Так, наприклад, Келасьев у своїй монографії «Інтегративна концепція людини» дає таке визначення особистості: «Особистість - це динамічна, відносно стійка, цілісна система тілесних, інтелектуальних, соціально-культурних і морально-вольових якостей людини, виражених в індивідуальних особливостях її свідомості і діяльності ». Особистість - це діалектична єдність загального, особливого та індивідуального. Особистість людини формується і виявляється тільки в суспільстві [13, с. 144-145].
Особистість кожної людини представляє цілісну сукупність всіх його індивідуальних властивостей, яка є складним і часто вельми суперечливим поєднанням різних рис і володіє такими найважливішими особливостями.
1. Особистість є завжди єдине ціле у всіх проявах її різних рис. При цьому кожна риса особистості нерозривно пов'язана з іншими і тому набуває зовсім різне, часом прямо протилежне значення, в залежності від ситуації, що в цій особистості поєднання тих чи інших рис [16, C.22].
2. Хоча риси особистості в процесі життєдіяльності як-то міняються, трансформуються, але в сукупності вони завжди утворюють цілісну структуру, що володіє відносною сталістю, принаймні, на досить великому відрізку життя людини. Тільки тому можна говорити про стійкість особистості. Саме ця стійкість дозволяє передбачати поведінку даної особистості в тій чи іншій ситуації, при тих чи інших обставин.
3. Особистість завжди активна. Активність особистості проявляється в різноманітній діяльності.
4. Особистість може жити і розвиватися лише в спілкуванні з іншими особистостями [16, с.26-32].
5. Особистість - носій функції свідомості та самосвідомості.
6. Особистість є носієм індивідуальності.
7. Особистість здатна до саморегулювання - свідомому самообмеження.
8. Особистість - це вільний і відповідальний суб'єкт свідомо-вольової діяльності.
Для наукового обгрунтування цілісного впливу на особистість, необхідна формулювання деякої теоретичної моделі особистості, виявлення її основних сторін у їх взаємозв'язку, інакше кажучи, дослідження структури особистості, що дозволить знайти адекватні способи її формування.
Інстинкт, будучи спадково закріпленим продуктом філогенетичного розвитку, теж входить в структуру особистості і відіграє важливу роль в її формуванні. Так у щойно народженого немовляти, інстинкт самозбереження «змушує» його кричати, що допомагає очистити легені і зробити перший вдих дитині! Але, що ж таке інстинкт з наукової точки зору?
Корінь слова латинська - instinctus, що означає спонукуваний або змушує, при цьому мається на увазі, що такі імпульси природні або вроджені. Існує чотири загальні, що розрізняються між собою значення цього терміна: 1. Непридбання реакція, характерна для членів даного біологічного виду. 2. Тенденція або схильність реагувати певним способом, який є характерним для певного виду. Ця схильність (2) - передбачувана основа спостережуваного поведінки (1). 3. Складний, скоординований набір дій, універсально, або майже універсально, що виявляється в даного виду, що виникає при певних стімульних умовах, визначених станах наявності потяги і певних умовах розвитку. 4. Будь-яка з ряду непридбаним, спадкових тенденцій, які, як передбачається, виконують функції мотиваційних сил складних людських моделей поведінки. Це значення, звичайно, виражається в класичному психоаналізі [3, с.313].
З усього різноманіття визначень найбільш прийнятним, з моєї точки зору, є таке, яке визначає інстинкт як сукупність вроджених складних реакцій (актів поведінки) організму, що виникають, як правило, майже в незмінній формі у відповідь на зовнішні або внутрішні подразнення.
Механізм інстинкту, згідно І. П. Павлову, - безусловнорефлекторной, тому поняття інстинкт і безумовний рефлекс він вважав ідентичним. Зазвичай інстинктом називають тільки складні безумовні рефлекси (харчовий, оборонний, статевий і ін), на відміну від простих безумовних рефлексів (мигання, чхання, кашель тощо). Будь-який інстинкт складається з ланцюга реакцій, в якій кінець однієї ланки слугує початком іншого. Є спроби класифікувати інстинкти по їх біологічному та фізіологічною значенням. За даними школи І. П. Павлова, можна виділити такі найголовніші інстинкти: 1. харчової, 2. оборонний, 3. статевої, 4. батьківський, 5. групові [18, С.114].
Інстинкти людини значною мірою підпорядковані його свідомій діяльності, що формується в процесі виховання. Однак виховання, у свою чергу, крім соціально-історичних підстав, спирається на біологічний фундамент у вигляді найголовніших інстинктів, які дозрівають у різні періоди ембріонального і постембріонального життя. Вже в утробному періоді окремі структури нервової системи зародка дозрівають швидше інших, забезпечуючи тим самим готовність новонародженого організму до виживання в специфічних для нього умовах існування [1, с.78-79]. В різний час після народження організму починають дозрівати і інші інстинкти, на основі яких розвиваються важливі функції організму (статевий потяг, почуття материнства та ін.)
1.2 Основні підходи до вивчення інстинкту і його ролі в житті людини

Визначивши зміст основних понять, необхідно розглянути підходи вивчення інстинкту, які часто різко відрізнялися від теорії до теорії.

Першою школою психології, яка зробила інстинкт центральним поняттям, був Фрейдизм. У своїх ранніх працях Фрейд виділив два класи інстинктів: его-інстинкти, або інстинкти самозбереження, і статеві, або репродуктивні, інстинкти. У своїх більш пізніх роботах він виділяв вже інстинкт життя та інстинкт смерті [3, с.313-314].
Перша група (під загальною назвою Ерос) містить у собі всі сили, які служать для цілі підтримки життєво важливих процесів і забезпечують розмноження виду. Визнаючи велике значення інстинктів життя у фізичній організації індивідуумів, найбільш суттєвими для розвитку особистості Фрейд вважав сексуальні інстинкти. Енергія сексуальних інстинктів отримала назву лібідо - це певна кількість психічної енергії, яка знаходить розрядку виключно в сексуальній поведінці [22, с.116-117].
Друга група - інстинкти смерті, звані Танатос - лежать в основі всіх проявів жорстокості, агресії, самогубств і вбивств. На відміну від енергії лібідо, як енергії інстинктів життя, енергія інстинктів смерті не отримала особливого найменування. Проте Фрейд вважав їх біологічно обумовленими і такими ж важливими в регуляції людської поведінки, як і інстинкти життя. Він вважав, що інстинкти смерті підкоряються принципу ентропії (тобто закону термодинаміки, згідно з яким будь-яка енергетична система прагне до збереження динамічної рівноваги). Посилаючись на Шопенгауера, Фрейд стверджував: «Метою життя є смерть» [22, С.118].
Практично будь-який поведінковий процес у психоаналітичної теорії може бути описаний в термінах: 1) прив'язки, або напрямки енергії на об'єкт (катексис), 2) перешкоди, що заважає задоволенню інстинкту (антікатексіс). Прикладом катексис може служити емоційна прихильність до інших людей, (тобто перенесення на них енергії), захопленість чиїмись думками або ідеалами. Антікатексіс проявляється у зовнішніх або внутрішніх бар'єри, що перешкоджають негайному ослаблення інстинктивних потреб. Таким чином, взаємодія між вираженням інстинкту і його гальмуванням, між катексис і антікатексісом становить головний бастіон психоаналітичного побудови системи мотивації [14, С.59].
Ключем до розуміння динаміки енергії інстинктів і її вираження у виборі об'єктів є поняття зміщеної активності. Відповідно до цієї концепції, вивільнення енергії і ослаблення напруги відбувається завдяки зміні поведінкової активності. Зміщена активність має місце тоді, коли з якихось причин вибір потрібного об'єкта для задоволення інстинкту неможливий. У подібних випадках інстинкт може зміститися і, таким чином, сфокусувати свою енергію на якому-небудь іншому об'єкті [4, С.5].
Фрейд вважав, що багато соціально-психологічні феномени можна зрозуміти в контексті зсуву двох первинних інстинктів: сексуального й агресивного. Наприклад, соціалізацію дитини можна частково пояснити як результат послідовного зсуву сексуальної потреби від одного об'єкта до іншого, як того вимагають батьки і суспільство. Подібним чином расові забобони і війни можуть бути пояснені зсувом агресивних спонукань. Згідно з Фрейдом, всі устрій сучасної цивілізації (мистецтво, музика, література) є продуктом зміщення сексуальної та агресивної енергії. Не маючи можливості отримувати задоволення прямо і негайно, люди навчилися зміщати свою інстинктивну енергію на інших людей, інші предмети та іншу діяльність, замість тих, які призначалися для прямої розрядки напруги. Таким чином, з'являються складні релігійні, політичні, економічні та інші інститути [22, С.118].
Другий підхід у вивченні інстинкту представляє К. Г. Юнг. Карл Густав Юнг - швейцарський психолог, лікар, засновник аналітичної психології. У ранні роки перебував за значним впливом З. Фрейда, але пізніше створив свою власну школу аналітичної психології, називається "психологією самості". Юнг звільнився від пансексуализма, властивого Фрейду у визначенні несвідомого.
У психології Юнга поняття "архетип" родинно поняттю "інстинкт", але під інстинктами розуміються не вроджені поведінкові стереотипи, а вроджені першообрази, що зумовлюють поведінку [19, с. 97-99].
Юнг змінив значення терміна "лібідо". У роботі "Лібідо, його метаморфози і символи" Юнг дає замість описового визначення, яким користувався Фрейд, визначення генетичне (тобто розглядає, яке походження лібідо).
Лібідо, за Юнгом - назва психічної енергії взагалі, а не енергії статевого потягу, як в теорії Фрейда [26, С.138].
Архетипи - це матриці, "кістяк", спосіб структурування образів, що з'являються у сні, у мріях, фантазіях, творах мистецтва. Конкретний зміст образів "наповнюється" вже реальністю, індивідуальним і груповим досвідом.
Архетипи засновані на вроджених прототипах. Першообрази є у немовлят в утробі матері. Ще до появи на світ дитина смокче палець, при цьому дії в його психіці народжується якийсь чуттєвий образ. При зіткненні з реальністю (після народження) першообрази трансформуються в архетипічні образи. Так само, як інстинкти тварин, архетипи - результат попереднього еволюційного досвіду виду Homo sapiens. Архетипи подібні матрицям психічних уявлень, вони стереотипно, а конкретний зміст архетипових образів може варіювати. Так як матриці однакові, то й образи, навіяні архетипами, будуть схожі у різних людей [24, с. 16-18].
Сукупність архетипів була названа Юнгом колективним несвідомим. Колективне несвідоме складається з "узагальненої рівнодіючої незліченних типових дослідів ряду поколінь, початкових образів несвідомого, співпадаючих повсюдно і впродовж всієї історії повторюваними мотивами", - викладає ідеї Юнга вітчизняний лінгвіст Є. Шелестюк.
У своїх роботах Юнг виділяв такі архетипи: Великої матері, Вічного дитини, Тінь, Мудрий старий, Мудра стара і архетип Самості. Через архетип Самості в людині від природи закладено прагнення до духовної досконалості, до єдності, цілісності і самоактуалізації. Архетип Самості відображає процес особистої еволюції, званої Юнгом процесом індивідуації. Индивидуация - виділення індивідуальної свідомості з шару колективного несвідомого. Процес індивідуації відображений в архетипах. Велика мати символізує несвідоме, Дитя - пробудження свідомості, Тінь - залишилася за порогом свідомості несвідому частину особистості, Мудрий старий і Мудра стара - архетипи, які символізують гармонію свідомого і несвідомого, вищий духовний синтез [27, С.166].
Юнг виділив такі властивості архетипів: несвідомість, універсальність, колективність, глибина, автономність, нуминозное, генетична обумовленість [17, С.334].
Отже, аналогічно тому, як інстинкти тварин є пристосування до найбільш загальним і постійним умов навколишнього середовища, колективне несвідоме здійснює пристосувальні реакції "на найзагальніші і завжди наявні умови психологічної, фізіологічної та фізичної природи". У роботі "Душа і земля" і в інших роботах Юнг пише, що архетипи передаються у спадок разом зі структурою мозку. З одного боку, архетипи формують інстинктивне упередження, а з іншого - є найдійовішим підмогою в процесі інстинктивного пристосування [25, с.136].
У "Тевістокскіх лекціях", зокрема, Юнг говорить про надіндивідуальних проекціях, які є проявом дії колективного несвідомого. "Це аж ніяк не пережитки минулого, які потрібно просто перерости, навпаки, це компенсаторні функції, що мають певні цілі і величезне значення. Вони є важливим захисним механізмом у ситуаціях, в яких людина схильна втрачати голову. Так, в ситуації паніки, неважливо, внутрішньої чи зовні вираженою, відбувається вторгнення архетипів, що дозволяє людині реагувати інстинктивно-адаптивним шляхом, так, ніби ця ситуація йому завжди була знайома: він реагує так, як традиційно реагує весь рід людський "[26, С.144].
Наступний підхід - з точки зору гормічеськой психологія. На думку Макдугалл, теоретичною основою всіх соціальних наук повинна стати «психологія інстинкту». Під інстинктом Макдугалл розумів «вроджене або природне психофізичний нахил, яке змушує індивіда сприймати або звертати увагу на певні об'єкти і випробувати при цьому емоційне специфічне збудження і діяти по відношенню до цих об'єктів, певним чином або, принаймні, відчуваючи імпульс до такої дії» . Кожному первинному інстинкту відповідає, по Макдугалл, певна емоція, яка, як і сам інстинкт, є простою і неразложимой. Так, інстинкту втечі відповідає емоція страху, інстинкту цікавості - емоція подиву, інстинкту забіякуватості - емоція гніву, батьківському інстинкту - емоція ніжності і т. д. [7, С.61].
Поширюючи свою психологічну теорію на суспільство, Макдугалл під кожне суспільне явище підводить певний інстинкт чи групу інстинктів. Так, війни пояснюються схильністю людей до забіякуватості, а нагромадження суспільного багатства - схильністю до корисливості і скупістю. В основі релігії лежить комбінація інстинктів цікавості, самознищення і втечі в поєднанні з емоційними реакціями, властивими батьківського інстинкту. Найбільше соціальне значення Макдугалл надавав стадному інстинкту, який утримує людей разом і лежить в основі більшості інститутів суспільства. Безпосереднє прояв стадного інстинкту - зростання міст, колективний характер людського дозвілля, масові збіговиська і т. д.
Послідовники Макдугалл, У. Троттер, вважав, що всі соціальні явища пояснюються, кінцевому рахунку «стадними інстинктами», англієць Г. Уоллас приділяє особливу увагу інстинкту лояльності, який повинен забезпечити функціонування гос. влади [7, с.61-62].
Цей напрямок зробило певний вплив на науку про людину тим, що привернуло увагу до неусвідомлюваним компонентів психіки, а також своєю полемікою з біхевіоризму. Проте його власна теоретична основа була більш ніж хиткою.
Вживання терміну «інстинкт» етологами підкреслювало специфічно видові і біологічні аспекти. Етолог Лоренц мав на увазі під інстинктом специфічний комплекс фіксованих дій (КФД). Слово "фіксований" підкреслює стереотипний і закінчений характер інстинктивних рухів [10, с. 8-9].
Для пояснення механізмів дії вродженого поведінки К. Лоренцем була запропонована теорія, що отримала назву "концепції розгальмовування". Відповідно до цієї теорії, в організмі постійно є готовність до здійснення різних КФД, але зовнішній прояв інстинктів блокується, тобто пригнічується процесами активного гальмування, що виходять із центральної нервової системи (ЦНС).
Кожному інстинкту відповідає своя енергія, дія якої пригнічується до того часу, поки сигнали від знакових стимулів не справлять розгальмовування. Лоренц припустив, що в певній ділянці мозку є структура, названа ним "дозволяючим механізмом", на яку і діють знакові стимули. Цей механізм Лоренц порівнював з рідиною в посудині: кожен інстинкт відповідає своєму "посудині" (центру інстинкту). При появі пускового подразника (релізера), "рідина виливається" у формі інстинктивної сили або "драйву" (потягу) [6, с. 22-28].
Так як застосування і сутність терміна «інстинкт» змінюється від теорії до теорії, то в науковій практики виникла плутанина з декількох недозволених (і, можливо, нерозв'язних) проблем: (а) Проблема спадковості: ступінь, в якій інстинкти є біологічно запрограмованими або випливають з факторів, що відносяться до навколишнього середовища. (Б) Видова специфічність: чи є інстинкти загальними мотиваторами або вони можуть розвиватися тільки всередині окремих видів? Накопичуються свідоцтва тут мають тенденцію підтримувати етологічний підхід, в якому основну увагу приділяється внутривидовом аналізу. (В) Поведінкова специфіка: ступінь, в якій певні моделі поведінки повинні включатися в поняття. Хоча зрозуміло, що деякі поведінкові прояви маються на увазі завжди, це є серйозною проблемою. Чим специфичнее передбачувана модель поведінки, тим більше можливість, що цей термін буде приймати неприпустиму невизначеність, як це було у Макдугалл [3, с.314].
Очевидно, що ці питання взаємопов'язані і, звичайно, не єдині.
Таким чином, можна зробити висновок, що існує стільки підходів до розуміння інстинкту, скільки наукових шкіл і напрямів вивчають його. Наука не виключає появи нових теорій, але намагається вивести інтегративні положення проблеми, які з'єднали б всі досягнення наукових шкіл і напрямів, які досліджують інстинкт.
Розглянувши основні теорії, що стосуються інстинктів можна безпосередньо констатувати, що інстинкт відіграє значну роль у розвитку особистості, але яку саме, нам допоможе дізнатися розгляд місця інстинкту в структурі особистості.

2. Інстинкт як невід'ємна ознака особистості
2.1 Місце інстинкту в структурі особистості
Місце інстинкту в структурі особистості одним з перших визначив Фрейд. Він ввів в анатомію особистості три основні структури: ід, его і суперего. Сфера ід повністю несвідома, в той час як его і суперего діють на всіх трьох рівнях свідомості. Інстинкт, за Фрейдом, входить в структуру ід.
Слово «ід» походить від латинського «воно» і, за Фрейдом, означає виключно примітивні, інстинктивні й уроджені аспекти особистості. Ід функціонує цілком у несвідомому і тісно пов'язане з інстинктивними біологічними спонуками (їжа, сон, дефекація), які наповнюють нашу поведінку енергією. Згідно з Фрейдом, ід - щось темне, біологічне, хаотичне, яке не знає законів, не підкоряється правилам. Ід зберігає своє центральне значення для індивідуума протягом усього його життя. Будучи примітивним, в своїй основі, воно вільно від усяких обмежень. Будучи самої старої вихідною структурою психіки, ід виражає первинний принцип усього людського життя - негайну розрядку психічної енергії, виробленої біологічно обумовленими прагненнями. Останні, коли вони стримуються і не знаходять розрядки, створюють напругу в особистісному функціонуванні. Негайна розрядка напруги отримала назву принцип задоволення. Ід підпорядковується цим принципом, висловлюючи себе в імпульсивної, ірраціональною і нарцисичної манері, незважаючи на наслідки для інших і всупереч самозбереження. Оскільки ід не відає страху або тривоги, вона не скористалася обережностям у вираженні своєї мети [22, с.112-113].
Фрейд розглядав ід в якості посередника між соматичними і психічними процесами в організмі. Він писав, що воно «прямо пов'язано з соматичними процесами, виникає з інстинктивних потреб і повідомляє їм психічну експресію, але ми не можемо сказати, в якому субстраті здійснюється цей зв'язок. Ід виконує роль резервуара для всіх примітивних інстинктивних спонукань і черпає свою енергію прямо з тілесних процесів [22, С.113].
Слід також розглянути місце інстинкту в структурі особистості c точки зору сучасних наукових поглядів, на прикладі концепції особистості В. П. Беха.
Якщо спиратися на концепцію особистості В. П. Беха, то можна визначити особистість як функціональний орган, похідний від людського організму. Особистість детермінована підставами біологічної форми руху універсуму і умовами зовнішнього природного середовища. Так як, особистість - це системна якість людського організму, то значить, вона повинна складатися з декількох структурних блоків.
При цьому В. П. Бех виходить з того, що природною основою людини є біологічний компонент як генетичний фактор, що визначає становлення, функціонування та подальший саморозгортання особистісного інгредієнта. Конструктивно така основа є два основні блоки - фізичний і духовний. Третій блок - психічний. Нас, перш за все, цікавить фізичний блок, в який входить інстинкт. Блок фізичний опосередковує зв'язок людини з Фізичної Всесвіту. Його самодіяльна життя є переживання. Його ще можна назвати Дологическое.
Фізичний блок має три підструктури, відомі як генотипическая (спадкова), метаболічна і підсвідома. Інстинкт, за В. П. беху входить до генотипическую підструктуру [2, С.44].
Під генотипической (спадкової) структурою людини слід розуміти систему його атрибутивних властивостей, що передається йому у спадок від батьків. Основна її функція - забезпечення наступності фізичного розвитку людини як представника певного роду.
Основний інформаційний потенціал у полімеханізме переживання, за В. П. беху зосереджений в спадкової подструктуре або в геномі зиготи. Як останній влаштований і працює нам поки невідома, але саме він визначає в соціальному організмі якщо не всі, то багато що. Обсяг наявної тут інформації не йде ні в яке порівняння з об'ємом фенотипической інформації. Біологічна кібернетика дозволяє на основі закону інформаційної зумовленості біологічних явищ (Закону Уоддінгтона) і закону дискретності та безперервності біологічної інформації (або закону Моргана-Ефруссі) подати вихідна ланка інформаційної копії людської особистості [2, C.50]. І цього буде достатньо для того, щоб закласти основу семантичної моделі людини. А це означає, що можна з повним правом покласти в основу семантичної структури особистості генотипическую інформацію [2, С.50].
Таким чином, з усього вищевикладеного можна зробити висновок, що інстинкт безпосередньо входить в генотипическую підструктуру фізичного блоку особистості. Інстинкт забезпечує життєдіяльність генотипу людської особистості і є невід'ємним компонентом в її структурі.
Основними механізмами, за допомогою яких здійснюються інстинктивні дії, є рефлекси (безумовні).
На підставі цього зроблено була спроба звести інстинкт до рефлексу, визначивши інстинктивне дію як ланцюговий рефлекс, тобто як ланцюг прілаженних один до одного рефлексів, так що відповідна частина попереднього служить подразником для наступного [15, С.105].
Ця спроба безпідставне з ряду причин. Перш за все, ця концепція дискусійним в генетичному аспекті. Дослідження Г. Е. Когхілла і Дж. Херріка дають експериментальні підстави припускати, що рефлекс, тобто видіфференцірованная реакція окремого нервового механізму, не є такою генетично первинною формою, з якої сумативне шляхом виходять складні цілісні реакції організму. Спочатку є швидше цілісні малодиференційовані реакції організму, з яких потім виділяються окремі рефлекторні дуги; разом з тим ускладнюється структура спочатку більш-менш цілісної аморфної реакції. Генотипический інстинкт, таким чином, швидше за все, не є просто сумою або ланцюгом рефлексів.
Інстинкт не зводиться до простої суми або ланцюга рефлексів, також і тому, що як форма поведінки він не вичерпується сукупністю механізмів, за допомогою яких здійснюється, а передбачає певну мотивацію, якою визначається або регулюється дію цих механізмів. Істотна особливість інстинктивного дії полягає в тому, що джерелом мотивації його є певний органічний стан або зміна цього стану, обумовлене фізіологічними змінами в організмі. Обмеженість «мотивації» поведінки органічними станами та змінами відрізняє інстинктивне поведінку від інших, більш високих, форм поведінки [15, С.106].
Інстинктивне поведінка характеризується: 1) специфічним способом мотивації і 2) специфічними механізмами виконання. Інстинктивна дія - це складна дія, що виходить з органічної мотивації - з біологічних потреб - і виконується за допомогою первинно автоматичних реакцій.
Хоча інстинктивна діяльність здійснюється автоматично, за допомогою більш-менш фіксованих механізмів, вона, однак, корінним чином відрізняється від суто рефлекторної дії, оскільки включає деяку, більшу чи меншу, частку лабільності [9, С.105].
Відрізняючись від індивідуально-мінливих форм поведінки (від навичок та інтелекту), інстинкт, однак, найтіснішим чином пов'язаний з ними. У поведінці особистості людини, взятому в його конкретної реальності, звичайно функціонують в єдності і взаємопроникненні різні форми поведінки, а не один лише ізольований інстинкт або ж такий же ізольовані навик.
Сліпота і нерозумність багатьох інстинктивних дій, та їх доцільність при нестереотипно умовах пояснюються, насамперед, тим, що багато інстинктивні дії викликаються як би умовним подразником, який філогенетично закріплювався в якості сигналу, що викликає відповідні дії без належної диференціації тих об'єктів, на які по суті направляється інстинктивне дію.
Сліпими, «нерозумними» є інстинктивні дії, які виходять з відчуття окремих чуттєвих властивостей без сприйняття того предмета, на який спрямовується дія, і відбуваються у вигляді реакцій на окремий сенсорний подразник [15, С. 108].
На різних ступенях розвитку змінюється і характер інстинкту, і його взаємовідносини з іншими формами поведінки. Якщо говорять про інстинкти в людини (харчовому, сексуальному), то це інстинкти, які вже докорінно відрізняються від інстинктів тварин. Недарма для їх позначення вводять часто і новий термін - потяг. Для переходу від інстинктів тварин до потягів потрібні докорінні зрушення в розвитку - перехід від біологічного розвитку до історичного, і цим обумовлений розвиток свідомості [15, С.107].
Питання про інстинкти у людини становить частина великої проблеми - "біологічне в психічному розвитку людини й у структурі його психіки". Подібно дволикого Януса, ця проблема має два обличчя: одне звернено до внутрішніх процесів організму, інше - до його життя в зовнішньому середовищі [5, С.399]
Таким чином, інстинкт входить в структуру особистості нарівні з іншими компонентами. Він представлений, перш за все, спадкової підструктурою особистості, що означає, що інстинкт є передумовою нормального розвитку інших підструктур. У цьому сенсі процес виникнення особистості виступає як процес перетворення біологічно заданого матеріалу силами соціальної дійсності, яка існує до, поза та абсолютно незалежно від цього матеріалу.
Визначивши місце інстинкту в структурі особистості, ми можемо безпосередньо розглянути, як інстинкт впливає на розвиток особистості, і яке місце в житті людини йому відводиться.
2.2 Інстинкт як умова і продукт філогенетичного розвитку особистості
Під інстинктами зазвичай розуміють дії чи більш-менш складні акти поведінки, які з'являються відразу як би готовими, незалежно від вишколу, від індивідуального досвіду, будучи спадково закріпленим продуктом філогенетичного розвитку.
Говорячи про спадковість, філогенетичної закріпленості або уродженості інстинктивного дії, потрібно враховувати, що кожен конкретний акт поведінки включає в єдності і взаємопроникненні і спадкові, і придбані компоненти. Розвиток форм поведінки, що є продуктом філогенезу, у кожного індивіда теж повинно бути опосередковано його онтогенезом. У деяких випадках, як показують новітні, більш детальні дослідження про інстинкт, інстинктивні дії фіксуються лише в процесі перших виконань цих інстинктивних дій, потім вже зберігаючи встановився в них шаблон (досліди Л. Верлена). Таким чином, не доводиться зовні протиставляти один одному спадкове в інстинкті і придбане в інших формах поведінки. Усередині самого інстинкту є деяка єдність цих протилежностей з пануванням - в інстинкті - спадкового [15, С.103].
Інстинктивні дії відрізняються часто великий об'єктивної доцільністю, тобто здатністю чи адекватністю по відношенню до певних, життєво важливим для організму ситуацій, зробила, проте, без усвідомлення мети, без передбачення результату, чисто автоматично.
На Першій кантівської конференції в 1998 р. був сформульований Основний біологічний закон "Життя у всьому її різноманітті краси і гармонії виникла, існує і вмирає в конкурентній боротьбі близьких і подібних". Згідно з цим законом поведінкою людини керує підсвідоме бажання (інстинкт) перевершити оточуючих і, особливо, близьких - родичів, сусідів та друзів. Цей інстинкт названий конкурентним. Про подібний "комплексі переваги" писав ще О. Адлер близько 70 років тому. Цей інстинкт проявляється найбільше в дітей у вигляді агресивності один до одного. Дитина може підійти і вдарити іншого, який просто сидів осторонь. А якщо дорослі спробують перешкодити цієї агресивної акції, то нападаючий заплаче, обурюючись, що не зміг реалізувати своє інстинктивне бажання. Зараз це проблема багатьох дитячих садів. Більш ілюстративний приклад наводить Адлер (1978). Він описує випадок, коли п'ятирічний хлопчик просив у батьків поносити маленьку сестричку на руках і, вибравши відповідний момент, кинув її на підлогу [9, с.39-41].
Так як інстинкт основний, то з його допомогою можна пояснити все, що стосується поведінки людини. Наприклад, існує відомий факт брат і сестра не відчувають один до одного сексуального почуття. Цей так званий "табу-інцест" існує у шимпанзе і навіть у дрозофіл. Навіть автор ідеї про всемогутність сексуального інстинкту Зигмунд Фрейд не міг пояснити цього феномену. А все просто - конкурентний інстинкт між
близькими пригнічує сексуальний.
Таким же процесом є дружба. Як з'ясувалося більшість вважає себе в чомусь краще за своїх друзів. Тому вони люблять зустрічатися зі старими друзями, але не відвідують традиційні вечори в школі. Відвідують їх в основному відмінники або колишні активісти. Їх тягне в середу, в якій вони мали успіх [23, с.15-16].
Отже, як показали результати дослідження, ми живемо з єдиною метою стати краще або, принаймні, не гірше оточуючих нас людей, хоча б у чомусь. Ми готові на смерть заради досягнення цієї мети. Це наша біологічна потреба і проявляється вона головним чином у підсвідомому почутті заздрості! Від заздрості дитина починає ходити, говорити і набуває навиків до праці. Якщо цей інстинкт реалізується або людина вірить в таку можливість, то все в порядку - поведінка людини в суспільстві буде нормальним. Якщо ж немає і до того ж відсутні будь-які перспективи, то людина спочатку намагається реалізуватися у злочинній діяльності, а вже якщо і тут не виходить, то кінчає життя самогубством, або йде з реального життя в алкоголізм і наркоманію [21, С.396 ].
Нарівні з авторами, визнають роль інстинкту в житті людини, існують і такі, які вважають, що інстинкт - це пережиток тваринного в людині і в сучасному суспільстві він не грає ніякої ролі в його житті.
На їхню думку, зміна організму в процесі антропогенезу полягало не тільки в придбанні нових властивостей, але і в відмирання тих тварин властивостей, які заважали утворення нових, власне людських відносин. Природно, це стосувалося більше за все тих органів і систем тіла, діяльність яких безпосередньо забезпечувала поведінку. Тому одним з найважливіших результатів антропогенезу було виключення з центрального механізму поведінки тієї ланки, яка надавало поведінки біологічно зумовлений, інстинктивний характер. Це зміна послідовно поширювалася на ті сфери життя стають людей, які розвиваюче суспільство брала на своє забезпечення і під свій контроль [5, с.104-105].
  Процес антропогенезу не міг закінчитися раніше, ніж були повністю усунені з усієї сфери суспільно регульованою життя стають людей інстинктивні відносини із зовнішнім середовищем і між членами групи.
Головна теза цих учених свідчить -   однією з найважливіших особливостей сучасної людини - саме як особливого біологічного виду! - Є відсутність інстинктів, спадково, в самому будову організму закріпленого ставлення до певних об'єктів зовнішнього середовища. Основні органічні потреби, звичайно, залишаються, але подібно до того, як водень і кисень, отримані від розкладання води, вже не становлять ні частинок води, ні її залишків і мають інші і навіть протилежними властивостями, так і потреби, звільнені від зв'язку з інстанцією специфічної чутливості, вже не становлять ні залишків, ні частинок інстинктів. Вони вже не пов'язані - до всякого досвіду! - З певними безумовними подразниками зовнішнього середовища, не прив'язані до них і виявляють нові властивості, зокрема жадібне спорідненість і міцну фіксацію на об'єктах, що доставили їм перше задоволення. І так як задоволення потреб людини відбувається в суспільних умовах, то у людей органічні потреби стають суспільними потребами. У тому вигляді, в якому вони успадковуються, це вже не тваринно-біологічні, а тільки органічні (але людські) потреби [5, С.110].
Багато вчених не згодні з думкою цих авторів тому, що людина-єдина істота, здатна контролювати свої інстинкти за допомогою сили волі, а не звільнилося від них.. Разом з тим, він здатний також придушувати, спотворювати і поранити їх. Але ж будь-який звір, кажучи метафорично, найбільше лютий і небезпечний, коли поранений. Пригнічені інстинкти можуть підім'яти під себе, і навіть знищити його [11, с.359-360]. Тому вивчення інстинктів не можна викорінити зі структури особистості, якщо ми хочемо створити цілісну картину формування особистості людини та її компонентів.
Після Фрейда та Павлова кожен знає, що підсвідомість і інстинкти відіграють у житті особистості людини не меншу роль, ніж його розум. А, може, і велику - в стресових ситуаціях розум просто не встигає проаналізувати ситуацію, і чинимо ми так, диктує нам підсвідомість.
На жаль, часто в нашому житті слово інстинкт вживається в зневажливому сенсі. Коли про когось кажуть, що він "живе інстинктами» - під цим, як правило, розуміють низький культурний рівень і примітивність бажань. Між тим, без інстинктів людина абсолютно безпорадний. Розум - тільки скромний коректор і розподільник інстинктивних програм. Якщо б не інстинкти, ми б постійно потрапляли в ситуацію дідуся з відомого анекдоту, який раптом задумався, куди треба класти бороду, на ковдру або під нього, та так і помер, від інтелектуального перенапруження [8, С. 301].
Таким чином, інстинкт є невід'ємною умовою розвитку особистості, без нього первісна людина ніколи не взяв би в руки палицю і не створив би перше знаряддя праці, дитина ніколи не навчився б ходити і їсти (харчовий інстинкт), а його мати розуміти його потреби і доглядати за ним (материнський інстинкт), люди б, врешті-решт, не добилися б таких успіхів у різних сферах життя без інстинктів конкуренції, самозбереження ... Саме завдяки інстинкту та спадкової підструктури особистості, куди він входить - її психічна і духовна підструктури можуть успішно розвиватися і сформувати цілісну особистість.

Висновки

Розкривши тему даної роботи ми прийшли до висновку, що сформульована гіпотеза підтвердилася. Дійсно інстинкт входить в структуру особистості нарівні з іншими її компонентами і забезпечує її цілісне формування та функціонування.
У даній роботі вирішені поставлені завдання. Перш за все, розкриті основні поняття: «особистість» і «інстинкт».
Особистість - це людина, як суб'єкт свого життя, що визначає свою лінію життя в навколишньому його суспільстві, що займає в цьому суспільстві певне місце і виконує свою особливу роль.
Інстинкт (лат. - спонукання, стимул) - природній потяг;
властива роду людини вроджена, тобто спадкова, схильність до певної поведінки, або образу дій.
Наступне завдання, яка була вирішена, пов'язана з визначенням основних підходів до вивчення інстинкту і його ролі в житті людини. Ми, перш за все, розглянули Фрейда і його інстинкти смерті і життя, Юнга і його архетипи, Макдугалл і його стадний інстинкт, а також етологів та їх представника Лоренца.
Третє завдання, яку ми вирішили, пов'язана з місцем інстинкту в структурі особистості. Ми досліджували цю проблему на прикладі структур особистості, які розробляли Фрейд та Бех, і прийшли до висновку, що інстинкт представлений, перш за все, спадкової підструктурою особистості, що означає, що інстинкт є передумовою нормального розвитку інших підструктур. У цьому сенсі процес виникнення особистості виступає як процес перетворення біологічно заданого матеріалу силами соціальної дійсності, яка існує до, поза та абсолютно незалежно від цього матеріалу.
Четверте завдання і остання, яку ми вирішили, полягає в тому, щоб показати інстинкт як умова і продукт філогенетичного розвитку особистості і прийшла я до висновку, що інстинкт - це дія або більш-менш складні акти поведінки, які з'являються відразу як би готовими, незалежно від вишколу, від індивідуального досвіду і допомагають функціонувати особистості.
Таким чином, поставлена ​​мета в ході дослідження інстинкту і його ролі в житті людини була досягнута. Можна зробити висновок, що інстинкти відіграють важливу роль у житті особистості, так як свідоме мислення і воля в їх найглибшій основі направляються ними, отже, інстинкт, взаємодіючи з іншими компонентами особистості, є основою її структури і розвитку. І ці теоретичні висновки підкріплені результатами різних методів дослідження, що проводяться у світовій практиці.

Список використаних джерел
1) Анохін П. К. Біологія і нейрофізіологія умовного рефлексу .- М.: Изд-я група НОРМА - ИНФРА, 1968 .- 456с.
2) Бех В.П. Людина і всесвіт: когнітивний аналіз: Монографія .- 2-е вид. доп .- Запоріжжя: «Просвіта», 1999.-148с.
3) Великий тлумачний психологічний словник / Ребер Артур. Том 1 (А-О): Пер. з англ .- М.: Вече, АСТ, 2000 .- 592с.
4) Берон Р., Річардсон Д. Агресія .- Спб.: Пітер, 1997 .- 278с.
5) Гальперін П.Я. Психологія як об'єктивна наука. Вибрані психологічні праці / За ред. А. І. Подільського .- Москва - Воронеж, 1998 .- 528с.
6) Дьюсбері Д. Поведінка тварин. Порівняльні аспекти .- М.: Світ, 1981 .- 182с.
7) Історія соціології в Західній Європі і США: Підручник для вузів. Відповідальний редактор - академік Г. В. Осипов .- М.: Изд-я група НОРМА - ИНФРА, 1999 .- 576с.
8) Кашніцкій С. Є. Серед людей. Соціоніка - наука спілкування .- М.: Армада - прес, 2001 .- 416с.
9) Мустафін О. М. Трактат Першої кантівської конференції .- Казань, 1998 .- 158с.
10) Психологічний словник / За ред. В. П. Зінченко .- 2-е вид., Прераб. І доп .- М.: Педагогіка - Прес, 1998.-440С.
11) Психологія особистості. Т.2. Хрестоматія .- Самара: Видавничий Дім «БАХРАХ», 1999 .- 544с.
12) Психологія особистості, що розвивається / Под ред. А. В. Петровського; Наук. - Дослід. ін-т загальної та педагогічної психології Акад. пед. наук СРСР .- М.: Педагогіка, 1987 .- 240с.
13) Райкрофт Ч. Критичний словник психоаналізу .- Спб.: Вид-во Сх.-Європ. Інст-та психоаналізу, 1995 .- 526с.
14) Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології .- СПб.: Пітер, 2002 .- 720с.
15) Рибалко Е. Ф. Вікова і диференціальна психологія: Учеб. посібник .- Л.: Видавництво Ленінградського університету, 1990 .- 256с.
16) Самуелс Е. Юнг та пост'юнгіанци. Курс юнгіанского психоаналізу .- М.: ЧеРо, 1997 .- 444с.
18) Слонім А. Д. Інстинкт. Загадки вродженого поведінки організмів .- Л.: Видавництво Ленінградського ун-ту, 1967.-390С.
19) Семьюелз Е., Шортер Б., Пліт Ф. Критичний словник аналітичної психології К. Юнга .- М.: ЕСІ, 1994 .- 182с.
20) Фельдштейн Д. І. Психологія особистості, що розвивається .- М.: Видавництво «Інститут практичної психології», Воронеж: НВО «МОДЕК», 1996 .- 512с.
21) Френе С. Вибрані педагогічні твори .- М.: Педагогіка - Прес, 1990 .- 578с.
22) Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості (Основні положення, іссследованія і застосування) .- СПб.: Пітер Прес, 1997 .- 608с.
23) Шакуров Р. Х. В зб. «Основний біологічний закон і педагогіка» .- Казань, 1999 .- 248с.
24) Шелестюк Є. В. Про лінгвістичному дослідженні символів / / Питання мовознавства .- 1997 .- № 4.-с.15-24
25) Юнг К. Душа і земля / / К. Г. Юнг. Проблеми душі нашого часу .- М.: Прогрес, Універс, 1994 .- 458с.
26) Юнг К. Лібідо, його метаморфози і символи .- Спб.: Вид-во Сх .- Європ. Інст-та психоаналізу, 1994 .- 382с.
27) Юнг К. Тевістокскіе лекції. Аналітична психологія .- К.: ШНТО, 1995 .- 566с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Курсова
103.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Емоції та їх роль в житті людини
Цінності та їх роль в житті людини
Роль емоцій у житті людини
Роль мікроелементів в житті людини
Роль мови в житті людини
Роль психомоторики в житті людини
Роль мистецтва в житті людини
Роль та функції шкіри в житті людини
Філософія е місце і роль в житті людини
© Усі права захищені
написати до нас