Церква в середні століття
Інквізиція в римсько-католицької церкви
(Inquisitio haereticae pravitatis), або св.І., або св. трибунал (sanctum officium) - установа римсько-католицької церкви, що мало на меті розшук, суд і покарання єретиків. Термін І. існує здавна, але до XIII ст. не мав пізнішого спеціального значення, і церква ще не користувалася ним для означення тієї галузі своєї діяльності, яка мала на меті переслідування єретиків. Розвиток переслідувань перебуває в тісній залежності від деяких загальних положень християнського віровчення, змінювалися під впливом прагнень середньовічного папства. Людина може знайти порятунок лише у вірі: звідси борг християнина і особливо служителя церкви звертати невіруючих на шлях порятунку. Якщо проповідь і переконання виявляються недійсними, якщо невіруючі наполегливо відмовляються прийняти вчення церкви в його цілому або частинах, то цим вони створюють спокусу для інших і погрожують їх порятунку: звідси виводилася потреба видалити їх з громади віруючих, спершу за допомогою відлучення від церкви, а потім - і за допомогою тюремного ув'язнення чи спалення на вогнищі. Чим більше височіла духовна влада, тим суворіше ставилася вона до своїх противників. В історії І. розрізняються 3 послідовних періоди розвитку: 1) переслідування єретиків до XIII ст.; 2) домініканська І. з часу Тулузького собору 1229 і 3) іспанська І. з 1480 р. У 1-му періоді суд над єретиками становив частину функцій єпископської влади, а переслідування їх мало тимчасовий і випадковий характер; у 2-му створюються постійні інквізиційні трибунали, що знаходяться в спеціальному веденні домініканських ченців; в 3-м інквізиційна система тісно пов'язується з інтересами монархічної централізації в Іспанії і домаганнями її государів на політичну і релігійну супрематію в Європі, спершу служачи знаряддям боротьби проти маврів і євреїв, а потім разом з єзуїтським орденом будучи бойовою силою католицької реакції XVI ст. проти протестантизму.
I. Зародки І. ми знаходимо ще в перші століття християнства - в обов'язки дияконів розшукувати і виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не відрізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням у той час було відлучення від церкви. З часу визнання християнства державною релігією Римської імперії до церковних покарань приєдналися і цивільні. У 316 р. Костянтин Великий видав едикт, що присуджується донатистів до конфіскації майна. Загроза смертної стратою вперше виголошена була Феодосієм Великим в 382 р. по відношенню до маніхеям, а в 385 р. приведена у виконання над прісцілліанамі. У капитуляриях Карла В. зустрічаються приписи, які зобов'язують єпископів стежити за мораллю і правильним сповіданням віри в їх єпархіях, а на саксонських кордонах - викорінювати язичницькі звичаї. У 844 р. Карл Лисий наказав єпископам стверджувати народ у вірі допомогою проповідей, розслідувати і виправляти його помилки ("ut populi errata inquirant et corrigant"). У IX і X ст. єпископи досягають високого ступеня могутності; в XI ст., під час переслідування патаренов в Італії, діяльність їх відрізняється великою енергією. Вже в цю епоху церква охочіше звертається до насильницьких заходів проти єретиків, чим до засобів умовляння. Найбільш суворими покараннями єретиків вже в ту пору були конфіскація майна і спалення на вогнищі.
II. Наприкінці ХІІ та початку ХIII ст. літературно-мистецький рух в Півд. Франції і пов'язане з ним вчення альбігойців погрожували серйозною небезпекою католицької ортодоксії і папського авторитету. Для придушення цього руху викликається до життя новий чернечий орден - домініканців (см). Слово І. у технічному сенсі вжито вперше на Турском соборі в 1163 р., а на Тулузькому соборі, в 1229 р., апостольський легат "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectates de haeretica pravitate". Ще на Веронському синоді, в 1185 р., видано були точні правила відносно переслідування єретиків, зобов'язують єпископів можливо частіше ревізувати свої єпархії і вибирати заможних мирян, які надавали б їм сприяння в розшуку єретиків і віддання їх єпископському суду; світським властям наказувалося надавати підтримку єпископам під страхом відлучення та інших покарань. Подальшим своїм розвитком І. зобов'язана діяльності Інокентія III (1198-1216), Григорія IX (1227-1241) та Інокентія IV (1243-1254). Близько 1199 Інокентій III уповноважив двох цистерцианских ченців, Гюї і Реньє, об'їздити в якості папських легатів дієцезії Півд. Франції та Іспанії для викорінення єресі вальденсів і катарів. Цим створювалася як би нова духовна влада, що мала свої спеціальні функції і майже незалежна від єпископів. У 1203 р. Інокентій III відправив туди ж двох інших цистерцианців, з монастиря Fontevrault - Петра Кастельно і Ральфа; незабаром до них було приєднано і абат цього монастиря, Арнольд, і всі троє зведені були в звання апостольських легатів. Припис можливо суворіше поводитися з єретиками призвело в 1209 р. до вбивства Петра Кастельно, що послужило сигналом до кривавої і спустошливої боротьбі, відомої під ім'ям альбигойских воєн. Незважаючи на хрестовий похід Симона Монфора, єресь продовжувала наполегливо триматися, поки що проти неї не виступив Домінік (см), засновник ордена домініканців. У завідування цього ордена всюди перейшли інквізиційні суди, після того, як останні вилучені були Григорієм IX з єпископської юрисдикції. На Тулузькому соборі 1229 було постановлено, щоб кожен єпископ призначав одного священика та одну або більше світських осіб для таємного розшуку єретиків в межах даної єпархії. Кілька років потому інквізиторських обов'язки були вилучені з компетенції єпископів і спеціально довірені домініканцям, який представляв ту перевагу перед єпископами, що вони не були пов'язані ні особистими, ні суспільними узами з населенням даної місцевості і тому могли діяти безумовно в папських інтересах і не давати пощади єретиків. Встановлені в 1233 інквізиційні суди викликали в 1234 році народне повстання в Нарбоні, а в 1242 р. - в Авіньйоні. Незважаючи на це, вони продовжували діяти в Провансі та поширені були навіть і на Пн. Францію. За наполяганням Людовика IX тато Олександр IV призначив в 1255 році в Парижі одного домініканського і одного францисканського ченців на посаду ген. - Інквізиторів Франції. Ультрамонтанское втручання у справи галликанской церкви зустрічало, однак, невпинне протидію з боку її представників; починаючи з XIV ст., Французька І. зазнає обмежень з боку державної влади і поступово приходить в занепад, якого не могли втримати навіть зусилля королів XVI століття, які боролися проти Реформації. Тим же Григорієм IX І. введена була в Каталонії, в Ломбардії і в Німеччині, причому всюди інквізиторами призначалися домініканці. З Каталонії І. швидко поширилася по всьому Піренейському напів-ву, з Ломбардії - у різних частинах Італії, не скрізь, втім, відрізняючись однаковою силою і характером. Так, напр., В Неаполі вона ніколи не користувалася великим значенням внаслідок безперервних чвар між неаполітанськими государями і римською курією. У Венеції І. (Рада десяти) виникла в XIV ст. для розшуку співучасників змови Тьеполо і була політичним трибуналом. Найбільшого розвитку та сили І. досягла в Римі. Про ступінь впливу І. в Італії і про враження, зробленому їй на уми, свідчить збережена у флорентійській церкві S. Маriа Novella знаменита фреска Симона Меммі під назвою "Domini canes" (каламбур, заснований на співзвуччі цих слів зі словом dominicani), що зображує двох собак, білу і чорну, відганяють вовків від стада. Найбільшого розвитку італійська І. досягає в XVI ст., При папах Пії V і Сиксті V. У Німеччині І. спочатку спрямована була проти племені стедінгов, які відстоювали свою незалежність від бременського архієпископа. Тут вона зустріла загальний протест. Першим інквізитором Німеччині був Конрад Марбурзький; в 1233 р. він був убитий під час народного повстання, а в наступному році тієї ж долі зазнали і два головних його помічника. З цього приводу в Вормсском літописі говориться: "таким чином, при Божій допомозі, Німеччина звільнилася від мерзенного і нечуваного суду". Пізніше папа Урбан V, спираючись на підтримку імп. Карла IV, знову призначив до Німеччини двох домініканців в якості інквізиторів, а проте і після цього І. не отримала тут розвитку. Останні сліди її були знищені Реформаціей.І. проникла навіть в Англію, для боротьби проти вчення Віклеф і його послідовників, але тут значення її було мізерно. Із слов'янських держав тільки в Польщі існувала І. і то дуже недовго. Взагалі, установа це пустило більш-менш глибокі коріння тільки в країнах, населених романським плем'ям, де католицизм надавав глибокий вплив на уми та освіта характеру.
III. Іспанська І., що виникла в ХІІІ ст. як відгомін сучасних подій в Півд. Франції, відроджується з новою силою в кінці XV ст., Отримує нову організацію і набуває величезне політичне значення. Іспанія представляла найбільш сприятливі умови для розвитку І. Багатовікова боротьба з маврами сприяла розвитку в народі релігійного фанатизму, яким з успіхом скористалися оселилися тут домініканці. Нехристиян, саме євреїв і маврів, було багато в місцевостях, відвойованих від маврів християнськими королями Піренейського напів-ва. Маври і засвоїли їх освіченість євреї були найбільш освіченими, продуктивними і заможними елементами населення. Багатство їх вселяло заздрість народу і являло спокуса для уряду. Вже в кінці XIV ст. маса євреїв і маврів силою змушені були прийняти християнство, але багато і після того продовжували таємно сповідувати релігію батьків. Систематичне переслідування цих підозрілих християн І. починається з часу з'єднання Кастилії і Арагонії в одну монархію, при Ізабеллі Кастильської і Фердінанда Католики, реорганізувавшись інквізиційний систему. Мотивом реорганізації був не стільки релігійний фанатизм, скільки бажання скористатися І. для зміцнення державної єдності Іспанії і збільшення державних доходів шляхом конфіскації майна засуджених. Душею нової І. в Іспанії був духівник Ізабелли, домініканець Торквемада. У 1478 році була отримана булла від Сикста IV, дозволяла "католич. Королям" встановлення нової І., а в 1480 р. був заснований в Севільї першого трибунал її; діяльність свою він відкрив на початку наступного року, а до кінця його вже міг похвалитися переказом страти 298 єретиків. Результатом цього була загальна паніка і цілий ряд скарг на дії трибуналу, звернених до тата, гол. образ. з боку єпископів. У відповідь на ці скарги Сікст IV у 1483 р. наказав інквізиторам дотримуватися тієї ж строгості по відношенню до єретиків, а розгляд апеляцій на дії І. доручив Севільському архієп. Іньіго Манрікесу. Кілька місяців по тому він призначив великим ген. - Інквізитором Кастилії і Арагонії Торквемада, кіт. і завершив справу перетворення іспанської І. Інквізиційний трибунал спершу складався з голови, 2 юристів-асесорів і 3 королівських радників. Ця організація скоро виявилася недостатньою, і замість неї була створена ціла система інквізиційних установ: центральний інквізиційний рада (так звані. Consejo de la suprema) і 4 місцевих трибуналу, число яких потім було збільшено до 10. Майна, конфісковані у єретиків, становили фонд, з якого черпалися кошти для утримання інквізиційних трибуналів і який разом з тим служило джерелом збагачення папської і королівської скарбниці. В 1484 р. Торквемада призначив у Севільї загальний з'їзд усіх членів іспанських інквізиційних трибуналів, і тут був вироблений кодекс (спершу 28 постанов; 11 були додані пізніше), який регулював інквізиційний процес. З тих пір справа очищення Іспанії від єретиків і нехристиян стало швидко посуватися вперед, особливо після 1492 р., коли Торквемада вдалося домогтися у "католич. Королів" вигнання з Іспанії всіх євреїв. Результати винищувальної діяльності іспанської І. за Торквемада, в період від 1481 до 1498 р., виражаються наступними цифрами: біля 8800 год було спалено на вогнищі; 90000 ч. піддалося конфіскації майна і церковним покаранням; крім того, були спалені зображення, у вигляді опудал або портретів, 6500 год, які врятувалися від страти за допомогою втечі або смерті. У Кастилії І. користувалася популярністю серед фанатичної натовпу, із задоволенням збігаються на аутодафе, а Торквемада до самої смерті зустрічав загальний пошану. Але в Арагонії дії І. неодноразово викликали вибухи народного обурення; під час одного з них Педро Арбуес, голова інквізиційного суду в Сарагосі, що не поступався в жорстокості Торквемада, був убитий в церкві, в 1485 р. Спадкоємці Торквемади, діего-Деса і особливо Хіменес , архієп. Толедський і духівник Ізабелли, закінчили справу релігійного об'єднання Іспанії. Кілька років після завоювання Гранади маври зазнали гонінь за віру, незважаючи на забезпечення за ними релігійної свободи умови капітуляційними договору 1492 У 1502 р. їм було наказано або хреститися, або залишити Іспанію. Частина маврів залишила батьківщину, більшість хрестилася, а проте хрестилися маври (Мориски) не позбулися від переслідувань і нарешті були вигнані з Іспанії Філіпом III, в 1609 р. Вигнання євреїв, маврів і морисків, що складали понад 3 млн. населення і до того ж самого утвореного, працьовитого і багатого, спричинило за собою численні втрати для іспанського землеробства, промисловості і торгівлі. Протягом 70 років цифра іспанського населення впала з 10 млн. до 6. Хіменес знищив останні залишки єпископської оппозіціі.І. введена була у всі колонії і місцевості, залежали від Іспанії; у всіх портових містах встановлені були відділення її, що служили як би карантином проти занесення єресі і згубно відбивалися на іспанській торгівлі. Іспанська І. проникла до Нідерландів та Португалії і послужила зразком для італійських і французьких інквізиторів. У Нідерландах вона встановлена була Карлом V в 1522 р. і була причиною відокремлення Північних Нідерландів від Іспанії при Філіпа II. У Португалії інквізиція введена була в 1536 р. і звідси поширилася на португ. колонії в Ост-Індії, де центром її була Гоа. За зразком іспанської інквізиційний системи в 1542 р. в Римі заснована була "конгрегація св.І.", влада якої безумовно визнана була у герцогствах Міланському і тосканському; в Неаполі. королівстві і Венеціанській республіці дії її підлягали урядовому контролю. У Франції Генріх II намагався заснувати І. за тим же зразком, а Франциск II в 1559 р. переніс функції інквізиційного суду на парламент, де для цього утворено було особливе відділення, так зв. chambres ardentes.
Дії інквізиційного трибуналу наділялися суворої таємничістю. Ціла система шпигунства і доносів обплутувала всіх страшної мережею. Як тільки звинувачений або запідозрений притягувався до суду І., починався попередній допит, результати якого представлялися трибуналу. Якщо останній знаходив справа підлягає своєї юрисдикції - що звичайно і траплялося, - то донощики і свідки знову допитувалися і їхні свідчення разом з усіма доказами передавалися на розгляд домініканських богословів, так званих кваліфікаторів св.І.; якщо кваліфікаторов висловлювалися проти обвинуваченого, його відразу ж відводили в секретну в'язницю, після чого між в'язнем та зовнішнім світом припинялися будь-які стосунки. Потім йшли 3 перші аудієнції, під час яких інквізитори, не оголошуючи підсудному пунктів звинувачення, намагалися шляхом питань заплутати його у відповідях і хитрістю забрати у нього свідомість під взводімих на нього злочинах. У разі свідомості воно ставилося в розряд "каятись" і міг розраховувати на поблажливість суду; у разі наполегливої заперечення вини обвинуваченого, на вимогу прокурора, вводили в камеру тортур, і тут вимагав у нього свідомість за допомогою цілого ряду жахливих мук, які свідчать про надзвичайну винахідливості інквізиторів . Після тортури змучену жертву знову вводили в аудієнц-зал і тільки тепер знайомили її з пунктами звинувачення, на які вимагали відповіді. Обвинуваченого запитували, чи бажає він захищатися чи ні, і у випадку позитивної відповіді пропонували йому вибрати собі захисника зі списку осіб, складеного його ж обвинувачами. Зрозуміло, що захист при таких умовах було не більш як грубим знущанням над жертвою трибуналу. Після закінчення процесу, що тривав нерідко кілька місяців, знову запрошувалися кваліфікаторов і давали свою остаточну думку з даної справи, майже завжди - не на користь підсудного. Потім слідував вирок, на який можна було апелювати до верховного інквізиційному трибуналу або до тата, але апелювати до "супремів" було марно, оскільки вона не скасовувала вироків інквіз. судів, а для успіху апеляції до Риму необхідно було заступництво багатих друзів, так як засуджений, пограбований І., значними грошовими сумами вже не мав. Якщо вирок скасовувався, в'язня звільняли, але без будь-якої винагороди за випробувані борошна, приниження і збитки, інакше його чекали санбеніто (см) і аутодафе. Крім релігійного фанатизму і користолюбства, мотивом переслідування була нерідко й особиста помста окремих членів трибуналу. Раз намічена жертва вже не могла вислизнути з рук св. трибуналу: її не могли врятувати ні високе становище в церкві або державі, ні слава вченого чи митця, ні бездоганно-моральна життя. Перед І. тремтіли навіть правителі. Її переслідувань не могли уникнути навіть такі особи, як ісп. архієпископ Карранса, кардинал Чезаре Борджіа та ін Будь-яке прояв незалежної думки переслідувалося, як єресь: це видно на прикладах Галілея, Джордано Бруно, Піко ді Мірандола і ін Особливо згубним стає вплив І. на розумовий розвиток Європи в XVI ст., коли їй разом з єзуїтським орденом вдалося опанувати цензурою книг. У XVII ст. число її жертв значно зменшується. XVIII-й ст. з його ідеями релігійної віротерпимості був часом подальшого занепаду і нарешті повного скасування І. у багатьох державах Європи: тортури зовсім усуваються з інквізиційного процесу в Іспанії, а число смертних страт скорочується до 2-3, і навіть менше, на рік. В Іспанії І. знищена була указом Йосипа Бонапарта 4 грудня 1808 За статистичними даними, зібраним у праці Llorente, виявляється, що зазнали переслідування з боку іспанських. інквізиції з 1481 до 1809 р. було 341021 чол.; з них 31912 були спалені особисто, 17659 - in effigie (см), 291450 піддалися тюремного ув'язнення і іншим покаранням. У Португалії І. сильно була обмежена в міністерство Помбалу, а при Івана VI (1818-26) зовсім знищена. У Франції вона знищена в 1772 році, в Тоскані і Пармі - в 1769 р., в Сицилії - в 1782 р., в Римі - в 1809 р. У 1814 Г.І. була відновлена в Іспанії Фердинандом VII; вдруге знищена кортесах в 1820 р., вона знову на деякий час відроджується, поки, нарешті, в 1834 р. не скасовується назавжди; майно її звернено на погашення державного боргу. У Сардинії І. проіснувала до 1840 р., в Тоскані - до 1852 р., у Римі І. відновлена Пієм VII в 1814 р. і до теперішнього часу не була скасована формальним актом [З падінням світської влади папи залишилася в Римі, при папської курії, конгрегація інквізиції (sacra congregatio romana vel universalis inquisitionis, seu sancti officii), що складається з кардиналів (в 1882 р. - з 13) під особистим головуванням папи. Ця конгрегація була заснована в 1542 р. папою Павлом III в якості спільного для всієї католицької церкви трибуналу у справах про єресі і взагалі про злочини проти віри, а папою Сикстом V в 1587 р. зведена на першорядне местo серед усіх згромаджень при папському престолі.
Контрреформації, церковно-політичний рух у Європі середини 16-17 століть на чолі з папством, спрямоване проти Реформації. В основу програми контрреформації лягли рішення Тридентського собору 1545-1563 років. Здійснювалася в основному за допомогою інквізиції. Активні провідники контрреформації - чернечі ордени.
Єресь, єретики
Мовою церковної догматики Є. означає свідоме і навмисне ухилення від ясно вираженого і формулювати догмату віри християнської і разом з тим - виділення зі складу церкви нового общества.Е. потрібно розрізняти: 1) від розколу, який означає також відокремлення від складу церковного союзу або громади віруючих, але внаслідок незгоди підкорятися цьому ієрархічному авторитету, по розбіжності, дійсному чи уявному, у вченні обрядовому; 2) від ненавмисних помилок у догматичному вченні, що відбулися внаслідок того, що той чи інше питання самою церквою не був, в даний час, передбачений і вирішений символічно. Такі помилкові думки зустрічаються нерідко притому у багатьох авторитетних учителів і навіть батьків церкви (наприклад, у Діонісія Великого, особливо у Орігена) у перші три століття християнства, коли мала місце велика свобода думок у галузі богослов'я, а істини церковного вчення не були ще сформульовані в символах і докладних віровчення соборів вселенських і помісних.
Джерелами Є. звичайно були:
1) небажання іудеїв і язичників, а також послідовників східного дуалізму, які прийняли християнство, остаточно розлучитися зі своїм колишнім релігійним і філософським світоглядом і зусилля скомпілювати в одне ціле старі доктрини з новими християнськими. Змішання східного дуалізму з християнством справило маніхейство, єресь Вардесана, монтанізм, мессаліан і багато ін секти, в декілька зміненому вигляді існували навіть в новій європейській історії (вальденси, богоміли та ін.) З змішування з християнством стародавнього іудаїзму виникли найперші за часом секти, з якими боролися ще апостоли й отці церкви II і III ст.; З прагнення скомпілювати в одне ціле найбільш абстрактні доктрини християнства (вчення про Бога-Слові) з вченням про Логос платоніки і неоплатоніків отримали свій початок Є. раціоналістичні III і IV ст. (Монархіане, субординационистом і т.д.).
2) Прагнення більш сильних умів поставити християнське вчення, дане як Богооткровенное, на один рівень з філософським світоглядом античного світу, обгрунтувати його на філософських і діалектичних методах останнього. Намір у цих вчителів було добре, але за самою природою речей нездійсненне, і призвело до раціоналізму, яким і була найсильніша Є. всіх часів - аріанство, з його галузями.
3) Самобутнє богословствование християнських учителів, на підставі Св. Письма і чистих начал розуму, позбавлене узаконених церквою руководітельних почав - церковного переказу і загального голосу вселенської церкви. Відсутність цих засад, при зарозумілості і самовпевненості, вабило до порушення нормального складу вчення церкви. Крім зазначених трьох категорій навчань - Є., розколів, ненавмисних помилок церковних учителів, - поза складом символічного, загальнообов'язкового для всіх християн вчення церкви знаходяться ще так звані приватні або особисті думки церковних вчителів і батьків церкви про різні детальних питаннях християнського вчення, яких церква не авторизує своїм ім'ям, але й не заперечує, надаючи їх благочестивої допитливості віруючих (такі, наприклад, деякі думки Євсевія Кесарійського, Григорія Нісського та ін.) Цим вченням про дозволених приватних думках православна церква відрізняється від католицької, яка у всьому складі християнського богослов'я хоче бачити лише догмати. На просторі церковної історії, від початку церкви до наших днів, безперервної вервечкою тягнеться ряд незліченних Є., давніх і нових; з повторення старих умов виникає повторення старих, лише видозмінених позацерковних вчень про християнських догматах. Церква бореться з ними, спростовує їх, перемагає, а єретиків, після безуспішних спроб звернути їх до свого вчення, зраджує відлучення. Греко-Римська держава, в інтересах спокою, а також "оберегаючі матір свою, св. Церква", піддає їх карному переслідуванню; ще більш фанатичні західноєвропейські середньовічні католицькі держави зраджують їх спалення, іноді не бажаючи розрізняти справжніх єретиків від людей науки, яка не має безпосереднього ставлення до церковним доктринам, але по теорії середньовічного католицтва мусять складатися в залежності від догматики; їх приклад наслідує (Йосип Волоцький - єресь жидівство), хоча і не в такій мірі і не без протесту кращих представників самої церкви, стародавня допетровська, а почасти й послепетровская Русь.
Значення єресей і розколів в історії полягає в тому, що, засвідчуючи про готівку вищих духовно-моральних інтересів у суспільстві в даний історичний період, вони, з іншого боку, викликали на посилену інтелектуальну діяльність саму церкву, спонукаючи її до більш докладного розкриття і більш точному формулювання свого вчення, нарешті - до систематизації його, якась для церкви Східної зроблена була ще у VIII ст. Іоанном Дамаскін. Повне, цілком наукове вивчення єресей, особливо древніх, в даний час видається ще не цілком можливим, і ми знаємо їх доктрини почасти тільки по тих нарисів, які знаходяться в ересеологіческіх (описових) творах стародавніх церковних письменників (єресі трьох перших століть), а єресі четвертого і п'ятого століть - майже виключно за їх спростуванням батьками церкви того часу. Твори самих єретиків (древніх) винищувалися церквою так само ревно, як нищили в століття язичницьких гонінь списки Св. Письма і твори самих батьків церкви. Лише недавні знахідки (справжній символ древніх гностиків, твори єретика IV століття Пріскілліана) дають підставу припускати, що подальше вивчення головних рукописних бібліотек, як, наприклад, афонська або ватиканська, відкриє нові дані для більш близького знайомства з древніми єресями.
Візантійська імперія. (Доповнення)
Палеологовский період в історії, культурі та мистецтві Візантії отримав свою назву по імені правлячої династії візантійських імператорів (1259-1453). На тлі затяжної політичної і економічної кризи, перед самою загибеллю Імперії, мистецтво палеологовского періоду процвітало, висловивши найголовніші проблеми православної духовності і підсумувавши весь шлях, пройдений від ранньохристиянської епохи. Мистецтво Візантії епохи Палеологів прийнято називати "палеологовский ренесансом" за його особливу прихильність палеологовский період в історії, культурі та мистецтві Візантії отримав свою назву по імені правлячої династії візантійських імператорів (1259-1453). На тлі затяжної політичної і економічної кризи, перед самою загибеллю Імперії, мистецтво палеологовского періоду процвітало, висловивши найголовніші проблеми православної духовності і підсумувавши весь шлях, пройдений від ранньохристиянської епохи.
Мистецтво Візантії епохи Палеологів прийнято називати "палеологовский ренесансом" за його особливу прихильність ідеалам античної класики, нерідко буквальне слідування греко-римським зразкам, патріотичне культивування еллінської культури. Видатними монументальними ансамблями Палеологовского періоду є мозаїки і фрески церкви Христа Пантократора монастиря Хору (Кахріе-джамі) і мозакі церкви Богоматері Памакарістос (Фетие-джамі) в Константинополі, мозаїки церкви Святих апостолів у Фессалонике. Всередині мистецтва Палеологовского ренесансу під впливом містичного богослов'я ісихазму, представником якого в 14 ст. став св. Григорій Палама, зародилося нове мистецтво, сприйняло палеологовский період в історії, культурі та мистецтві Візантії отримав свою назву по імені правлячої династії візантійських імператорів (1259-1453). На тлі затяжної політичної і економічної кризи, перед самою загибеллю Імперії, мистецтво палеологовского періоду процвітало, висловивши найголовніші проблеми православної духовності і підсумувавши весь шлях, пройдений від ранньохристиянської епохи. Мистецтво Візантії епохи Палеологів прийнято називати "палеологовский ренесансом" за його особливу прихильність ідеалам античної класики, нерідко буквальне слідування греко-римським зразкам, патріотичне культивування еллінської культури. Видатними монументальними ансамблями Палеологовского періоду є мозаїки і фрески церкви Христа Пантократора монастиря Хору (Кахріе-джамі) і мозакі церкви Богоматері Памакарістос (Фетие-джамі) в Константинополі, мозаїки церкви Святих апостолів у Фессалонике. Всередині мистецтва Палеологовского ренесансу під впливом містичного богослов'я ісихазму, представником якого в 14 ст. став св. Григорій Палама, зародилося нове мистецтво, сприйняло весь репертуар класичного візантійського мистецтва, але із зовсім скасовує цінності античного художнього мови спиритуальной, натхненністю. Золотий світло, раніше освітлював лики ікон, тепер ними виділятися, золотий ассист истончает матерію - земна природа і земна краса одухотворені й перетворені (з найчудовіших образів епохи - ікона Христа Пантократора 1363 з Ермітажу в Петербурзі). Інтелектуальне життя Візантії в 14-15 ст. також максимально насичена. У Містера процвітала школа Гемиста Пліфон, візантійське богослов'я епохи являло творчість Григорія Палами, Миколи Кавасіли і ряду. Значним в 14-15 ст. став вплив візантійської культури на європейську думку.