Епоха Середньовіччя була перейнята своєрідним поєднанням християнських вчень про єдиного Бога з язичницьким пантеїзмом. Саме з цими вкрапленнями язичництва і вела боротьбу католицька церква. Питання віри, питання про Бога, про джерело гріхів і пороків, про шляхи порятунку душі були найважливішими в духовному житті людей того часу. Бог був присутній у повсякденному житті, у всіх справах людини, врешті-решт, ставши частиною реального життя, але все-таки досить абстрактною і далекою для нього. Ікони, мощі святих, розп'яття мали ту ж функцію захисту від зла, що і язичницькі ідоли і амулети. Зло в християнському світі було чиним сатаною - противником і найстрашнішим ворогом Бога, спокушали і вводили в гріх людей.
У поданні середньовічної людини у сатани була ціла армія, до якої входили всі віровідступники. Нарівні з упалими ангелами армію диявола становили язичницькі божества, що перетворилися в процесі розвитку християнства в мерзенних і підступних демонів. Греко-римські божества, як і слово "даймон", колись означало "божество", були зведені святкували християнством з божественного п'єдесталу і попадають у вир диявольською пекла.
Будучи всезнайкою і всебічним Мастак, володіє ключами від усіх замків і таємницями від всіх ремесел, диявол всю свою увагу і всі свої незвичайні здібності зосереджує на тому, щоб якомога більше шкодити людству, як можна глибше підірвати владу бога над людьми і підпорядкувати їх своїм сатанинської волі. Моральне зло має своїм джерелом диявола і його помічників: вони насаджують язичництво і змушують язичників дивитися на них як на божество. Вони вороги християнської віри, штовхають людей на єресі і язичництво. Диявол є творцем всякого церковного розколу та єресі.
Собор 306 р. в Ельвірі найсуворішим чином засудив чаклунство з огляду на те, що воно можливе лише в силу повернення людини до ідолопоклонства.
Ще у VIII ст. світське законодавство проводить різку межу між "чаклунством" і "язичницьким безумством". Чаклун - реальність, він несе з собою реальну шкоду ближньому і підлягає як шкідник суворого покарання; різноманітні дії, якими наділялися деякі жінки (здатність літати, пити кров у живих людей) визнавалися маренням обдурених дияволом окремих безумців, які за насильство над уявними злочинцями самі підлягали відповідальності перед законом.
До IX ст. світське законодавство наполегливо ставило наголос на шкоду, вчиняти чаклунами, і в міру цього шкоди встановлювало для чаклунів те чи інше покарання. З моменту ж ослаблення світської влади та посилення церковної починається випинання релігійного характеру злочину чаклуна. Його чекає покарання не тільки за те, що він учинив шкоди людям, але і за те, що він зробив богохульство, впав у владу демона, схилився перед силою язичницького початку; і ступінь покарання, визначається світським судом, відповідала все більш і більш величиною гріха , а не злочину: вбивство, вчинене без специфічної домішки чаклунства, могло бути покаране менш суворо, ніж ворожіння або замовляння, в яких яскраво позначалися елементи диявольської мани. Це мало фатальні наслідки.
Церква не тільки все більш і більш стала випинати гріховний характер чаклунського злочину, але і санкціонувала, розширювала і поглиблювала народне божевілля, пов'язане з уявленнями про літаючі стриг (жінках, літаючих ночами), пожирали живих людей вампірів і жили статевим життям з дияволом жінках, здатних обертатися в самих різноманітних тварин. Міркуючи подібним чином, церква зробила крок у бік народного безумства і засвоїла його найбільш характерні риси.
Вчений характер літератури про витівки диявола виключав можливість коливань щодо реальності існування демонів з боку неосвіченої маси, яка все більш і більш охоплювалася панікою перед грізною і таємничою силою нечистого. Ця паніка увергав багатьох у важкі форми психічних хвороб, і люди вірили в те, що вони дійсно зачаровані злим духом, і в те, що вони, завдяки диявольському сприянню, можуть інших зачарувати і перетворити їх на знаряддя своєї волі. Так суспільство в XII ст. йшло назустріч великий катастрофи.
У зв'язку з розширенням сфери дій диявола страх перед ним швидко збільшувався і його всемогутність починало загрожувати самому Богові. Ніщо в цьому новому, страхітливому демона тепер не нагадує нам того колись забавного риса, над потворністю якого можна було посміятися. Можливість зіткнення подібних двох сил з труднощами передбачення, на чиєму боці опиниться перемога, лякає багатьох віруючих. І навіть авторитетні представники церкви говорять про необмежене всемогутності диявола.
Будь-яке нововведення, всяка смілива думка, все, що ухилявся навіть у дуже незначній мірі від звичного мислення та повсякденному житті, викликало уявлення про втручання диявола, про його перст.
В одного священика, розповідає письменник-монах початку XIII ст. Цезарій Гейстербахскій, був дуже приємний голос, і його друзі постійно насолоджувалися його співом. Одного разу почув його спів якийсь чернець і негайно заявив, що подібний голос не властивий людині і що він належить дияволу. У присутності всіх шанувальників співака чернець став виганяти диявола з тіла нещасного, і співак переживав тяжкі хвилини, коли його тіло залишав диявол.
Так, церква, всіляко поширюючи брудні про диявола, заплуталася у власних протиріччях і сама почала боятися диявольської мани. Створений церквою диявол її ж стараннями прийняв всеосяжний характер і всепроникаючий образ, і тепер для боротьби з ним була потрібна неймовірна енергія, надзвичайне напруження. Мечем і вогнем повинен бути знищений ворог роду людського.
Майже не розроблена наукова періодизація діяльності інквізиції, відсутня цілісна картина масових єретичних рухів середньовіччя, проти яких був у першу чергу спрямований терор інквізиції. Існують самі різні думки про те, що, власне кажучи, слід розуміти під інквізицією і які її хронологічні рамки.
Якщо під інквізицією розуміти осуд та переслідування православною церквою інакомислячих, то хронологічні рамки інквізиції слід розширити на всю історію християнської церкви - від її виникнення по теперішній час.
Якщо ж інквізицію розуміти в більш вузькому сенсі, маючи на увазі під цим терміном діяльність особливих трибуналів католицької церкви, переслідували єретиків, то її рамки звужуються від виникнення цих трибуналів в XII-XIII ст. до їх повсюдною скасування в першій половині XIX ст. Але й після цього в системі папської курії у Ватикані аж до 1866 р. існувала конгрегація інквізиції - "священна канцелярія".
Інквізиція не виникла на "порожньому місці". Створенню "священних трибуналів" передувала багатовікова боротьба правлячих кіл церкви з єрессю, в процесі якої вироблялося також і богословське обгрунтування необхідності застосування до єретиків різних видів і форм насильства, аж до їх фізичного винищення. Це була нелегка задача, бо теологам для виправдання інквізиції довелося здійснити підміну основного принципу християнства, перетворивши її з релігії любові в "релігію ненависті". На таку трансформацію пішли століття.
Що ж все-таки являє собою інквізиція? Заснований папою Григорієм IX між 1231-1233 рр.. особливий суд, очолюваний ченцями-домініканцями, наділений повноваженнями розбиратися з дуже специфічною сферою злочинів - злочинами проти віри - був фактично створений для більш ефективної боротьби з єрессю. Інквізиція, як будь-який інститут, мала свій чиновницький апарат, за допомогою якого інквізитори вели суд, свою армію донощиків, "поставляли" все нових і нових єретиків за пристойну винагороду, своїх радників, які були присутні при допиті. Роль радників на допиті була чистою формальністю, оскільки вирішальне слово залишалося за інквізитором, який до того ж мав право і не прислухатися до думки радника. На допиті також повинен був бути присутнім єпископ.
Єретики за існуючою класифікацією ділилися "на умовних, оголошених і явних" залежно від ступеня тяжкості підозри. Павутина пасла дуже хитро, і іноді простіше було зізнатися в єресі, ніж захищати свою невинність.
Отже, інквізиція мала вирвати з Європи жало єресі. Але чи є чаклунство єресь? Адже єресь характеризується, по-перше, помилкою в мисленні, по-друге, завзятістю в цій помилку. Але ж чаклун, вірячи в диявола, не робить помилки в мисленні, бо диявол дійсно існує, і завзятість чаклуна не може бути єретичним, так як він чинить опір не в помилці, а в тому, що фактично підтверджено церквою і всіма її авторитетами. Здавалося, що всі види чаклунства, які так важко підігнати під єресь, залишаються поза сферою компетенції інквізиційних судів.
Однак поступово думку про тісний зв'язок між чаклунством і єрессю починає проникати в церковне середовище, і всі наполегливо висувають необхідність включити чаклунство в сферу діяльності інквізиції і ототожнити чаклунів з єретиками, зокрема з катарами і вальденців, що представляють серйозну небезпеку католицької церкви.
Вже в першій половині XIII в. проти катарів і вальденців, жорстоко переслідуваних і тому, природно, що здійснюють свої релігійні обряди потайки, ночами, в підпіллі, було висунуто звинувачення у пристрої "синагоги сатани". Поява сатани, який прибував до синагоги для більшого посоромлення істинної віри, дає привід прагнути потрапити в цю синагогу та чаклунів, щоб там разом з катарами висловлювати свої почуття дияволу і отримати від нього ті чи інші вказівки щодо чаклунства. Такі збори не можуть не зблизити всіх шанувальників диявола і не перетворити їх в майже однорідну єретичну масу. Так як катари представляли собою єретиків, то і чаклуни не можуть не бути єретиками, що підлягають веденню інквізиції. Вони більшою мірою грішники, ніж злочинці, вони не повинні користуватися "пільгами" світських і єпископальним судів. Зближення чаклунів з катарами, зроблене церковниками в інтересах поширення на перших жорстоких норм інквізиційного судочинства, вело до того, що з індивідуального злочину чаклунство перетворилося як би в колективне, і виникла думка про чаклунський секті, члени якої, зібравшись групою, здійснюють загальний акт поклоніння дияволу . Зрозуміло, групове, сектантське злочин набуває в очах церкви більш тяжку форму, ніж індивідуальна, і з кінця XIII в. кожен викритий чаклун тягне за собою розшуки його спільників. Починаються масові страти і відкриття цілих гнізд чаклунів.
Суд над єретиками проходив таким чином: інквізитор або вікарій несподівано вдиралися в натовп народу, закликаючи всіх, запідозрених у єресі або відчувають її в собі, покаятися і отримати прощення. На цьому закінчувалася загальна частина інквізиційного суду.
Коли спектакль з помилуванням завершувався, всіх затриманих викликали повісткою до суду, на якому інквізитор був повновладним суддею, обвинувачем і присяжним. Ця процедура не була публічною, для суду достатньо було двох свідків, і звичайно відомими ставали тільки спільні пункти звинувачень. Імена свідків, чия присутність на суді викликає сумніву, зберігалися також в таємниці.
Підозрюваному не дозволялося запрошувати адвоката. Суд міг тягнутися роками, протягом яких підозрюваний чахнув в темниці. Але для звинувачених у чаклунстві темниця була ще досить щасливим кінцем.
Найбільш ефективним засобом вирвати визнання у обвинуваченого були тортури. Якщо проводити тортури повторно заборонялося, то її можна було розтягувати. Кат ретельно оглядав тіло відьми у пошуках "ведовской друку", за яку сходило будь родима пляма, будь цятка на шкірі. Наявність "ведовской друку" вважалося залізним доказом вини. Кат починав свій "богоугодний" праця з помірних - "людських" - тортур, переходячи у міру потреби до більш рафінованим, витонченим, нелюдським. Найбільш часто практикувалося катівня засіб - зв'язування рук обвинуваченого за спиною і підвішування за руки; до ніг привішували вантаж, вага якого у випадку заперечування збільшували. Застосовувалися й інші види тортур.
Поряд з тортурами, яка повинна була змусити жертву процесу зізнатися у зв'язку з дияволом, застосовувалися й інші процедури встановлення її відьомський природи. Наприклад, застосовувалося "випробування сльозами", яке полягало в тому, що обвинуваченої читали уривок з Біблії, і якщо вона не плакала, то вважалася винною. Підсудну зважували на вагах, тому що віра в здатність відьом літати припускала наявність у них меншої ваги, ніж у чесних людей. Досить поширене було випробування водою: пов'язану по руках і ногах жінку кидали у воду, і якщо вона не тонула, то це означало, що чиста стихія не приймає відьму. Нарешті, існували "фахівці", які нібито могли відокремити відьом від інших за зовнішнім виглядом. Такий випадок мав місце в 1644 р. в Діжонському дієцезії, де "якийсь божевільний ходив по селах і з дозволу влади оглядав зібраних для перевірки селян; звинувачені їм у чаклунстві були піддані випробуванням, і частина їх була спалена".
C самого початку процесу в центрі уваги суддів виявлялися не "малефік" (зловредітелі), а умови, які з їхньої точки зору, тільки й могли зробити ефективними магічні дії. Судді вже заздалегідь мали в своєму розпорядженні розгорнутим переліком питань, які вони ставили обвинуваченим, домагаючись визнання в тому, що чаклунські акти вони здійснювали за сприяння нечистої сили. Їх увага була цілком зосереджена на договорі з дияволом і на обставинах, при яких він був укладений, відвідуванні обвинуваченими шабашу і його описі, а також на з'ясуванні того, хто ще у шабаші брав участь.
Неминучим і цілком зрозумілим наслідком пред'явлення такого роду звинувачення було відмова жертв процесу, які заперечували зв'язок з нечистою силою. Проте судді виявляли в цих випадках виключне завзятість, у що б то не стало, домагаючись потрібних їм зізнань, частіше за все завдяки тортурам.
Залякані і збиті з пантелику жертви переслідувань, переважно неписьменні і ізольовані від свого середовища, піддаючись витонченому розумовому тиску вчених-юристів, які керувалися заздалегідь підготовленої системою питань, нерідко запозичених з визнань, що вціліла на більш ранніх процесах, як правило, не могли їм протистояти.
Виникає природне запитання: чому релігійні і юридично освічені люди, чудово розуміли, що застосування фізичних мук може забрати у жертв будь-які, і в тому числі найфантастичніші, визнання, тим не менш, бачили в тортурам цілком прийнятне і неминуче знаряддя судового розгляду за звинувачення на знахарства?
Перш за все, зносини з нечистою силою і служіння їй розглядалося як виключно серйозний злочин і тут ніякі обмеження щодо застосування катування не мали сили.
Але існувало й інше обгрунтування необхідності вдатися до тортур над передбачуваною відьмою. Звернемо увагу на те, що наполегливе заперечення обвинуваченої її зв'язки з дияволом тільки посилювало підозри суддів, мало цього, служило в їх очах доказом існування подібного зв'язку, і катування поновлювалася і посилювалася. Справа в тому, що особа, яка підозрювали у зносинах з нечистою силою, розглядалося як одержима нею, отже, виникала необхідність вигнати тих, хто вселився в нього бісів, застосовуючи найжорстокіші заходи. Тортури спрямована, власне не проти обвинуваченої, а проти засів у ній біса. Катували "відьму" судді, вважають себе її захисниками і докладають зусиль до того, щоб врятувати її з лап Сатани. Поки він живе в людській оболонці, він перешкоджає своїй жертві зробити потрібні суддям визнання.
Якщо у чоловіків, звинувачених у чаклунстві, були незначні шанси на порятунок, то у жінок таких шансів зовсім не було. Жінку, "посудина безбожний", "ворота пекла", вважали більш ласої на всякого роду спокуси, тому більш відкритою диявольським спокусам. Звинувачену в чаклунстві жінку, що потрапила в пекельну машину інквізиції, ніхто і ніщо не могло врятувати. Різниця в страті полягала лише в тому, що розкаявся і дала свідчення відьму спершу обезголовлювали або душили, а потім спалювали, а "завзятих" просто спалювали живцем чи попередньо калічили. При страти була присутня величезна кількість народу.
Публічна страта була своєрідним видовищем, похмурим поданням, символізує торжество Бога над сатаною. Видовище живцем спалюють людей стало чимось пересічним. Для жителів міста і села це видовище зробилося і обов'язковим і притягальним, свого роду святом. Видовища смерті, тортур, страт не могли не надавати впливу на сприйняття і психіку жителів міста і села. Але вони зовсім не були лише глядачами кривавих розправ. Нерідко вони і самі брали в них пряма участь. Період релігійних воєн у Франції та Німеччині, в інших країнах багатий вуличними самосуду натовпу над потрапили до її рук ворогами. Католики в цьому відношенні не відрізнялися від протестантів. Болісні вбивства супроводжувалися наругою над трупами. В силу деяких рис середньовічного мислення, який поєднував безкомпромісність, пристрасність у прийнятті рішень з забобонними страхами, народ виносив вирок злочинцеві на підставі одних підозр, не маючи ані найменших сумнівів у справедливості свого звинувачення.
У більшості випадків суд був строгим і швидким. У м. Ліндейме, наприклад, звинуватили шість жінок у тому, що вони викопали на кладовищі труп новонародженого немовляти і спожили його для приготування якийсь чудодійної мазі. Їх катували і під тортурами нещасні зізналися у всьому, в чому їх звинувачували. Чоловік однієї з цих жінок наполіг, однак, на тому, щоб розрили могилу і на місці переконалися б у невинності жінок. Могила була розрита у присутності всіх суддів. Розкрили труну - всередині лежав незайманий труп немовляти. Але судді не визнали помилковою поспішності свого звинувачення і оголосили, що, раз жінки зізналися, значить вони винні; що стосується того, що в гробі виявився незайманий труп немовляти, - так це не що інше, як диявольська спокуса. І жінки були спалені.
Для створення більш повної і цілісної картини про процес полювання на відьом, для того, щоб зрозуміти природу масових переслідувань і тих стресових станів, які їх породжували і які їм супроводжували, було б бажано з'ясувати деякі характерні особливості соціальної психології населення Європи у вказаний період. Тим самим був би намічений той фон, на якому розгорталася полювання на відьом.
Соціальна психологія мас періоду XV-XVII ст. важко уловима. Основні класові і станові суперечності позднефеодального суспільства створили грунт для певних настроїв простолюду: ненависті до панів, недовіри до священиків, заздрості, яку випробовують до багатіїв.
Що почалося в перехідний від феодалізму до капіталізму період розхитування традиційних сільських мікроструктур, таких як сільська громада, не могло не породжувати занепокоєння і служило джерелом внутрішніх конфліктів у цих перш замкнутих маленького світу селянського життя. При переході від середніх віків до нового часу великий світ все енергійніше вторгався в межі села. Але, очевидно, найбільш болісними виявилися внутрішня ломка громадського порядку і криза сільській солідарності, викликаний посиленням протиріч між жителями села. З цієї напруженої соціально-психологічної обстановкою, що склалася в західноєвропейській селі, пов'язана і полювання на відьом, що розгорнулася в XVI-XVII ст.
Поведінка та психологія простолюдинів в першу чергу визначається, природно, їх працею. Тісний, нерозривний зв'язок із землею і висока оцінка с / г праці - невід'ємна частина селянської психології.
Перше, що доводиться відзначити в селянському світовідчутті цього періоду, - це страх і невпевненість, які володіли народними масами. Вони провокувалися багатьма важливими причинами, зокрема, ставленням селянина до землі, яку він обробляв. Він був кровно, багатьма міцними узами з нею пов'язаний, але нею законно не володів. Ця невпевненість в тому, чи буде земля належати селянину і далі або ж буде відібрана феодалом, рухала селян як під час таких частих в XV-XVII ст. повстань, так і в ранніх буржуазних революціях.
Як вже було сказано раніше, всі дослідники відзначають невпевненість і страх, що володіли масами в XV-XVII ст., Зростання напруження в соціально-психологічній сфері із загальною економічною і політичною ситуацією в Європі кінця XVI-XVII ст. У період між 1580 і 1620 рр.., Господарський підйом попереднього часу змінився тривалим застоєм і занепадом. Останній знайшов також і демографічне вираз. Соціально-економічна криза супроводжувався великими політичними колізіями. Населення не могло не відчувати і не усвідомлювати обрушилися на нього лих. Оптимістичні настрої, характерні для раннього Середньовіччя, змінюються всякого роду страхами, відчаєм і спробами якось пояснити криза.
Однією з найважливіших колективних фобій був страх перед смертю і загробного загибеллю. Страх цей, присутній у свідомості народу протягом всього Середньовіччя, загострився після великих епідемій чуми в кінці XIV і XV ст. "Часті рецидиви епідемії, які не давали часу для відновлення колишньої чисельності населення, висока смертність новонароджених і маленьких дітей, низька тривалість життя, руйнівні війни, що супроводжувалися жорстокими розправами над мирними жителями, постійний голод, - все це робило смерть близько знайомої".
Є підстави припускати, що ідея вічності впроваджувалася в народну свідомість передусім в образі нескінченних мук, яким будуть піддаватися душі грішників. Якщо картини раю залишалися неясними і не проясненими (адже про небесні радощах взагалі неможливо розповісти на мові людському), то картини пекла і народно уяву, і живопис, і література малювали з великою наочністю. Пекло був набагато реальніше раю.
Зі страхом загробних мук був безпосередньо пов'язаний страх перед нечистою силою. Цей страх був присутній у свідомості віруючих на всьому протязі Середніх століть, і тим не менш трактування сил пекла істотно змінилася саме в зазначений період. Як вже було сказано вище, якщо раніше рис, страшний по своїй суті, був часом разом з тим і смішний, то в кінці Середньовіччя починається надзвичайно показова трансформація образу сатани та його поплічників. Біси, кількість яких неймовірно збільшилася, втратили колишню подвійність і стали втіленням абсолютного зла. Мало того, Сатану мислять тепер як всесильного суперника Бога, як "князя світу цього". З ідеєю про постійний і всебічному втручанні в життя людини нечистої сили стулялося уявлення про наближення кінця світу. Посилення всемогутності диявола - показник того, що перед завершенням земної історії він виступає в ролі Антихриста. Готуючись до цієї фінальної, всесвітньо-історичної драми, сатана збирає все своє воїнство, у тому числі і людей, які принесли йому присягу вірності і вступили в договір з метою шкодити божому люду. Тому виявлення і знищення відьом і чаклунів розцінювалося як боротьба проти Антихриста.
Грошовий момент грав дуже значну роль у справі інквізиції по знахарства, і не без підстав канонік Корнелій Лоос називав процес проти відьом алхімією, за допомогою якої з людської крові отримують срібло і золото. Існували спеціальні "шукачі відьом". Так в Англії один такий шукач накопичив значну суму, отримуючи по 20 шилінгів за кожного виявленого злочинця, але він викликав проти себе обурення народу. Заарештований і залучений до суду, він зізнався, що відправив на вогнище 220 безневинних душ. Шукач загинув у вогні.
Коли прибутковість процесів стала падати, почала зменшуватися і їх число, - так заявляє С. Зугенгейм в своєму серйозному описі Баварії XVI століття, хоча додає, що і в "погані" роки кат заробляв на відьом 169 талерів. Інквізитор "рвав на собі волосся" внаслідок великих витрат, але, мабуть, скоротити їх було неможливо, потрібно було платити юристам і священикам за їхню роботу.
Втім, встановилася практика - священикам замість грошей видавати міцне вино. Велика частина витрат по ведовской процесам покривалася з коштів засуджених або просто притягнутих до відповідальності відьом і чаклунів. Конфіскації підлягала не тільки нерухомість, а й все рухоме майно, аж до предметів першої необхідності. Зворотно виправданий нічого не отримував.
Іноді ведовской доносительство було останнім засобом позбавити людину її майна; коли інший спосіб законного грабунку опинявся неможливим, висувалося звинувачення у чаклунстві.
Донос нерідко брало епідемічний і абсолютно божевільний характер, особливо за наявності страху у доносителя, що він сам на підозрі у ревнителів релігійної чистоти. Той, хто не звинувачував інших, ризикував сам бути звинуваченим; паніка поширювалася, захоплюючи все нові жертви. Першими впали всякого роду маргінальні елементи села, що не відповідали вимогам загального конформізму, і тим самим колектив жителів села міг відчути себе більш гомогенним, як би "очиститися від скверни".
Незабаром диявол став предметом видобутку засобів для найрізноманітніших верств населення. Каліки, горбані, прокажені, сліпі, глухі видавали себе не то за врятованих від ще гірших диявольських мани, не то за його жертв, і жалісливі серця обдаровували усілякими милостинями нещасних, які торгували своїми каліцтвами та хворобами.
Що ж стосується припинення полювання на відьом у другій половині XVII ст., То, на думку американського історика К. Томаса, "протверезіння" прийшло не з книжок і не з середовища якоїсь помірної групи, а від похмурого усвідомлення того, що подальше переслідування відьом загрожує руйнуванням всяких соціальних зв'язків. Ця думка лише поступово дійшла до розуму людей, які зазнали історію масових ведовскіх процесів. Слід, однак, відзначити, що і після офіційного припинення судових переслідувань за звинуваченням у чаклунстві в селі ще довго зберігалася практика позасудових розправ з підозрюваними в заподіянні шкоди сусідам за допомогою магії.
Ще в 1781 р. була спалена відьма в Севільї - жертва була занесена в актив інквізиції. Але в XVIII столітті "великі подвиги", які змагалися між собою за славу розправ з дияволом, були вже закінчується. Марія Тереза в 1746 р. Припинила процеси проти відьом. Через рік цього прикладу послідував Вюртемберг, а в 1775 р. - Баварія. У рік страти у Франції Людовіка XVI в 1793 р. Познань скасувала у себе процеси проти відьом.
Таким чином, ми бачимо, що історія гонінь не настільки прямолінійна і проста, як її уявляли собі історики кінця XIX і початку XX ст. (Г.-Ч.. Лі, Й. Ганзен та інші) і як її і нині іноді все ще зображують. Гоніння кінця XVI і XVII ст. не з'явилися продовженням більш ранніх переслідувань єретиків, і демонологія сама по собі не породила жахливої практики кінця XVI і XVII ст. Потрібні були специфічні соціальні та соціально-психологічні умови для того, щоб розв'язати цей процес, в якому раціоналізована марновірство поєднувалося з масовими страхами і політичним розрахунком.
Отже, ми простежили темну, повну загадок і протиріч, масових фобій і породжених ними жорстокостей історію переслідувань інквізицією чаклунів і відьом у середньовічній Європі на межі XVI-XVII ст. Ми спробували зрозуміти причини цього феномену, не тільки простеживши історію гонінь на відьом з самих її витоків, але й представивши як можна більш повну картину того соціально-психологічного фону, тих тенденцій у середньовічному суспільстві, які й лягли в основу переслідувань знахарства в Європі.
У слов'ян відуни і відьми співіснували досить мирно зі своїми односельцями, практично нічим не відрізняючись від них у своєму способі життя. У кожному селі був свій відун. Якщо їм часто і приписувалися злі, ворожі дії, то в багатьох випадках чаклуни і відьми були просто необхідні селянам. Ворожий характер дій відьом - результат більш пізнього впливу. У язичництві ж чаклунство мало благе, чисте призначення. Відьма, так само як і знахарка, володіла здатністю передбачати і пророкував, лікувати (тобто очищати від хвороби), славилася мудрими, чарівними промовами, цінувалася за свої надприродні знання. Чаклунка, таким чином, служила своєрідним посередником між вищими силами і людиною. Пізніше, з прийняттям християнства образ відьми демонізували, став символом усього язичництва як епохи неосвіченої, бісівської.
За часів язичництва народ розумів ведовство як чудовий божий дар; весь обсяг пізнання зосереджувався в умінні розуміти таємничий мову природи, яка була наділена божественним виглядом, спостерігати і тлумачити її явища і прикмети. Ведення було вищою мудрістю: воно єднало людини зі стихіями води, вогню і світла, над якими ворожили і передбачали, яким молилися і приносили жертви. Функції відунів були подібні до функцій жерців. Чаклунів закликали для очищення не тільки від хвороб, але і від нечистої сили - будинкового, лісовика, потвори. Волхви захищали наречених від чар і шкоди нечистого. До них приносили навіть дітей, і вони давали їм ладанки, амулети, службовці оберігає засобом від усякого зурочення, чар і впливу нечистої сили. Чаклуни і відьми призивалися у всіх важких випадках життя. Вони збирали трави і коріння, з яких робили чудодійні мазі та зілля, мали здатність вгадувати злодія і ворогів, знімати з серця журбу.
Залишки старовинних молінь вціліли у змовах, закляття, загадки і деяких народних обрядах і піснях. Жертвоприношення та ворожіння супроводжувалися промовами, зверненими до божества. Перша молитва у всякого народу була першим співом. Ось чому пісні для народу одержали священний характер. Пісня, яка представляла собою одночасно і молитву і змова, була безпосередньо пов'язана з чаклунством. Таке значення пісні і супроводжувала її танці пояснює неприязно до них християнства, який боровся з язичницькими залишками.
Відун зберігав знання про релігійне мовою міфів, розуміння якого поступово стало недоступним більшості; Відун і відьмам відводиться роль обранців божих, більш обдарованих в порівнянні з іншими. Вони - народні провісники й учителі. Народ вдавався до них за допомогою, вірячи, що вони, як близькі до божеств і розуміють їх ознаки, мають дар передбачення, можуть відкривати правду. Волхви користувалися повагою народу, тим більше що спочатку вони виділялися з числа старійшин роду.
Освіта з волхвів і відунів класу жерців вимагало тривалого процесу, який був перерваний прийняттям християнства. Повір'я про чаклунів і відьом протягом багатьох століть змінилися багато в чому, втратили колишню ясність. З відьмами для народу поєдналися всі залишки язичницьких повір'їв і той ворожий характер, який був наданий їм у християнську епоху. Позитивне значення відьом бачиться тепер тільки в їх здатності лікувати хвороби і вгадувати приховане.
Відьмам стали приписувати польоти на Лису гору, на шабаш, крадіжку світил (місяця, місяця), перетворення на різноманітних тварин. Взагалі про відьму кажуть, що вона чи стара незапам'ятних років або молода красуня, а чаклун - завжди старий. Таке уявлення зробиться абсолютно зрозумілим, якщо згадати, що язичницькі богослужіння і жертвоприношення здійснювалися старшими в роді, людьми похилого віку і бабами, і що у всіх релігійних язичницьких обрядах дівчата брали живу і неодмінна участь, так як язичництво вище всього ставило творчу силу молодості, краси та родючості , боготворило "красну дівицю Зарю" і саме Сонце спочатку являло в образі юної і прекрасної жінки.
Ночами відьма звичайно розчісує по плечах коси, одягає білу сорочку, сідає верхи на помело (кочергу, мітлу, рогач, лопату і т. д.), заваривши в горщику зілля, щоб стати невидимою, і разом з димом вогнища несеться в трубу на вільний світ. Найважливіші польоти відьом бувають два рази на рік, на коляду (від Різдва до Водохреща) і Купалу (в ніч на 24 червня), співпадаючими з двома головними святами язичництва. Чаклуни і відьми збираються разом з нечистою силою на Лисій горі, щоб гуляти всю ніч безперервно на шабаші.
Збори чаклунів і відьом, чи шабаш, є міфічне уявлення про древнеязическом богослужінні, яке відбувалося з особливою урочистістю .. На Лисій горі збиралися чаклуни, відьми й баби-яги - особи, які виконували всі функції, пов'язані з язичницького богослужіння: ворожбу, ворожіння, лікування і т. д. Чаклуни і відьми літали на гору, яка лежала у Києва. Київ був головним містом язичництва, в ньому жив великий князь. У ньому стояли кумири, ідоли, яким поклонялися. Гори у слов'ян-язичників були священними місцями жертвоприношень та ігрищ. Після прийняття християнства саме на горах, на пагорбах - місцях найбільш близьких до бога - стали зводити храми. "Лиса гора", відкрита височина, де немає ні людського житла, ні рослинності, являє собою зручне для релігійних ігор та обрядів місце. Це гора священна. На Лисій горі чаклуни і відьми збиралися для нарад, загальних веселощів і бенкету, що відповідало характеру язичницьких свят, які супроводжувалися піснями, музикою, танцями. Публічним вчиненням шлюбів і очищень, які вимагали повного оголення. Ці святкування з'єднувалися з загальними бенкетами, на яких їли жертовні страви і пили жертовні напої до надмірності.
Літописці, які засвоїли дух християнського вчення, дивилися на ці святкування як на крайнє явище розпусти і аморальності. Залишки подібних свят і ігор жили в народі до пізнішого часу, про що свідчить Стоглав. Царська грамота 1684 Таке "срамословіє і безстудство" в епоху християнства уявлялося до того нечистим, гріховним, що народилося повір'я про участь у цих святах темних, злих духів і про зв'язки їх з відьмами.
Атрибути домашнього вогнища: труба, через яку вилітала в небо відьма, помело, віник, рогач, які вона використовувала для польоту, отримали в очах язичників релігійне значення і були першими знаряддями при його жертвопринесенні. Також і інші атрибути кухні (запалені свічки, заслінки, сковороди, тази) вживалися при язичницькому богослужінні, яке ще не встигло розвинутися до того, щоб створити особливі жертовні і богослужбові знаряддя. Здатність літати йде від віри стародавніх слов'ян в те, що відьма, роблячи жертвопринесення божеству, наділяється його силою, його могутністю. Відьма несеться в трубу у білій сорочці і з розпущеним волоссям, що було необхідно для що беруть участь у служінні божествам світла. Білий колір - колір світлих божеств, і тому священний і благотворний. Розпущена коса - символ незайманих, повних сил. В християнську епоху простоволосі (непокрита і розпущена коса) стало розглядатися як гріх.
Вище йшлося про священний значенні пісень, музики і танців у язичництві. Ними супроводжувалися і святкування. Танець - звичайне і улюблене заняття відьми. Танцювати відьми й чаклуни ходили в місця, де з'являлися зелені і жовті кола, що склалися в силу фізичних причин, але сприймаються людьми як справа рук божества. Чаклуни і відьми танцювали в колі або водили хоровод. Кругова лінія була священна. Через неї не могла переступити нечиста сила (згадаємо Хому Брута, окресливши навколо себе в церкві коло, щоб відьма не могла його дістати). Коло - образ небесних світил і символ сонячного обороту. Релігійні кругові танці символізують прилучення до таємничого знання, до надприродних сил, виділяючи чаклунів в особливий розряд людей. Таємничі пісні, які відьми співали вирушаючи на ігрища і при самому їх скоєнні, посилали людині здоров'я і багатство.
За болгарському повір'ям, чаклуни і відьми можуть знімати з неба місяць, звертаючи його в корову, з молока який готують масло для лікування невиліковних ран. За нашими переказами, якщо трапиться місячне затемнення або хмари несподівано закриють місяць - тоді, значить, відьма вкрала з неба це світило. Крадіжки місяця і зірок, що складало звичайне заняття відьом, головним чином вироблялося ними в свята коляди та Купали (згадаємо, як чорт у Гоголя краде місяць у ніч перед Різдвом).
Польоти відьом на Лису гору, доїння корів селянських, отримали ворожий характер. Відьми замість помела стали використовувати для своїх поїздок коней, які від цього стали худнути. Більш того, відьми могли податися на Лису гору на думках сплячої людини, який на інший день відчував себе змученим і напівмертвим. В християнську епоху проти відьом і чаклунів, як і проти нечистої сили, були придумані різні засоби, щоб не підпускати їх до худоби (ладан, свята або водохресна вода, хрести, священна верба, страсна свічка).
Дії чаклунів, спрямовані в язичництві на добро, у християнстві отримали злий характер. Знахар, говорив народ, може розташовувати дощем і градом, за бажанням насилати їх на людей. Доїння корів, раніше мало символічний характер доїння корів небесних, що давали родючість землі, не тільки отримало вороже значення, але сало розглядатися як страшний гріх. Відьом стали звинувачувати у знищенні врожаїв та голод. Принесення дарів природи як посвячення і умілостіванія божества стало представлятися християнством справою самим гріховним.
Зазначені зміни в характері вірувань, пов'язаних з відунів і відунів, здійснилися з утвердженням християнства на Русі як віросповідання панував. Зрозуміло, зміна це здійснювалося не цілком, не в усіх місцевостях і не щодо всіх стародавніх вірувань і обрядів. Нове вірування не заперечувало того, у що вірили слов'яни раніше, вони тільки приписували язичницькі вірування початку злому, демонічного.
Віра в можливість негативних дій з боку старших і знають жінок (так-то: викрадення з небес світил і роси, дощів і родючості) була так велика в XI ст., Що родичі без жалю віддавали на розправу своїх матерів, дружин і дочок. Але оскільки всеосяжного і сліпучого страху перед ними не виникало, то переслідування відьом носили локальний характер. В основному відьом переслідували у роки неврожаїв і воєн, коли населенню треба було знайти причини тяжкості його життя і його гнів на долю знаходив вихід у переслідуванні творять зло людей - чаклунів і відьом. Звинувачення у творі голоду цілком відповідали брутального і нерозвиненому погляду тодішнього людини на явища природи.
В християнську епоху, і чаклуни, і відьми піддавалися сильному переслідуванню; відомо кілька прикладів про спалення "віщих жонок" і віщунів (приклади вище). Протидія чаклунів і відьом тим більше було необхідно, що вони самі стали у ворожі відносини до нового вчення, відкрито зневажали християнство і порушували народ проти духовенства, яке для відунів уособлювало релігію, чужу їх інтересам, недоступну їх розумінню, спрямовану проти праотеческіх заповітів. Під впливом цих обставин створювалося в народі переконання про вороже, гріховному значенні відунів і відьом, про зв'язок їх з нечистою силою, в разом з тим створювалися нові обряди, спрямовані проти їх шкідливого впливу. Тим не менш, відуни представляли собою зберігачів вікових народних культів і обрядів, які не так легко було повністю знищити. Волхви піддавалися строгому переслідуванню саме тому, що вони втілювали минуле, давні язичницькі вірування. Залишки цих стародавніх вірувань зберігалися в сім'ях, і тому так легко ховалися від стороннього погляду.
Духовенство, особливо вищі його представники, бачило шкоду в цієї прихильності до древніх переказах і обрядам і намагалося їй протидіяти. Він намагався викоренити марновірне довіру народу до волхвів, чаклунів і відьом і переслідувало ці особи, як незабаром виявилися їх зловредітельскіе дії. У повчанні священикам 1499 сказано, щоб вони не брали в храм приношень від волхва, а в доповненні до Судебнику указом 1552 велено було "клікати по торгах, щоб до волхвів, чародіїв та звездочетцев не ходили під побоюванням опали і духовного заборони". Духовенство намагалося винищити звичай лікуватися у знахарів, переконуючи, що той, хто лікується у чаклуна, губить не тільки тіло, але і душу, тому що чаклуни служать сатані і легенько його силою. І "Домострой", і царська окружна грамота 1684 вимагають припинення всіляких зносин населення з волхвами.
Іншим явищем, звертали на себе увагу духовенства, були народні ігрища, що супроводжувалися музикою, співом і танцями. Як вже було сказано раніше, в давнину вони становили язичницькі свята, на яких відбувалися релігійні обряди, жертвоприношення, ворожіння, шлюби і т. д. За язичницьким уявленням, музика та пісні мали чудодійну силу, як і слова змови, і разом з танцем належали до числа релігійних язичницьких обрядів. Переслідування ігор, пісень, танців і музики почалося з перших часів християнства. Воєводам наказувалося відбирати у будь-якого музичні інструменти, ламати їх і палити, оскільки люди "забувши Бога і православну віру, підуть блазнем й перелесником". Такий суворий погляд на скоморохів зрозумілий - їм надавали особливого значення в язичницькому світі, сама танець і спів були необхідними при язичницькому жертвопринесенні.
І світська, і духовна влада піддавала звинувачених у чаклунстві суворому суду і покарання. Спалення чарівників на вогнищах узгоджувалося із загальними переконаннями народу, який, звинувачуючи чаклунів і відьом у засухи, неврожаї і повальних хворобах, почитав таку кару за єдиний засіб проти спіткали лих.
На закінчення хотілося б сказати, що переслідування чаклунів і відьом було головним чином переслідуванням пережитків язичництва, досить глибоко і надовго укорінених в народній культурі, переслідуванням, проведеним пануючою церквою повсюдно і цілеспрямовано. Чаклуни, раніше в язичництві виконували функції жерців, в християнському світовідчутті придбали демонічні риси, стали оплотом нечистої сили. Страх перед нечистою силою, що охопив європейське суспільство в XVI-XVII ст., І неконтрольована державою діяльність католицької церкви призвели до того, що в цей період на території Європи запалали вогнища, на яких спалювалися в немислимих кількостях відьми. У Росії, де також проводилися розправи над відьмами, не було такого страху перед нечистою силою, а церква не мала такого впливу на світську владу, як у Європі. Тому розправи з чаклунами відбувалися локально. Ставлення до народної культури як до антикультури у верхніх шарів суспільства в Росії не встигло скластися. Всі натяки на "вогняну боротьбу" з відьмами були присічені тут потужним потоком Просвітництва, який не залишало місця нечисту силу в цьому світі і наповнило серця людей думками про добро і розумі.
Список літератури
1. І. Р. Григулевич "Історія інквізиції (13 - 20 ст.)" М: 1970 р.
2. Є. Ф. Грекул "Православна інквізиція у Росії" М: 1964 р.
3. С. Г. Лозинський "Свята інквізиція" М: 1927
4. Х. А. Льоренте "Критична історія іспанської інквізиції" М: 1936 р. (томи 1,2)
5. Дж. Берман "Західна традиція права: епоха формування" М1995
6. Ч.Г. Лі "Історія інквізиції" у 3-х томах, томи 1-2
7. "Загальна історія держави і права" ред. К.І. Батир М 1995