Реферат
ІНДІЯ В РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Калінінград 2010.
План
Індія в раннє середньовіччя
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Політична ситуація в індії на початку VIII ст.
Виникнення раджпутскіх князівств, початок раджпутскіх завоювань
Боротьба Гурджар-пратіхаров і палового
Васально-ієрархічна система у раджпутів
Типи феодальних володінь
Раджпутскіе князівства в середині X-XII ст.
Держави південній Індії і декана в VIII-XII ст.
Розвиток феодалізму в південній Індії і на декана
Список літератури
Індія в раннє середньовіччя
Міста
Сюань Цзан повідомляє, що в Індії є близько сімдесяти царств, чи країн. Велика їх частина була васальні і незалежні князівства. З його відомостей з'ясовується, що основні політичні та економічні центри Північної Індії знаходилися в центральній і західній частині долини Гангу. Це перш за все Канаудж, а також Варанасі, Стханешвара, Праяг. Паталіпутра ж прийшла в занепад і лежала в руїнах (під назвою Патни вона існувала в середні століття як третьестепенний місто). Зруйновані були до інші міста Магадхи; можливо, це було пов'язано з щойно закінчилася війною Харшиних і Шашанкі. Залишалися в руїнах багато міст Пенджабу, розорені, очевидно, ефталітамі. Більшість же індійських міст благополучно існувало, причому до стародавніх міст додався ряд нових. Інші джерела цього часу малюють життя процвітаючих міст, вишуканий побут багатих городян. Занепад міст у деяких областях у VI - початку VII ст. мав минущі та локальні причини, в цілому ж продовжувалося зростання міст, зберігалася спадкоємність традицій міського побуту і культури.
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Перші століття I тисячоліття були часом масового поширення в Індії буддизму, а також джайнізму, що зайняв найбільш міцні позиції в Південній Індії. Проте ні одна з течій буддизму, ні джайнізм не могли взяти верх над тим комплексом релігійних поглядів і народних вірувань, які для старовини ми об'єднуємо під назвою брахманізм, а для середніх віків - індуїзм. Серйозною перешкодою для посилення впливу буддизму на широкі народні маси була індійська кастова громада, по самій суті складалися в ній відносин панування-підпорядкування, заснованих на нерівності каст, на кастовий пригніченні, протистояла ідеї рівності людей, що лежала в основі вчення раннього буддизму. Швидше за все проповідь буддизму знаходила в селі відгук в основному в середовищі пригноблених каст - соціальних низів суспільства. Вся історія буддизму в Індії як релігії - це історія безплідної боротьби з тим способом життя, який відтворювала в собі індійська сільська громада, включаючи в першу чергу комплекс соціальних і побутових відносин, а також народні звичаї і вірування. Буддизм прагнув пристосуватися до життєвої реальності і тим самим (у вченні махаяни - "Великої колісниці") неухильно йшов по шляху зближення з індуїзмом. Розвиток культу численних будд, бодхісаттв і святих з пишним і складним ритуалом, поклоніння зображенням божеств (переважно скульптурним) в багато прикрашених храмах, аскетизм архатов і багато іншого поступово вели до того, що в свідомості простих людей, не вникали в тонкощі релігійно-філософських доктрин , відмінності буддизму махаяни від індуїзму поступово ставали все менш помітними.
Необхідно враховувати також і те, що, як і індуїзм, буддизм з самого початку грунтувався на спільних для індійської цивілізації принципах міросознанія, особливо на уявленнях про перевтілення душ (сансара), які визначаються законом відплати (карма) за скоєні в житті вчинки; дотримання певних релігійно-етичних норм (дхарма) повинно було вести до вищої якості втілення душі, а при особливо праведному поведінці, відмінному від звичайної мирського життя, ланцюг перероджень у світі страждань могла обірватися і душа досягти бажаного звільнення від сансари. Можна сказати в найбільш загальній формі, що відмінності полягали в тлумаченні дхарми і методів здійснення мрії про кінцевий порятунок від світу перевтілень.
В буддизмі вірний шлях порятунку вимагав розриву з мирським життям і догляду в ченці - послушник, миряни ж залишалися лицем до лиця з усім традиційним способом життя, віруваннями та звичаями, до яких буддизм в основному ставився нейтрально. Не дивно, що буддисти-миряни в повсякденному житті не могли відмовитися від цього небуддійского спадщини і, по суті, поєднували вимоги своєї релігії з індуїстської практикою.
Глибокий занепад буддизму зафіксований в епоху Харшавардхани Сюань Цзаном. Через кілька століть ця релігія практично повністю зникає на своїй батьківщині, зберігаючись почасти лише в Гімалаях (махаяна) і на Цейлоні (у формі хінаяни).
Боротьба індуїзму з ворожими релігійними течіями йшла не лише в релігійно-філософської сфері (в літературі, в які набули великого поширення вчених диспутах), але брала громадські та політичні форми, які відображали часом матеріальні інтереси сторін. Відомості про релігійні зіткненнях повідомляє, наприклад, Сюань Цзан. Джерела малюють Шашанку, царя Гауді, жорстоким гонителем буддизму, Харша ж, хоча і був індуїстом, але ставився до буддизму терпимо і навіть допомагав йому. Сюань Цзан зображує його відданим шанувальником буддизму і пояснює спробу замаху на Харша невдоволенням брахманів надмірної щедрістю царя по відношенню до буддистам. У той же час з твору Сюань Цзана з очевидністю випливає, що в більшості областей Індії буддійських ченців залишалося мало, буддійські монастирі та культові споруди були здебільшого занедбані або зруйновані, а "єретиків"-індусів всюди було безліч і їхні храми були численні. До цього ж приблизно часу відносяться і перші збереглися до наших днів видатні пам'ятки монументального храмової архітектури індуїзму.
Політична ситуація в індії на початку VIII ст.
У Північній Індії до початку VIII ст. існувало багато незалежних князівств і більше дрібних володінь. У першій половині VIII ст. серед інших феодальних володінь виділяється князівство з центром у колишній столиці Харшиних - Канауджа, який, мабуть, зберіг значення великого економічного центру і завдяки своєму становищу в серці гангськой рівнини, найбільш населеної і багатої частини Північної Індії, мав також і стратегічну цінність. На політичну слабкість і роздробленість держав Північної Індії в цей період вказують успішні походи мусульман в долину ниж ¬ нього Інду. Війська Арабського халіфату під командуванням Мухам-Мада ібн Касіма в 712-713 рр.. захопили індійські князівства в Сінді і Мультане і закріпилися там. Так вперше частину території Індії виявилася під пануванням мусульман. Незабаром Сінд і Мультан відділилися від халіфату і там виникли два мусульманських незалежних держави. Це були неспокійні сусіди індійців: у VIII ст,. вони здійснювали набіги навіть на Гуджарат, проникаючи до району м. Сурат.
На Декані приходило все в більший занепад ще велику державу Ранніх (Західних) Чалук'я, спадкоємців Пулакешіна II. Його правителі продовжували зі змінним успіхом воювати з державою Паллавов (Північний Тамілнад), одночасно відбиваючи і нападу арабів з Сінда. На крайньому півдні Індії продовжувало існувати згадуване вперше в написах Ашоки Мауро (III ст. До н. Е.) тамільської держави Пандья. Був, крім того, ряд держав, які відігравали меншу політичну роль - у Оріссі, у східній Андхра, в Майсуре, в Кералі.
У цілому Індія переживала період слабкості всіх політичних утворень, обумовленої феодальної роздробленості.
Виникнення раджпутскіх князівств, початок раджпутскіх завоювань
До початку VIII ст. етнічно неоднорідні племена, що говорили переважно на мовах індоєвропейської сім'ї, розселяти в Північно-Західній Індії і в Раджастхані в результаті ефталітского навали, вже в значній мірі асимілювалися в індійській середовищі. Багато груп цієї спільності називали себе Гурджар. Пам'ять про це в ряді географічних назв у Пенджабі: "країною Гурджар" якийсь час називали частину Раджастхану, звідси ж походить назва Гуджарата (сучасна штат Індії). Частина племен, осіла головним чином на території Раджастхану, стала у VIII ст. здійснювати завойовницькі походи на сусідні області, в першу чергу на багату долину Гангу. Клани цих завойовників, що знаходилися на останній стадії розкладу первісного ладу, на стадії "військової демократії", мали початки державної організації. На чолі великого клану-племені стояла більш вузька родинна група - з неї висувалися спадкові вожді-раджі, очолювали військові походи ополчення клану і володіли великою владою, зберігала, проте, риси патріархальності. Члени клану перебували у відносинах спорідненості з вождем - раджею, так як таке плем'я-клан справді зазвичай виникало внаслідок розростання спорідненого колективу. У даному випадку про кланової структурі цих племен доводиться говорити з тієї причини, що вони, підпорядкувавши в Раджастхані і за його межами споконвічно що мешкало там населення, створили свої держави й утворили широкий за-політично панівний шар. Згодом, навіть будучи зведеним до податкових общинників у багатьох областях країни, вони зберігали становище панів-експлуататорів по відношенню до трудового населенню і при цьому протягом багатьох століть відтворювали свою кланову структуру і спиралися на неї у боротьбі за владу. Ці племена стали відомі під ім'ям раджпутів (від санскритського "раджпутра" - "син раджі") - так називали себе представники цих племен, маючи на увазі родинні відносини кожного члена клану з вождем, що перетворився на феодального правителя. Кланова згуртованість раджпутів навколо свого голови неодноразово давала в історії Індії приклади справді героїчного самопожертви рядових раджпутів заради інтересів князя.
На початку VIII ст. починається процес об'єднання раджпутскіх кланів під верховенством князів, поклали початок династії Гурджар-Пратіхаров. При Ватсарадже (738-790) раджпутское держава досягла значних розмірів і включало великі завойовані землі в долині Гангу.
Боротьба Гурджар-пратіхаров і палового
У середині VIII ст. на території Бенгалії і Біхара виникла держава Палов, котре з'явилося спадкоємцем держави Гауда. Династія Палов об'єднала ворогуючі між собою князівства і почала завоювання в більш західних областях долини Гангу, де увійшла до зіткнення з раджпути.
У затяжну боротьбу змагалися держав втручалася ще одне могутнє об'єднання - держава Раштракутів, також у середині VIII ст. захопили владу на Декані - в Махараштра та Північному Карнатаке у занепалої династії Ранніх Чалук'я-їв. Раштракутів прагнули не допустити остаточного торжества кого-небудь із суперників, щоб на північ від їх володінь не з'явилося небезпечного для них сусіда. Раштракутів не закріпилися в Північній Індії, але їх походи приносили їм не тільки політичну вигоду, але й багату здобич. Перший раз Раштракутів втрутилися у війну североіндійскіх держав в кінці 80-х років VIII ст., Коли, несподівано вторгшись з Декана, вони розгромили Ватса-раджу, який здобув верх над бенгальським правителем дхармапаламі (770-810).
На початку IX ст. Гурджар-Пратіхари вдруге розгромили дхармапаламі і вторглися в саму Бенгалію, але в цей момент в Північній Індії знову з'явилися війська Раштракутів. І знову їх супроводжує ¬ вала удача. Намагався відбити їх правитель раджпутів зазнав нищівної поразки, Дхармапала ж визнав себе васалом Раштракутів. Більш щасливо склалася доля його сина - найбільш видатного з пальскіх государів - Девапали (810-850), який, незважаючи на окремі невдачі у військах з раджпутів, на деякий час опанував здебільшого Північної Індії. Йому вдалося відбити також і Раштракутів. Однак після смерті Девапали перемогу в боротьбі за панування над долиною Гангу здобули все-таки раджпути.
До кінця IX ст. володіння імперії Гурджар-Пратіхаров простягалися від Аравійського моря до кордонів давньої Магадха. Його столицею став Канаудж. У війнах з Раштракутів він відстояв свою владу над територіями на північ від гір Віндхья (область Мальва). На рубежі X ст. раджпути здобули нові перемоги над палами, вторгалися навіть у Бенгалію, але кінець слави Гурджар-Пратіхаров був близький: близько 916 р. раштракутскіе війська вторглися у дворіччя Джамни і Гангу (Доабу) і захопили їхню столицю Канаудж. Вторгнення Раштракутів продовжувалися і пізніше. Деякий час Гурджар-Пратіхарам ще вдавалося зберігати видимість єдності імперії, проте їх влада була підірвана не тільки військовими поразками, але і особливо посиленням васальних князівств.
У середині X ст. ці князівства стали фактично самостійними. Саме феодальний сепаратизм став головною причиною розвалу військової імперії Гурджар-Пратіхаров. Точно так само прийшло до занепаду в цей час і держава Палов, хоча воно зберегло свою основну територію в Бенгалії і Біхарі і в X ст. не мало небезпечного супротивника.
Васально-ієрархічна система у раджпутів
Васальні князівства всередині імперії Гурджар-Пратіхаров створювалися найбільш активними і висунув в ході завоювань і тривалих воєн кланами. Вожді деяких кланів почали формування своїх володінь-князівств ще в період виникнення самої імперії. Наприклад, відомо, що князь з роду Томаром в 736 р. заснував м. Дхілліку (Делі) і володів навколишнього областю. У міру зростання імперії ускладнювалася її політична структура, в основному відповідала вже склалася раніше в Індії системі феодальних володінь.
Верхню прошарок феодального класу в імперії Гурджар - Пратіхаров становила знати кланів - вожді-раджі та їх найближчі родичі, з якими верхівка панівного клану Пратіхаров ділила владу і вплив. Воєначальники з цих кланів захоплювали і отримували у володіння від своїх государів - верховних правителів та князів - цілі області, з яких і формувалися великі і більш дрібні князівства. У свою чергу ці нові володарі роздавали пожалування своїм наближеним за їхніми заслугами і впливу, а також передавали окремі області їм в управління. Вони розподіляли володіння і серед рядових членів клану, нагороджували осіб, які відзначилися на війні, представників управлінського апарату, багато з яких були брахманами, давали пожалування на знак милості, здійснювали релігійні дарування брахманам і храмам "Словом, феодальні володіння отримували аж ніяк не тільки члени клану князя , але і служиві люди з інших кланів.
Таким чином, створилася складна система підпорядкування феодальних володінь різних рангів. Подібний порядок, коли родинні (сімейні, кланові) зв'язку відігравали важливу роль в організації феодального класу, але водночас у дію вступали інші чинники, що визначали місце феодалів у ієрархії, - особисті заслуги, політичні міркування правителів, реальне могутність окремих феодалів, необхідність утримання службовців неспорідненого походження і т.д., - був характерний і для інших держав Індії цієї епохи. У раджпутів роль кланової організації була більш виразно і добре відома завдяки тому, що вона постійно зберігалася в областях, де раджпути вдалося протягом майже усього середньовіччя відстоювати свою державну незалежність. У VIII-XII ст. в Північній Індії і на Декані васально-ієрархічна структура держави отримала повний розвиток. У власному володінні верховних правителів у якості домену залишалися дуже, невеликі території. Так, після розпаду в середині X ст. величезної імперії Гурджар-Пратіхаров під їхнім управлінням виявилися доменіальних володіння, що охоплювали тільки центральну область долини Гангу навколо міст Канаудж і Варанасі, справедливість, це була багата і стратегічно важлива область. Склалося уявлення, що рангом володінь і титулу відповідає певна чисельність військ: наприклад, в одному джерелі йдеться, що імператор (маха-раджадхіраджа) має армію в мільйон осіб, Махараджа - у сто тисяч, раджа - у десять тисяч. Цифри ці, зрозуміло, чисто умовні і вкрай перебільшені.
Тут важливо, що васал мислився не інакше як володарем великого власного війська, а оскільки майже вся територія держави знаходилася в руках васалів, реальна влада верховного правителя визначалася його особистими якостями політика і полководця, військовими успіхами, можливостями зацікавити феодалів багатою здобиччю і захопленням сусідніх територій.
Бувало, що государ, що задумав розпочати війну, змушений був, як оповідає інше джерело, запросивши васалів на розкішний бенкет і задобрив їх подарунками, умовляти піти в похід.
Така структура держави і взаємин феодалів дуже схожа на порядки, що існували в Європі в період феодальної роздробленості. Відмінністю, однак, є те, що основою індійського суспільства залишалася не змінювала своєї суті общинна система з усім властивим їй комплексом соціально-економічних відносин.
Типи феодальних володінь
Переважним типом феодальних володінь в раннє середньовіччя було спадкове, забезпечене імунітетними правами службове тримання. Звичайною умовою такого тримання була військова васальна служба сеньйору, якщо скористатися європейською термінологією. Такі васальні володіння, як уже сказано, були різних рангів і від їх величини залежала приблизна чисельність військового загону, зазвичай кінного, який повинен був приводити васал (Саманта) своєму государю.
Менш поширеною формою феодального володіння було тимчасове, дававшееся на час виконання служби.
В деякі періоди раннього середньовіччя тримання цього типу були, мабуть, більш поширеними, в інші - зустрічалися відносно рідко. Можна припускати, що в початковий період формування васально-ієрархічної системи сильні государі намагалися роздавати феодальні пожалування на умовах збереження над ними свого жорсткого контролю з тим, щоб тримати васала під загрозою позбавлення володінь. Але з часом в результаті тривалого фактичного володіння феодал і його спадкоємці домагалися юридичного визнання їх спадкових прав. Ми можемо виявити існування тимчасових і дуже обмежених з прав феодала форм володіння, але в більшості випадків у розглянуту епоху васали мали спадковими правами.
У раджпутів захопленої території розподілялася як і всяка військова видобуток: кожен член клану отримував свою частку - Грас (що означає "ковток", "шматок, який можна проковтнути") в залежності від того, якою мірою спорідненості з головою клану - князем він складався . Частки представників верхівки клану становили десятки, а іноді й сотні сіл, рядовим ж раджпути діставалися як Граса іноді село, іноді - половина села, а то й того менше. Грас був спадковим службовим володінням (кожен член клану повинен був виступити на першу вимогу свого вождя, а Грас забезпечував його існування, військову екіпіровку, придбання коней).
Але, як ми бачили, таким розділом захопленої території за ге-неалогіческому принципом справа не обмежувалося і пожалування від государя (імператора чи князя) отримували також люди, що не були членами клану, найчастіше на умовах тимчасового службового тримання, що називався патта (початковий сенс терміна - "грамота", звідси - "володіння, отримане з грамоти"). Але ж і особливі заслуги членів клану повинні були винагороджуватися князем крім твердого порядку поділу видобутку по генеалогічному принципом. Очевидно, в таких випадках також скаржилася патта. У силу загальної тенденції тимчасові володіння повинні були рано чи пізно ставати спадковими.
Раджпутскіе правителі в усьому прагнули слідувати порядку, що склався в Індії до їх появи на історичній арені. Зокрема, вони, так само як і інші індійські государі, щедро роздавали релігійні пожалування брахманам (брахмадейя) і храмам (девадана).
Спадкові володіння феодалів могли відчужуватися, їх частину можна було просимо теж як релігійного дару (а іноді і продати). Володіння, отримані у вигляді релігійного пожалування або подаровані государем на знак милості, були спадковими і зазвичай безумовними. Останній тип спадкових безумовних володінь становив, як правило, невелику частку загального числа феодальних володінь, розміри їх рідко перевищували одну-два села.
Найбільш великими феодалами, що мали безумовні права тримання, були храми, концентровані поступово пожалування девадана в результаті актів релігійних пожертвувань багатьох государів і приватних осіб.
Раджпутскіе князівства в середині X-XII ст.
У результаті розпаду імперії Гурджар-Пратіхаров виникло кілька великих і дрібних князівств. Кожне з великих князівств порівнянне за величиною і чисельності населення з найбільшими країнами середньовічної Західної Європи, наприклад з Францією. Самим недовговічним з них виявилося володіння Пратіхаров, імператорський титул яких номінально визнавався іншими раджпутскімі владиками.
В кінці X ст. виникло велике тюркське мусульманська держава, при Махмуді Газневі (998-1030) перетворилося на величезну імперію, що включила в свої кордони Середню Азію, Іран, частина Закавказзя. Столицею Махмуда було м. Газні в Східному Афганістані (звідси і його прізвисько - Газневі, газнійскій). Після запеклої боротьби Махмуд завоював індійська держава Шахи (у долині річки. Кабул в Північному Пенджабі), захопив мусульманські князівства в Мультане і Сінді і почав майже кожен рік здійснювати грабіжницькі набіги на внутрішні області Індії. Раджпутскіе князі виявилися не в змозі захистити свої землі від стрімкої кінноти Махмуда Газневі. У 1018 р., зазнавши поразки від Махмуда, пратіхарскій князь, боягузливо кинувши свою столицю Канаудж, біг, і це величезне місто було розграбоване і спустошений так, що в наступні століття не грав уже помітної ролі. Пратіхари зійшли з історичної арени. На місці їхнього колишнього домену і князівства в кінці XI ст. склалося сильне раджпутское князівство Гахадавалов. Спадкоємці Махмуда Газневі - Газневіди - не зуміли зберегти свої володіння у недоторканності, але здійснили кілька вдалих набігів на долину Гангу і навіть Мальву. Загроза з боку турушков - так індійці називали тюрків-мусульман - стала постійною проблемою для североіндійскіх правителів.
Однією з причин військової слабкості індійських князів була феодальна роздробленість їх держави, вони не змогли об'єднатися навіть для відбиття нападу сильного супротивника. По суті, всі їхні зусилля були спрямовані на те, щоб не допустити підвищення кого-небудь із сусідів-суперників.
У середині XII ст. виділилося князівство Чауханов. Його противник
Прітхвіраджа III захопив князівство Томаром, які володіли землями від р.. Сетледж до Делі. Це була область, завжди мала велике стратегічне значення, тому що тільки через неї великі армії могли вторгнутися в долину Гангу, так як тут було достатньо води і корму для коней. Таким чином, Прітхвіраджа III взяв на себе відповідальність за оборону долини Гангу від мусульман, з якими йому довелося вести багаторічну боротьбу. У цей час держава Газневидів було завойовано Мухаммедом Гурі, який почав загрожувати раджпутскім князівствам. У 1191 р. при Тараіне, невеликому містечку на північ від Делі, Прітхвіраджа III вщент розгромив Мухаммеда Гурі. У цій битві брали участь війська ряду ін ¬ дійскіх князів, яких Прітхвірадже вдалося вмовити дати спільний відсіч загарбникам.
Але така блискуча перемога налякала союзників, які побоювалися надмірного піднесення держави Чауханов. У наступному, 1192 р. в вирішальній битві - знову при Тараіне - Прітхвірадже довелося виступити тільки зі своїм власним військом,
князі відмовилися йому допомогти. Індійці зазнали поразки, їх вождь потрапив у полон і був потім убитий, але в народній пам'яті залишився як герой боротьби індійців проти іноземних загарбників.
Кіннота Мухаммеда Гурі одну за одною захоплювала індійські області. Мусульмани після грабунку не пішли назад, а стали закріплюватися в долині Гангу. Так панування мусульман з північно-західних околиць почало поширюватися на основні території Індійського субконтиненту.
Держави південній Індії і декана в VIII-XII ст.
Наймогутнішою державою на Деканському півострові у VIII-X ст. була держава Раштракутів, що вийшли з вивищується общинних вождів (Раштракутів). Представники цієї династії,, очевидно, пишалися своїм походженням і зробили цей общинний титул дінастійний ім'ям.
Найвищою слави Раштракутів досягли при Говинд III (793 - 814), коли практично вся півострівна частина Індії була під їх владою. Однак, як і всі феодальні імперії цієї епохи, їх держава не мало внутрішньої міцністю. Усобиці послабили його, чим скористалися головні супротивники на півдні - тамільські держави Паллавов і Пандєв. Відновивши незалежність, ці держави вступили в тривалу боротьбу, в якій взяли участь Цейлон і Чоли - васальні князі Паллавов. У сприятливий момент Чоли в 898 р. розгромили Паллавов і захопили їх держава (Північний Тамілнад). Раштракутів, незважаючи на ряд успіхів у війнах на Півночі та Півдні в X ст., Були в 973 р. повалені своїми васалами з роду Чалук'я, до влади прийшла династія Пізніх Чалук'я.
В кінці X ст. стало посилюватися Чольское держава. На час вступу на престол Раджендра I (1015-1044) були захоплені держава Пандья, південь Керали, північ Цейлону, Мальдівські острови. Раджендра завоював весь Цейлон, крім малонаселеного півдня, здійснив похід через Оріссу до Нижнього Гангу, розв'язав війну і змусив визнати васальну залежність держава Шрівіджайя, володіння якого були розташовані на Малайському півострові, Суматрі і Яві. Весь південь і південний схід Деканського півострова були підвладні Чолам майже до середини XII ст., Тільки Цейлону вдалося звільнитися від їхнього ярма. Весь цей час відбувалися запеклі зіткнення з природним суперником Чолов - державою Пізніх Чалук'я, що не принесли рішучого успіху жодній з сторін. Але становище Чалук'я, мабуть, було менш вигідним, тому що їм доводилося відбивати напади з півночі - з боку раджпутів (Па-рамаров) і Калачуріев. До початку XIII ст. обидва великі держави Декана і Південної Індії занепадають, їхні васали стають фактично незалежними, воюють між собою і, нарешті, витісняють з історичної арени своїх колишніх сюзеренів.
Розвиток феодалізму в південній Індії і на декана
Півострівна частина Індії набула в епоху середньовіччя з більш молодою державністю, ніж Північ. Багато племена тільки в період раннього середньовіччя почали перехід від стадії військової демократії до класового суспільства. Величезні території, населені первісними племенами, продовжували залишатися неосвоєними. Товариства, які досягли класового рівня, стійко зберігали численні архаїчні традиції. Декан в плані соціальних порядків і особливостей культури представляв собою перехідна ланка між північноіндійському цивілізацією і Півднем, де її вплив позначився в найбільш слабкій формі, а місцева самобутність збереглася в малоіскаженном вигляді. Тим не менше в найзагальніших рисах соціальна еволюція проходила в цьому регіоні приблизно так само, як на Півночі, хоча з деяким відставанням.
Тут склався вже відомий нам тип індійської громади. Особливістю було довге збереження широкого самоврядування обласних громад, притому часто дуже великих громадських організацій, що охоплювали десятки, а іноді і сотні сіл. В умовах тривалого переживання ранніх форм державності існувало як би "двовладдя" цих громад і феодальної влади, представленої намісниками і чиновниками верховного правителя або місцевими (надобщінной) феодалами. Розшарування панівного шару повноправних общинників вело до феодалізації общинної верхівки. Таким чином, громада протистояла вже сформованому державі і як нова особлива форма народжуваної державності. Як і на Півночі, общинні вожді нерідко вибивалися в політично панівний шар феодалів, звичайно зберігаючи зв'язок зі своєю споконвічною грунтом. Громади боролися, нерідко із застосуванням військової сили за свої права, проти свавілля царської адміністрації та феодалів. На стінах південноіндійських храмів збереглося багато записів договорів між протиборчими сторонами про справедливі нормах оподаткування та дотримання старих порядків. Але в XI-XII ст. велика частина обласних громад все-таки втратила колишню самостійність і стала розглядатися в якості адміністративних округів. Перемога закономірно залишилася за феодальною державою.
У зв'язку з етнічною строкатістю види феодальних володінь називалися в цьому регіоні по-різному, та й на самому справі мали багато особливостей, але в принципі ми бачимо знайомі спадкові володіння. Більшість феодалів тримали населені землі на умови служби або сплати частини податків володаря. Багато намісники і управителі округів проходили звичайний в умовах феодального держави шлях, закріплюючись на підвладних їм територіях як спадкових володарів. Чимало було і володінь, подарованих у формі релігійних дарів брахманам і храмам, але тут ці дарування частіше робили громадам брахманів; ці брахманские громади та храми нерідко були зобов'язані платити певні податки державі.
Чольскіе правителі розподіляли захоплені землі між ше-начальниками і воїнами, мабуть, ця практика мала схожість з розділом видобутку на Граси у раджпутів. Причому і тут в основі лежали кланові відносини. Взагалі, роль кланів на Декані та Півдні була, очевидно, дуже велика і на громадському рівні, і в організації панівного феодальної верстви. Саме існуванням міцних і численних кланів, вождями яких були правителі, можна пояснити незвичайну стійкість ряду династій, знову і знову відновлювали свою владу, незважаючи ні на які самі жорстокі випробування. Ймовірно, клан, на чолі якого стояв царський рід, висував на місце загиблих вождів нових своїх членів. У цьому плані привертає особливу увагу постійно відроджувалося династія Пандья.
Особливо помітного прогресу південноіндійському суспільство досягло в IX-XII ст. - За основними показниками воно наблизилося за цей час до стадіальному рівню североіндійскіх народів.
Список літератури
Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987.