Реферат
ІНДІЯ В РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
План:
СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ ІНДІЇ ДО ПОЧАТКУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ.
АГРАРНІ ВІДНОСИНИ У IV - VI ст.
Общинно-кастової СИСТЕМА.
РОЗПАД ДЕРЖАВИ Гупта і ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ Харша.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.
СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ ІНДІЇ ДО ПОЧАТКУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Епоха Гуптів в індійській історії відзначає перехід від давнини до середньовіччя. У III в. розпадається держава Кушан, що охоплювало в пору розквіту всю західну половину Північної Індії, і держава Сатаваханов на Декані. Деякий час в Індії існують тільки державні утворення, що мали місцеве значення. Але на початку IV ст. син дрібного удільного князя Чандрагупта об'єднав під своєю владою значну частину долини Гангу і зробив своєю столицею давню Паталіпутре. У 320 р. він оголосив себе імператором, прийнявши титул «великий цар над царями». Син засновника династії Самудрагупта (бл. 330-380) став наймогутнішим государем в Індії того часу. На рубежі IV - V ст. імперія Гуптів, розширивши свої межі до Аравійського моря, досягла найбільшого блиску і могутності. Індійська легендарна традиція пов'язує з іменем тодішнього правителя держави Чандрагуптою II діяльність низки великих поетів, зокрема Калідаси, хоча насправді ці поети не жили при дворі Чандрагупти II і не були навіть його сучасниками.
Гуптской епоха зберігала деякі риси подібності з попередніми періодами індійської історії, але разом з тим мала і ряд важливих відмінностей. Перш за все, залишився незмінним вогнищевий, або оазисний, тип розселення найбільш розвинених індійських народів - носіїв цивілізації. Велика спільність людей групувалася навколо, міського центру, до околиць цієї області населення ставало рідше, далі йшла зона, зайнята лише рідкісними групами відсталих племен; це були величезні лісові масиви або великі пустельні області, що відокремлювали даний вогнище цивілізації від сусідніх. У рідкісних випадках одна така спільність безпосередньо межувала з іншого. Примітно, що таке положення існувало в найбільш розвиненої частини Індії - долині Гангу - ще в першій половині VII ст. (За відомостями китайського мандрівника Сюань Цзана). Лише в небагатьох областях разом з головним містом існували один-два інших, мали другорядне значення.
Як і в давнину, поруч з цивілізованими товариствами існували примітивні племена мисливців і збирачів, деякі з них лише переходили до підсічно-вогневого землеробства і скотарства. Більш розвинені з племен досягали стадії розкладання первісно - общинного ладу, військової демократії і в деяких випадках створювали свої державні утворення. Такі племена представляли військову небезпеку для сусідів, а іноді підкоряли собі розвинені області. Досягнувши рівня державності та поділу на класи, ці народи включалися в загальне русло індійської цивілізації, межі якої поступово розширювалися: жителі окраїнних селищі вирубували ліси, піднімали цілину і витісняли відсталі племена з їх колишніх місць проживання. Частина цих племен підпорядковувалася, поповнюючи соціальні низи індійського суспільства.
Але й розвинені народи Індії суттєво різнилися між собою за рівнем соціального устрою, особливостей господарства, культури. Так, у степових і напівпустельних районах Раджастхану і Сінда велике значення мало скотарство. Весь уклад життя скотарських племен був іншим, ніж у суспільствах, заснованих на розвиненому землеробстві. Протягом раннього середньовіччя через непомірного випасу худоби великі площі в Раджастхані перетворилися на пустелю і роль скотарства там впала. Деякі скотарські племена відомі також у західній частині долини Гангу (наприклад, Ахіра): тут пасовища поступово скорочувалися в міру освоєння території хліборобами.
З кінця I тисячоліття до н. е.. широке поширення одержали посухостійкі зернові культури - різні види проса. Це дозволило більш активно освоювати савани Декана, де є хороші, близькі за якістю до чорнозему грунту, але випадає мало опадів.
У вологих, досить забезпечених опадами районах головною продовольчою культурою був рис. Здебільшого рисівники обмежувалися регулюванням стоку води з полів під час дощового сезону, але в ряді місць вдавалися до будівництва зрошувальних споруд. У раннє середньовіччя окремі іригаційні споруди були побудовані в прибережній смузі (Коромандельський берег) від гирл Годаварі і Крішни до дельти р.. Кавері. У районах із середньою зволоженістю основний злакової культурою була пшениця, а також ячмінь, просо, бобові. Подекуди в зручних для цього місцях застосовувалося штучне зрошення з ариків, ставків та криниць, але якщо говорити про Індію в цілому, то роль іригації була дуже невелика і землеробство було переважно суходільних.
Розвиток сільського господарства відображало зростання продуктивних сил Індії при переході від давнини до середньовіччя: освоювалися нові території, широке поширення отримували ті сорти домашніх рослин, які були відібрані і поліпшені в ході їх культивування, вдосконалювалися прийоми землеробства, найбільш доцільні в місцевих умовах.
Ще більш помітний прогрес у ремеслі і торгівлі. Про нього свідчить великий експорт у Передню Азію і Середземномор'ї як дорогих, так і дешевих бавовняних тканин з Гуджарата. Експортні тканини вироблялися також у Мальві і областях долини Гангу. У Римську імперію і країни Передньої Азії вивозили велику кількість індійської сталі, яка користувалася підвищеним попитом, цукор і навіть зерно. Згідно з римськими джерелами з імперії в перші століття нової ери на Схід щорічно витікало дорогоцінних металів на суму 100 млн. сестерцій (срібна монета), з них до Індії - 50 млн. сестерцій. Правда, з падінням Римської імперії торгівля Індії з Переднім Сходом і Європою різко скоротилася і стала відновлюватися лише з VII - VIII ст.
Занепад торгівлі з Заходом компенсувався бурхливим розвитком торгівлі з Південно-Східною Азією, що прийняла широкий характер в III - IV ст. н. е.. До країн цього регіону вивозили в основному ремісничі вироби, особливо тканини. У торгівлі активно брали участь Бенгалія, Орісса, Тамілнад, а також внутрішні райони Північної Індії. Разом з купцями туди відправлялися військові загони, ремісники, слуги. Ці індійці нерідко селилися в приморських районах і зіграли важливу роль у складанні в Південно-Східній Азії ряду так званих «індіанізірованних» держав, культура яких формувалася під великим впливом індійської цивілізації.
Про зростання продуктивних сил Індії свідчить і збільшення чисельності населення країни і його щільності в розвинених районах. За припущеннями істориків, на рубежі нової ери населення Індії навряд чи перевищувало 25 млн. чоловік, а до кінця I тисячоліття нової ери воно становило вже 50 млн. Маси продуктивного населення створювали великий обсяг матеріальних цінностей. Обмежений рівень життєвих потреб індійських трудівників в умовах тропічного і субтропічного клімату дозволяв експлуататорам встановлювати високу норму відчужуваного додаткового продукту. Все це давало можливість значних накопичень багатства в руках правителів, аристократії, багатих купців, що в свою чергу стимулювало попит на предмети розкоші, твори мистецтва, створювало умови для розвитку культури, яка обслуговує потреби вищих верств суспільства (елітарної культури). Однією з рис переходу від давнини до середньовіччя була наступність у розвитку культури і міського життя. У містах концентрувалися майстерні ремісники, торговці, аристократія, стоять на службі в неї воїни, інтелігенція, челядь, міські низи, які обслуговують різноманітні потреби городян дріб'язкові торговці, пекарі та різного роду ремісники, що спеціалізуються на дешевих виробах, носильники, пралі та інші працівники.
АГРАРНІ ВІДНОСИНИ У IV - VI ст.
Найважливішою відмінною рисою гуптской епохи було складання феодального землеволодіння. Найбільш повно цей процес проявився у широкій роздачі правителями держави земельних пожалувань за рахунок державних податкових земель. В давнину основний земельний податок та інші податки з більшості земель надходили в державну скарбницю і лише невелика частина сіл перебувала в тимчасовому або спадковому володінні приватних осіб. До кінця правління Гуптів картина рішуче змінилася: основна частина сіл була передана у володіння придворним, чиновникам державного апарату, військовим. Вони склали політично панівний прошарок суспільства, організований на васально-ієрархічної основі - новою формою державної організації, характерною для середньовічної Індії.
У грамотах гуптского часу про пожалування сіл вказувалося, що жителі їх повинні платити новому власнику те, що до цього належало сплачувати цареві («царського роду») і зобов'язані коритися йому. Тут же конкретно перераховувалися податі і повинності, що передавалися на користь цієї особи. Фактично, на перших порах платежі общинників на користь царя і утримувача пожалування нічим не відрізнялися; згодом ж у документах про земельні дарування стали перераховувати цілий ряд дрібних податків, справляння яких було б неможливо за посередництвом централізованого фіскального апарату, але можна було здійснити при мелочном нагляд феодала і його агентів за повсякденним життям села. Можна вважати, що нормою стає не централізоване державне оподаткування, а пристосована до умов приватного феодального володіння рента, що складалися з численних поборів і повинностей, число яких могло змінюватись в залежності від місцевих порядків і можливостей, але в повних списках, що приводяться в грамотах, досягало тридцяти .
Ті ж документи містять відомості про характер влади землевласника над підлеглим йому населенням. Він отримував не тільки право збору звичайних податків і податків, а й право використання трудової повинності населення, в той же час сам він був звільнений від сплати в казну будь-яких податків. Передбачалося також його звільнення від витрат, пов'язаних з постоєм військ і царських гінців або взагалі посланців царя. Тримачі царських пожалувань прагнули залучити у свої володіння як можна більше людей, переманюючи їх, зокрема, з державних земель. Гуптской правителі намагалися перешкодити догляду податкових людей на землі феодалів, забороняли приймати їх, але безуспішно.
Землевласники володіли судовим імунітетом, які зводилися до права суду за такими видами злочинів, як крадіжки, образу словом і ділом, перелюбство і ін, тобто їх право юрисдикції феодала поширювалося приблизно на те саме коло справ, що був об'єктом розгляду общинних органів самоврядування . Що ж стосується великих злочинів, значення яких виходило за рамки общинні, зачіпало інтереси держави і тим більше справи «ворогів царя», то вони залишалися в компетенції царського суду.
Ступінь публічно-правової влади феодала над його підданими могла бути різною в залежності від характеру володіння. Ймовірно, вона була менша при тимчасовому службовому триманні і більше при спадковому. Найбільшу незалежність від зовнішніх сил забезпечували пожалування релігійним установам, що належали до типу безумовних спадкових і вічних володінь (ними могли бути брахмани, буддійські монастирі, індуські храми). Недарма в одному з творів того часу про брахмані, що отримав феодальне дарування як релігійний дар, сказано, що «він користується ним, піднявши парасольку (атрибут царської влади), як якщо б він був царем».
Імунітети служили важелями позаекономічного примусу, що забезпечили панування феодала над громадами та присвоєння його частки додаткового продукту. Феодальні імунітети створювали систему особистої залежності населення від феодала, достатню для того, щоб гарантувати присвоєння феодальними володарями продуктової ренти, що панувала в Індії.
Дарування земельних володінь особам, які виконували різні функції в державному механізмі, становило один шлях формування політично панівного шару в раннесредневековом індійському суспільстві. Іншим шляхом було піднесення общинних вождів. Оскільки в основі общинної організації зазвичай лежали кровно-родинні відносини повноправних общинників, що утворювали клани різного порядку, то главами сільських і обласних громад виявлялися вожді відповідних кланів. Саме вони командували в разі військової небезпеки, очолювали оборону громади. Але возвисившись над общинниками, такий вождь перетворювався на феодала, з яким доводилося рахуватися, і якщо його не можна було осилити, то правитель змушений був визнавати його існування і приймати на службу. Висунувшись у політично панівний шар, ці нові феодали нерідко пробивалися до лав наближених правителя, великих чиновників і воєначальників, відтісняючи представників древньої кшатрийской і брахманських аристократії.
Поряд з панівною верствою, яка височіла над общинним світом, формується клас індійських феодалів включав до свого складу і політично підлеглий шар дрібних внутрішньогромадських експлуататорів. Їх існування визначалося специфічними особливостями індійської громади.
Общинно-кастової СИСТЕМА
В Індії існували різні види громад, але в ареалі поширення більш розвиненого суспільства склався особливий тип громади, що не має аналогій в інших регіонах світу. Ця сільська громада була соціально багатошаровою, в основі соціальних відмінностей лежав не стільки майновий ознака (бідняки, середняки, багаті), скільки кастовий.
Індійські середньовічне суспільство успадкувало від давнини особливий тип соціальної організації основної маси населення - кастову систему. У стародавній Індії склався первинний варіант кастових відносин - соціальні ранги (варни), потім варнової лад трансформувався в систему каст (джати), що представляють собою спільності людей, об'єднаних рядом ознак - родом спадкових занять, етнічним походженням, особливостями вірувань, звичаями, і що відрізняються від інших своїм соціальним походженням і ендогамни замкнутістю.
В основі кастового розподілу лежить суспільний поділ праці: це, перш за все поділ на працю продуктивний і різні види непродуктивної праці, в тому числі розумового. При подальшому розвитку варново-кастової системи все більшою мірою діяли соціальні фактори. Так, залучаємо до сфери цивілізованого життя відсталі племена могли бути поміщені в варново-кастової системи, як правило, лише на самий низький соціальний рівень - так званих вневарнових, що утворюють найбільш численні низькі та недоторканні касти, так як вищі щаблі ієрархії вже зайняті групами, що сприймають відсталі племена в якості варварів - людей ритуально нечистих, придатних до використання на самих важких і брудних роботах. Реальне ж розподіл за спеціальностями, професіями залежало від конкретних історичних обставин. Низькі касти часто позначалися по найбільш характерною для них професії, але могли займатися і деякими іншими видами діяльності. Оскільки потреба в ремісничому працю та служінні в сільській громаді, де практично тільки і могли знайти собі прожиток представники низьких каст, була обмеженою, то надмірна частина членів цих каст використовувалася в землеробстві. У тих випадках, коли відстале плем'я, досягнувши в процесі розкладання первісно-общинних відносин стадії військової демократії, виступало в ролі завойовника і починало панувати над якимось анклавом цивілізованого суспільства, його кастове позначення приймалося відповідною зайнятому ним у цьому суспільстві соціальному стану - часто таке плем'я визнавалося кшатрійському, оскільки воно займало місце, яке зазвичай належало воїнам-кшатриям.
У різних історичних областях, розрізнялися етнічним складом населення, землевласницькі касти общинників називалися по-своєму, але всі разом вважалися зазвичай відносяться до варни шудр. До найважливіших ж у середні століття стали відносити касти, що займаються торгівлею і лихварством. Поділ на варни в середні століття, таким чином, набуло штучний, умоглядний характер. Це менш відноситься до брахманам, що зберіг відносну єдність своєї організації. Проте з часом і в середовищі брахманів з'явилися деякі обособившиеся ендогамние групи, тобто касти.
Верхній шар громади складали її повноправні члени, що належали до пануючої в даній місцевості («домінуючою», як прийнято писати в спеціальних роботах) касти. Ця група людей володіла оброблюваної землею і угіддями, тримала у своїх руках всю господарську та суспільне життя в громаді, створювала органи общинного управління, платила податки і податі державі чи приватному феодалу. Зазвичай повноправні общинники були родичами, але оскільки їх великі і малі сім'ї вели господарство самостійно, відносини між ними були майновими, тобто переважали не родинні зв'язки, а сусідські. Повноправні общинники, власне кажучи, і становили звичну, найбільш відому зі своєї організації громаду, але господарський і соціальний механізм індійської громади включав як свою невід'ємну частину обслуговуючих повноправних общинників підпорядковані їм групи людей з низьких і недоторканних каст. Перш за все, це були ремісники і слуги, що складалися як би на постійній службі в громаді. Серед ремісників обов'язково були тесляр, коваль, шкіряник, гончар. Серед слуг необхідні були стіралицік одягу (цю роботу виконували чоловіки), цирульник, прибиральник. Обслуговуючий персонал громади часто включав також сторожа, що виконував іноді й поліцейські функції.
Ремісники і слуги повністю були на утриманні у громади. Розмір змісту залежав головним чином від кастової приналежності ремісника або общинного слуги. У кожній місцевості зайняття певним видом діяльності завжди було закріплено за відомими кастами і лише в окремих випадках можливо було суміщення професій. З часом встановилися норми забезпечення общинників необхідними для ведення господарства і підтримки прийнятого способу життя ремісничими виробами та послугами, а також норми забезпечення сільськогосподарськими продуктами самих ремісників і слуг. Таким чином, виникла внутріобщінной система натурального обміну видами діяльності - система джаджмані. Вона охоплювала саме ті види послуг і ремісничої діяльності, які були абсолютно необхідні для життя громади. У цьому сенсі індійська громада придбала велику незалежність від зовнішнього світу, оскільки всі основні потреби її членів задовольнялися поза сферою товарно-грошових відносин.
Система джаджмані мала не тільки економічний сенс, але була також покликана забезпечити підтримку певного способу життя, властивого пануючої в громаді касти. Члени цих домінуючих каст просто не могли в побуті обійтися без допомоги людей з низьких і недоторканних каст. Вони не могли доторкнутися до трупа околевшей корови, тому що дотик до падали вважалося тяжким ритуальним оскверненням, і тут не можна було обійтися без допомоги гарбарника (але продукти праці цього недоторканного, як і всіх інших недоторканних, крім приготовленої ними їжі, вважалися чистими). Підтримувати чистоту в селі міг тільки інший недоторканний - підмітальники. Общинники не могли самі голитися і прати одяг - це вважалося негідним. Без допомоги недоторканних висококастових індієць не міг зробити похоронний обряд - майже всі процедури з небіжчиком і церемонії, крім молитов, здійснювали недоторкані. На весіллях, святах недоторканні були музикантами, надавали різну допомогу. Повноправні общинники не завжди займалися землеробським працею (найчастіше це бувало, коли вони належали до військової або брахманской касти). Тоді вони цілком жили за рахунок праці орендарів своєї землі, частково або повністю вели господарство руками нізкокастових найманих працівників і рабів.
Це була безправна оренда, коли ділянка землі надавався орендареві на дуже короткий термін (1-3 роки), та й то працівник міг бути зігнані в будь-який момент в сваволі господаря; орендна плата становила не менше половини врожаю, а нерідко охоплювала більшу частину врожаю. Таким орендарям часто доводилося звертатися до господаря землі за допомогою, так як через бідність у нізкокастових то не вистачало знарядь праці, то не було биків для оранки, то не залишалося посівного зерна. За все це додатково збільшувалася орендна плата. На якийсь межі стає важко відрізняти подібного економічно несамостійного орендаря, що не має свого господарства, від найманого працівника. Однак у цілому і безправних орендарів слід розглядати як феодально-експлуатованих селян.
Повноправні громадяни, які були безпосередніми виробниками-хліборобами, привілейовані орендарі з членів тих же високих каст, що й повноправні общинники, інші орендарі, здебільшого безправні, з числа нізкокастових і недоторканних складали разом клас феодально-експлуатованого селянства. Характерною рисою класу феодально-залежного селянства в Індії була його соціальна неоднорідність. Непереборна кастова відчуженість відділяла високі і низькі касти. Селянство з високих каст також було неоднорідним внаслідок існування внутрікастових відмінностей. Представники вищих каст, навіть будучи самі трудівниками, одночасно виступали як експлуататорів низьких і недоторканних каст. Тому представники різних категорій класу феодально-залежного селянства не відчували спільності своїх інтересів, тобто не усвідомлювали себе класом.
Особливу прошарок трудівників індійської села складали наймані працівники докапіталістичного типу, які були в переважній більшості представниками низьких і недоторканних каст. Після орендарів це була друга за чисельністю прошарок безпосередніх виробників, залежних від повноправних общинників. Нерідко ці працівники були пов'язані відносинами особистої залежності з певним господарем і зобов'язані були працювати на нього - це нагадує кріпосну залежність. Вчені іноді прирівнюють їх становище до рабської, і в цьому чимало правди, тому що і ті й інші належали до низьких і недоторканним каст і внаслідок свого соціального статусу піддавалися однаковому зверненням, однак наймані працівники, крім їжі в період роботи, мабуть, такий же, яку господар давав рабам, отримували частку від врожаю (1 / 10 в давнину і в раннє середньовіччя; близько 1 / 20 - до кінця середніх століть).
У міру формування і зміцнення індійської сільської громади і общинно-кастової системи в цілому поневолення представників вищих каст ставало все більш рідким явищем, сприймалася як порушення кастового статусу. До початку нашої ери шудри, вайш'ї, брахмани й кшатрії вважалися вже людьми, за самою своєю природою призначеними бути вільними, а вневарнові («варвари») - представники низьких і недоторканних каст і відсталих племен, навпаки, розглядалися як призначені по природі своєї до долі рабів. Це, звичайно, не означало, що всі особи цієї категорії ставали рабами (таких була меншість), але в них бачили як би потенційних рабів. У середні століття раби ж з членів низьких і недоторканних каст продовжували бути помітної соціальної прошарком у індійському селі. Як і в давнину, вони існували, отримуючи мізерну їжу від господаря і виконуючи переважно підсобні роботи; раб міг бути зайнятий і на польових роботах, його дружина доглядала за худобою, виконувала різні роботи на подвір'ї та по будинку. Раз на рік господар давав їм по шматку тканини на стегнах пов'язку чоловікові і на сарі жінці. Сім'я раба жила зазвичай в хатині поблизу садиби пана і мала право володіти невеликим майном.
Отже, внутріобщінной виробничі відносини і форми експлуатації безпосередніх виробників відрізнялися складністю і не можуть бути визначені як чисто феодальні. Середньовічне суспільство Індії може бути названо феодальним остільки, оскільки питома вага феодальних виробничих відносин в загальній економічній системі був істотно вище інших виробничих відносин, не типових для феодалізму.
РОЗПАД ДЕРЖАВИ Гупта і ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ Харша
Імперія Гуптів виявилася неміцним політичним об'єднанням. Вже з середини V ст. стали помітні ознаки політичної кризи в цій державі, викликаного швидким зростанням сепаратизму посилилися великих приватних землевласників. Розпаду держави сприяли і постійні руйнівні напади з заходу військового союзу варварських племен, відомих під назвою ефталітів.
Ефталітів жили в наметах, носили одяг зі шкіри, не знали грамоти. Такими їх описує китайський посол Сун Юн, який побував у ставці царя ефталітів Міхіракула в період їх найбільшої могутності. Близько 533 р. Міхіракула був розгромлений індійцями, але на чолі опору іноземним завойовникам виступали вже не представники династії Гуптів - їх держава розпалася.
Після деякого періоду внутрішньої смути на півночі Індії повищилось держава, столицею якого було м. Стханешвара (сучасна Тханесар, приблизно в 100 км на північ від Делі). Правитель цієї держави присвоїв собі імператорський титул махараджадхіраджа. В цей же час правитель іншої держави Гауда (Бенгалія) на ім'я Шашанка почав завоювання в центральній частині долини Гангу і став претендувати на панування у всій цій величезній області. Проти нього виступили союзні війська правителів Стханешвари і Канауджа (місто в східній частині Джамна-Гангського Дворіччя, що був столицею великої держави). І тут сталися драматичні події, описані їх сучасником. Баной в його романі-хроніці «Харшачаріта» («Пригоди Харшиних»). У 606 р. правитель Стханешвари несподівано помирає, його старшого сина і спадкоємця вбивають разом з його союзником з Канауджа під час переговорів з Шашанкой, задуманих як підступний прийом. У Канауджа не виявляється законного спадкоємця, а в Стханешваре за наполяганням радників приймає на себе владу молодший брат загиблого спадкоємця, ще майже підліток Харшавардхана (або в скороченому варіанті імені - Харша). Здавалося, віроломний Шашанка був на порозі повної перемоги і міг стати владикою всієї долини Гангу, але проти нього виступив юний Харша. Шашанке довелося відступити. Харша приєднав до своїх володінь територію Канауджского князівства, велику частину долини Гангу і Мальву, гуджаратського князь став його союзником. У 612 р. Харша спробував вторгнутися на Декан, але невдало. Про боргом царюванні Харшавардхани (606-647) ми порівняно багато знаємо з ряду джерел, найціннішим з яких є опис Індії китайським буддистом-паломником Сюань Цзаном. Сюань Цзан розповідає, що після перемоги над державою Гауда була влаштована урочиста церемонія: у процесії попереду йшли поруч, як брати, Харша і його союзник, цар Ассама, а за ними двадцять князів - васалів Харшиних. Характерно, що при описі своєї подорожі по Північній Індії Сюань Цзан говорить послідовно з царствах і країнах, через які він проходив, помічаючи інколи, що в такій-то області немає свого правителя, але ніде прямо не згадує, що він перебуває на території держави Харшиних . Очевидно, що імперія Харшиних мала феодально-ієрархічну структуру: більша частина її території була володіння васальних князів і дрібніших феодалів, а над ними стояв верховний правитель, у прямому підпорядкуванні якого були лише деякі області - його домен. Це підтверджується і збереженими грамотами самого Харшавардхани: там згадуються адміністративні підрозділи - області і округи, такі ж, які були при Гуптах. Цікава деталь міститься в іншому китайському творі про подорож Сюань Цзана. Там розповідається, що на знак поваги до вченості і чесноти одного буддійського відлюдника Харшавардхана хотів просимо йому податки з 80 сіл в Оріссі, щойно приєднаної після завоювання володінь Шашанкі. Так цар роздавав в пожалування захоплені землі. Згідно того ж джерела васал Харшиних князь (Махараджа), нащадок династії гуп-тов, який володів Магадха, запропонував в дар того ж самітника два десятки сіл. Таким чином, васали царя могли самі роздавати пожалування, у них були свої васали. За описом «Харшачарі-ти», при дворі батька Харшиних навколо трону юрмилися васальні князі і прості васали (Саманта). Подібна картина відносин васальної ієрархії феодалів малюється і в інших творах тієї епохи, а також за даними написів (епіграфіки).
Васали всіх ступенів несли військову службу, виступаючи зі своїми військовими загонами за покликом свого сеньйора, причому малося на увазі, що, наприклад, військо раджі в кілька разів менше війська махараджі, тобто розмір військового загону васала в загальному залежав від «го рангу. Володіння феодалів були спадковими, і з цим пов'язані прагнення феодалів до максимальної самостійності, прояв їхнього свавілля і сепаратизму. В умовах феодальної роздробленості кожен феодал відчував себе хай маленьким, але государем у своїх володіннях. Однак на повне державне відокремлення могли розраховувати лише досить великі феодали. Після смерті Харшиних (у 647 р.) його імперія розпалася, і васальні князівства стали незалежними. Розмір і сила таких держав забезпечували їх відносну стабільність. Невеликі політичні утворення легко ставали здобиччю більш могутніх хижаків, існування ж досить авторитетною центральної влади гарантувало почасти благополуччя дрібних власників. Крім того, тільки об'єднання феодалів у єдину державу створювало умови для успішних завоювань і грабежу сусідів. В обстановці постійного протиріччя між відцентрової і доцентрової тенденціями і коливань між ними велике значення набували суб'єктивні фактори, зокрема, величезну роль грала особистість верховного правителя. Сильний вмілий політик і талановитий полководець в сприятливій ситуації міг згуртувати анархічних феодальну вольницю і в короткий термін створити могутнє, але в своїй основі нетривке, ефемерне держава. Так було і з Харшавардхани. Після його смерті і розпаду імперії в Північній Індії до середини VIII ст. не було великих і сильних держав.
Феодали йшли за сильним щасливим ватажком, побоюючись послухатися такого государя. За словами Сюань Цзана, Харша все життя провів у походах, весь час, пересуваючись зі своєю величезною армією. Жив він у поході невибагливо, як каже Сюань Цзан, в палаці, побудованому з гілок, - ймовірно, це тимчасове житло будувалося зі стінами, зробленими з бамбукової плетінки, на зразок того, як будують сільські будинки в Бенгалії і Біхарі і деяких інших районах Індії. Проте як перша його столиця - Стханешвара, так і Канаудж - місто, яке він згодом зробив центром своєї імперії, - були великими процвітаючими містами.
Список літератури:
Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987.