Індія в гуптской період

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Політична карта Індії в III в.-до піднесення династії Гуптів - виглядала наступним чином. Кушанская держава після Васудеви I перебувала в стані глибокого занепаду і остаточно втратила контроль над долиною Гангу. Майже в той же час перестала існувати і інша найбільша держава - на південь від гір Віндхья - царство Сатавахана. У Північній Індії виникло безліч дрібних державних утворень, що стояли на різних щаблях соціального і політичного розвитку - монархічних і олігархічних; важливу роль відігравали також племінні союзи.

У центральному районі - в районі р.. Чарманваті - найбільш впливовими були царства, на чолі яких стояли представники кількох гілок династії Нагов. На Заході - від низин Інду до Нармада - правили шакскіе кшатрапи, що прийняли традиційну індійську царську титулатуру. У північно-західному регіоні панували олігархічні клани: яудхеі між Ямуна і Сатледж, Мадре навколо г.Сагали (Сиалкот), арджунаяни в районі сучасного г.Джайпура, Малаві на півдні Раджастхану і багато інших. На північному сході найбільш значним був древній клан ліччхавов (їх столиця знаходилася в г.Вайшалі).

В останній третині III ст. відбувається підйом династії Вакатаков в Західному Декані (Махараштра і північний захід Андхри). Праварасена I Вакатака прийняв титул "верховного правителя" (самрадж). На коромандельского березі на північ від р.Кавері панували Паллава, на південь від цієї річки розташовувалася держава Пандья.

У якому районі Північної Індії знаходилися первісні володіння Гуптов, поки неясно. У період розквіту держави її ядро ​​- Біхар, східна частина Уттар-Прадеш і захід Бенгалії. Першого представника династії джерела називають просто Гупта (або Шрі Гупта - "вельмишановний Гупта"), але про нього практично нічого не відомо. Першим махараджей в роду Гуптів вважався його син Гхатоткача. Однак і при ньому держава не було скільки-небудь значним.

Справжнім засновником держави став син Гхатоткачі, Чандрагупта I. Мабуть, з його коронації в 319 р. (дата умовна - можливі варіанти від кінця 318 до 320 р.) починається відлік гуптской ери, за якою датувалися документи в багатьох державах Північної Індії. Чандрагупта I прийняв новий титул - махараджадхіраджа (букв. "великий цар, цар царів"), очевидно, під впливом іранської титулатури, частково використовувалася і правителями індо-грецьких держав (басилевс басілеон). Імперські домагання мали певні підстави - у всякому разі, саме на часі Чандрагупти I відноситься карбування золотих монет - динарів.

Головною дружиною царя була Кумарадеві із старовинного роду ліччхавов. Цьому шлюбу надавалося важливе політичне значення. Син їх Самудрагупта з гордістю вказує на свій родовід по материнській лінії, що досить незвичайно для царських написів стародавньої Індії. Випущена була і спеціальна золота монета із зображенням царя і цариці Кумарадеві. Напис на її реверсі - "ліччхавов", - ймовірно, говорить про те, що монета карбувалася від імені не тільки гуптского царя, а й конфедерації ліччхавов. Союз з цим могутнім кланом і дав Гупта можливість відігравати політичну роль у общеиндийском масштабі.

Вже згаданий Самудрагупта ще більше зміцнив владу династії і розширив територію держави. Значну інформацію про час його правління містить знаменитий панегірик, висічений на колоні, що знаходиться нині в Аллахабаді. Судячи з Аллахабадський написи, Самудрагупта досяг слави як цар-воїн, "брав участь в сотні різноманітних битв" і "покритий сотнею ран, нанесених стрілами, списами, бойовими сокирами" і багатьма іншими видами зброї. Він претендував на роль "владики всієї землі" - звичайно, в межах Індостану і прилеглих територій. Панегірист ділить всі області цього регіону на чотири категорії. Першу складають держави, розташовані в центрі Північної Індії, в так званій Арьяварте. Самудрагупта "викорінив" тут владу двох Нагов - нагаса (в районі Падмаваті / Гваліура) і Га-Напата (район Матхура або Видиш), а також Ачиоти (судячи по монетних знахідок, він правив у районі Ахіччхатри). Далі війська успішно просунулися до області сучасного Делі, де було зламане держава, іменоване Кота.

Зовсім іншої політики цареві доводилося дотримуватися щодо войовничих кланів Малаві і арджунаянов, Мадре і абхіров, а також в областях Непалу і Камарупи (Ассама). Гуптской цар називає їх вождів своїми "слугами", зобов'язаними приносити йому всіляку данину, виконувати його волю і бути до двору для вираження відданості. Держави ці розглядаються не як органічна частина Гуптской держави, а як "сусідні" з нею.

Третю категорію складають області Дакшінапатхі (Декана), куди відбувалися походи, можливо, навіть аж до столиці Паллавов г.Канчіпурама. Самудрагупта стверджує, що він захоплював місцевих царів, а потім звільняв їх, даруючи милість.

Нарешті, більш віддалені і досить великі держави визнаються залежними лише на тій підставі, що їх правителі надсилають посольства до двору гуптского царя, віддають дочок за нього заміж і звертаються до нього з проханнями про земельні володіння. У цю останню категорію потрапили "Син неба, шах шахиншах" (ймовірно, Кушанский правитель), шакамурунда (мабуть, Західні кшатрапи), а також царі Ланки (Сінхали) і "островів" (Південно-Східної Азії?).

Підставою для претензій на Ланку, наприклад, могло служити те, що цар Мегхаварна просив Самудрагупта виділити місце для будівництва буддійського монастиря на священній землі Бодх-Гаї. Очевидно, чи не будь-яка дипломатична місія використовувалася при гуптской дворі для обгрунтування імперських домагань. Поява великодержавної ідеології, втім, передбачає наявність могутньої держави.

Складається справжній культ царя як живого божества і втілення Індри, Варуни, Кубери і Ями (тобто локапалами - зберігачів світу). Правитель наділяється усіма можливими особистими достоїнствами - розумом він перевершує легендарних мудреців давнини, своїми віршами заслужив титул "царя поетів", не знає собі рівних у грі на музичних інструментах і т.д. і т.п. Монети з зображенням Самудрагупта як музиканта і деякі інші дані свідчать про те, що непомірність вихвалянь не може бути пояснена лише жанровими особливостями Аллахабадський написи або підлесливістю придворного поета. Мова, скоріше, має йтися про формування кола ідей, покликаних виправдати сильну одноосібну владу.

У той же час імперські претензії Самудрагупта і безперечна прагнення його до зміцнення монархії не можуть приховати того факту, що сама держава не було ні єдиним, ні централізованим. Не випадково панегірист відзначає як особливу заслугу свого героя те, що він "відновлював численні царські династії, позбавлені престолу". Створення великої держави аж ніяк не означало знищення дрібних володінь, вони просто вошлі.в її склад. Цілком можливо, що саме адміністративна рихлість держави і викликала необхідність всіляко підкреслювати ідеологічний аспект влади "царя царів".

Син і наступник Самудрагупта, Чандрагупта II, вступив на престол у 376 р. і царював понад 30 років (можливо, до 414 р.). Пізніша переказ оповідає про те, що спочатку державою правил його старший брат, Рамагупта, який зазнав нищівної поразки від "царя шаков" (може бути, маються на увазі кушани) і підкорився принизливого вимогу противника віддати йому свою дружину Дхрувадеві. Однак Чандрагупта проник в ставку шакского правителя, вбив його й став владикою Гуптской держави, одружившись на Дхрувадеві. Ця історія довго розглядалася як романтична вигадка, проте зараз відомо не тільки більш 20 мідних монет Рамагупти, але і напис, де його названо "царем царів". Таким чином, цілком імовірно, що до Чандрагупти II дійсно правил його старший брат, Рамагупта (хоча і меншою мірою, в районі Видиш, де знайдені його монети, схожі з монетами Нагов). Історичним особою є і Дхрувадеві, дружина Чандрагупти II і мати його наступника Кумарагупта I. Якщо довіряти напівлегендарним повідомленням про розгром гуптского царя шакамі, слід думати, що навіть в період вищого розквіту держава була вельми неміцним у своїй основі.

На знаменитій нержавіючої залізної колоні, що стоїть нині близько Кутубмінара на околиці Делі, поміщений панегірик царя Чандре - по всій видимості, Чандрагупте II. Він починається з опису того, як цар відбив напад коаліції своїх супротивників в країні Ванг (Східна Бенгалія). Але основними напрямками зовнішньої політики - про що і йдеться далі - були західне і північно-західне. Саме в цей час остаточно знищена влада Західних кшатрапов в районах Катхіавара, Гуджарата і Мальви - на цій території стали карбувати срібну монету намісники гуптского царя. Слід зазначити, втім, як типове явище, що ця монета майже повністю імітувала звичні зразки місцевого карбування.

Напис на колоні оповідає про те, що цар підкорив Пенджаб, "переправившись через сім потоків Інду", і переміг вахліков. Слово вахлака (бахліка) у санскритських текстах зазвичай означає жителів Балха, проте зовсім не обов'язково припускати, що завоювання Чандрагупти поширилися на всю Бактрію. Мова, мабуть, йде про зіткнення в Гандхари з кушанами-кідарітов, центральні області держави яких знаходилися в районі Балха. Нумізматичні матеріали показують, що власної адміністрації Гуптів на завойованих територіях не було і "цар царів" задовольнявся даниною і загальним визнанням залежності з боку місцевих правителів.

Як би там не було, на рубежі IV-V ст. склалася велика держава Гупта, що тягнулася від Аравійського моря до Бенгальської затоки. Після перемоги над Західними кшатрапамі і захоплення багатих областей Гуджарата і Катхіавара Чандрагупта II прийняв титул Вікрамадітья ("Сонце доблесті") в наслідування легендарному правителю Уджаіна, успішно боровся з шакамі і заснував так звану еру Вікрама (58 р. до н.е.). що породило згодом безліч непорозумінь через змішання двох правителів в історичних і полуісторіческіх розповідях.

Вплив гуптского царя поширювалося і далеко на південь від гір Віндхья. Було укладено династичний союз з Вакатакамі. Правління Чандрагупти II розглядається як час розквіту гуптской культури. Переказ пов'язує з його двором життя і діяльність круп-кро поетів і вчених (іменованих за традицією "дев'ять драгоценнотей"). Деякі з них дійсно могли бути його сучасниками.

Успадковував Чандрагупте II його син Кумарагупта I. Царював він довго, ймовірно з 415 до початку 450-х років, однак події його правління відомі недостатньо. Якщо справедливо ототожнення Кумарагупта I з Махендр, які згадуються в пуранах, то можна говорити про захоплення Гупта Калінгі з прилеглими областями (сучасна Орісса, Східна Індія). У Гуджарат і Саураштре їм була повалена династія Шарвов, випускали свої монети в період правління Самудрагупта і Чандрагупти II. Ймовірно, втрачені були для Гуптів північно-західні території, принаймні монети з ім'ям Кумарагупта I там вже не мали ходіння. Випуск двох різних типів срібних монет - для західних і для центральних областей держави - свідчить про автономію окремих її частин. Остання напис Кумарагупта I називає царя просто махараджей, а не царем над царями. Це іноді інтерпретується як свідчення занепаду верховної влади, пов'язаного, можливо, і з іноземним навалою (гунів-ефталітів?).

Кілька написів сина Кумарагупта I, Скандагупта (455-467), дозволяють представити подальші події. Цар наполегливо повторює, що після смерті батька йому вдалося розгромити ворогів і "відновити хитку щастя династії". Ймовірно, і отримання влади було для нього поєднується зі значними труднощами. На відміну від загальної практики Скандагупта не призводить імені своєї матері - цілком можливо, вона не була головною царицею, а отже, син її не мав успадкувати престол. Таким же чином припустимо інтерпретувати і слова, що сама богиня Лакшмі обрала його на царство, відкинувши інших царських синів. Є й інші підстави вважати, що Скандагупта не був єдиним претендентом на трон. Написи і монети говорять про короткочасне правлінні якогось Гхатоткачі Гупти, очевидно старшого сина Кумарагупта I, колишнього намісником Східної Мальви в останні роки життя батька.

Скандагупта перераховує свої військові подвиги, особливо відзначаючи перемоги над чужинцями і варварами-млеччхамі. По всій видимості, йому вдалося досягти успіху в боротьбі з пізніми стравами та відбити натиск ефталітів в Гандхари. У написі на колоні в Бхітарі панегірист каже: цар "всю землю потряс двома руками, коли зійшовся в битві з гунами". Гунської навала дійсно було зупинено на десятиліття.

Правителів гуптской династії після Скандагупта важко розташувати в генеалогічної і хронологічної послідовності. Мабуть, влада їх обмежувалася лише територією долини Гангу. Занепад державної скарбниці ілюструється поступовим погіршенням якості монет. Вміст золота в динарах Самудрагупта і Чандрагупти II становило більше 80%, а при пізніх Гуптах ледь досягало половини.

Цар Пуругупта припадав Скандагупта братом, але в написах ніколи не згадував свого попередника на престолі. Не згадували один одного і обидва сини Пуругупти - царі Будхагупта і Нарасінхагупта. Можливо, вони правили одночасно в різних частинах держави. Відомі також імена Кумарагупта II і III, Вайньягупти і Вішнугупти, що правили відносно недовго і безславно. Згідно джайнской історичної традиції, кінець династії припадає на 231 р. гуптской ери. Втім, у кількох областях (наприклад, в Оріссі) Гупти правили і пізніше 550 р. - і ті ж джайнскіе тексти пропонують в якості варіанту 255 р. гуптской ери. Ще в середині VIII ст. в Магадхе засвідчені царі, імена яких закінчувалися на-Гупта, але чи були вони пов'язані родинними стосунками з імперськими Гупта, зовсім невідомо.

Останні десятиліття гуптской епохи ознаменовані вторгненнями гунів-ефталітів. Гуннские завоювання були частиною інтенсивного пересування племен Центральної Азії. Ефталітів представляли собою військовий союз напівкочових племен. Китайський мандрівник Сунь Юн, спостерігав ефталітів в Індії в 520 р., описував їх як народ, що мешкає в наметах, що носить одягу зі шкіри і не знає грамоти. Після успішної боротьби з Сасанідамі ефталітів в кінці V ст. підпорядкували собі Гандхару. Їх вождь Торамана близько 500 р. зробив спустошливий похід через Пенджаб аж до Каушамбі, Варанасі і самого центру Магадха. Судячи з напису з Гваліура в 515 р. його син Міхіракула володів всією Індією. Столиця Міхіракула, за словами Сунь Юна, перебувала в Гандхари, а за відомостями Сюань Цзана - у г.Сагала. Місцеві індійські правителі визнали верховну владу ефталітів, про що свідчать, наприклад, написи Матрідаси і його сина, знайдені в Гуджараті. Джерела - індійські, китайські, візантійські - з дивним одностайністю вказують на страшні жорстокості, якими відрізнявся Міхіракула. Можливо, саме він став головним прототипом царя Калки, "бича божого" в джайнской есхатології. Археологія також свідчить про розорення Північної Індії у першій третині VI ст.

Ефталітів не були здатні створити велике, міцне держава, і незабаром їх відтіснили на територію Кашміру. Однак провідна роль у цих подіях належала вже не Гупта. У Саураштре династія Майтраков (Валабхі) лише номінально визнавала верховну владу Гуптів. У Бун-делькханде (Мадхья-Прадещ) махараджі Парівраджакі після Скандагупта у своїх написах не вказували імен гуптской царів, незалежними стали також правителі Південної Кошали. З занепадом впливу Гуптів навіть у центрі їхньої держави підносяться нові династії, наприклад Маукхарі, трохи пізніше прийняли імперський титул "великий цар, цар царів".

У вигнанні гунів-ефталітів особлива роль належала правителям Дашапури (г.Мандасор, в 75 км на північ від Уджаіна). Місцевий цар Яшодхармана з династії Аулікаров (походила зі старовинного клану Малаві) в 530 р. наказав спорудити дві потужні колони на честь своїх перемог. У написі повідомлялося, що влада Яшодхармана простягається над землями від Брахмапутри і Гімалаїв до Західного океану, охоплюючи більш великі простору, ніж належали Гупта і гунів. Втім, могутність Яшодхармана виявилося ефемерним-в VI ст. так і не виникло досить міцного об'єднання североіндійскіх держав. Настав тривалий період роздробленості.

Загальний нарис основних подій IV-VI ст. та відомості, що містяться в епіграфіки, дозволяють судити про соціально-політичній структурі Гуптской держави. У написах згадуються терміни упаріка, вішаяпаті, аюктака, які зазвичай трактуються як глава великої провінції, керівник більш дрібної області та окремого району. Було б, однак, необачно на цій підставі робити висновок, що в Гуптской державі склався єдиний і централізований бюрократичний апарат.

Зберігалися різні форми самоврядування - сільські громадські ради, кастові й професійні об'єднання і т.д. Та ж гуптской епіграфіка показує, що в містах усіма муніципальними справами відали купецькі гільдії і ремісничі корпорації. Вони згадуються, наприклад, у написах на глиняних печатках з г.Відіші: корпорація ре-месленніков (куліканігама), гільдія купців і банкірів-міняв (шрешт-хінігама), об'єднання торговців-караванників (сартхаваханігама) і т.д.

Вже було зазначено, що імперія Гупта аж ніяк не мала однакової структури. Лише її центральний регіон безпосередньо підпорядковувався верховному правителю - далі розташовувалися великі залежні і напівзалежні території. Військова політика гуптской царів у загальному мала цілком традиційний характер, і результатом її частіше було переміщення місцевої знаті, ніж її знищення або повне усунення від частини. Мова при цьому йде не тільки про тих областях, підпорядкування яких було більш-менш номінальним. Навіть на території самої Арьяварти Нагі, наприклад, були позбавлені своїх спадкових володінь, але ми раз у раз зустрічаємося з нащадками царів цих династій в якості придворних були представників гуптской адміністрації. Важко зрозуміти всі несподівані повороти в долі величезної держави, якщо не визнати, що в кожній з його областей політична еліта в основному зберігала свої позиції, незважаючи на будь-які військові дії і зміни кордонів.

Зі збільшенням кількості джерел з регіональної історії гуптского періоду з'являється все більше відомостей про невідомі раніше знатних пологах. Незважаючи на створення великої держави (а може бути, саме завдяки цьому), характерною рисою періоду є бурхливе зростання місцевої аристократії. По іменах видно, що в більшості районів держави влада передавалася у спадщину та найменування можновладних князів титулами царського воєначальника, міністра або глави провінції (упаріка) носило часом формальний характер. На великих територіях, підвладних Гупта, складалося нове "кшатрійство".

Шляхи утворення дрібних монархічних держав могли бути різні. Втягнуті в орбіту впливу великої держави, швидко змінювалися "племінні" князювання. Вожді та "лісові царі", як їх називає Аллаха-бадская напис Самудрагупта, перетворювалися на справжніх володарів держав. Джунглі ще простягалися на великих землях між оазисами міської цивілізації навіть в самій долині Гангу, і процес асиміляції тієї внутрішньої периферії мав надзвичайно важливе значення в соціальній історії Індії на рубежі давнини і середньовіччя.

Після Гуптів зникають "давньоіндійські республіки", або олігархічні клани, що грали перш вельми значну роль в політичній боротьбі. І справа, очевидно, не в тому, що вони не зуміли боротися проти ек-Панса великої держави і були знищені останнім. Швидше, можна говорити про завершення процесу еволюції їхнього політичного ладу - виборний "президент" (пураскріта) або воєначальник ставав спадковим монархом, махараджей.

Адміністративні посади в Гуптской державі часто займали представники місцевих династій. Могло відбуватися і інше - сама посада, стаючи спадкової, служила основою освіти династії. У середу аристократії потрапляло чимало вихідців з незнатних пологів, аж до сільських старост та інших представників общинної верхівки. Сама структура держави мала як би "сімейний" характер, бо провінційними намісниками нерідко ставали царські сини або інші родичі. Це постійно призводило до сепаратистських рухів.

Слід зауважити, що Гуптскую державу серйозно послаблювало відсутність чіткого порядку престолонаслідування. Як показують відомі факти дінастійной історії, майже кожна зміна правителя викликала міжусобну боротьбу між його синами.

Термінологія джерел така, що не відчувається виразною межі між спадковим владикою, який визнав над собою верховну владу, і чиновником, призначеним на посаду. Всі місцеві правителі, підкоряється гуптского цареві, іменуються його "слугами", а їхні землі розглядаються як "годування" (бхукті), отриманого за службу. У той же час характеристики влади і особистості, які даються, скажімо, наміснику Саураштри в Джунагадхской написи, майже нічим не відрізняються від царських панегіриків.

Загальним позначенням залежних правителів поступово стає слово Саманта (букв. "сусід"). Найбільш могутні з них іменуються титулом "великий Саманта", і цей термін, практично ототожнюється з Махараджа ("великий цар"), може застосовуватися до таких представникам вищої адміністрації, як упаріка, махаданданаяка або кумараматья. Вибудовується свого роду ієрархія термінів політичної влади.

У процесі розпаду Гуптской держави все більше стирається грань між верховним владикою і його намісниками. Останні приймають імперські титули і, номінально визнаючи владу Гуптов, у своїх написах або не називають по імені правлячого монарха, або не виявляють йому особливих знаків пошани. Датування документів по ері Гуптів перестає бути свідченням визнання залежності від самої династії. Врешті-решт цей сформований великий соціальний шар відчуває себе досить впевнено, щоб зовсім відмовитися від центральної влади - у своїх, хоча б невеликих володіннях кожен Махараджа в змозі впоратися власними силами.

Про багатьох аспектах соціально-економічних відносин часу Гуптів доводиться судити за літературними джерелами, які належать до більш великої епохи. При цьому необхідно виділити лише найбільш істотні аспекти, особливо такі, які знаходять підтвердження в матеріалі, твердо датованому серединою I тисячоліття.

Основу соціального устрою індійського села IV-VI ст. становила сусідська громада. Господарство велося силами окремих сімей, що володіли основними засобами виробництва. Є підстави вважати, що в найбільш економічно розвинених районах приватновласницькі відносини приводили до дроблення великих сімей та майнового розшарування. Джерела говорять про розподіл сімейного добра, про закладі та продажу землі. Втім, слід враховувати, що розділ спадщини, як правило, відбувався після смерті глави сім'ї, часто поділялося тільки рухоме майно і те, що було придбано спадкодавцем особисто, земля ж вважалася нероздільної власністю, що дісталася від предків. Розділ міг бути і тільки рахунковим актом, після якого знову відбувалося об'єднання майна великої родини. При продажу земельних ділянок переважне право на купівлю надавалося родичам. Взагалі, натуральний, у своїй основі, тип господарства і міцність общинних і родинних зв'язків в індійському селі навряд чи дозволяють припускати активний процес соціального розшарування в результаті економічної конкуренції. Соціальна диференціація частіше грунтувалася на інших принципах - таких, як приналежність до пануючої в регіоні касти, відносини традиційного панування і підпорядкування, володіння владою, починаючи з посади сільського старости, і т.д.

Хлібороби частіше віддавали в боргову кабалу себе або своїх домочадців, ніж продавали свої земельні ділянки. Для індійського села характерно тривале існування патріархальних та полурабскіх форм експлуатації. Широко використовувалася праця наймитів і іздольщіков. Останні іменувалися зазвичай ардхіка ("іспольщік"), але насправді вони отримували не половину, а меншу частину врожаю. Характер джерел з гуптской епохи не дає можливості оцінити ступінь застосування суто рабської праці в сільському господарстві, хоча використання покупних рабів у домашньому побуті заможних родин і в місті, і в селі засвідчено досить надійно. Відсутність великих господарств і наявність у селі маси безземельних або малоземельних працівників, очевидно, перешкоджали широкому поширенню рабської праці в стародавній Індії.

Сільське населення відрізнялося складністю соціального складу, тому неможливо говорити про єдину масі селянства. Найбільш істотні відмінності були між повноправними общинниками і спадковими орендарями чужої землі. Крім того, досить значним було неземледельческих населення сільської місцевості. Ткачі, фарбарі та інші ремісники поставляли товари на ринок. Междеревенскіе ярмарки і торги неодноразово згадуються в джерелах пізньої давнини. Гуптской написи говорять і про податкове обкладення "переданого й вимірюваного" в селах - мабуть, маються на увазі торгові мита з сільських ринків. Є відомості про дрібні торговців, постійно жили в сільській місцевості.

Відносини хліборобів з ремісниками деяких професій - таких, як коваль, гончар, тесляр, шкіряник, - складалися в особливу систему взаімообеспеченія, регульованого не ринкової кон'юнктурою, а традиційною мережею прав і обов'язків. Функціонування цієї системи, що отримала в сучасній соціологічній літературі назву джаджмані, тісно пов'язане з оформленням кастового ладу. Серед дослідників немає повної одностайності в оцінці ступеня розвиненості каст в попередній період, але існування їх у більш-менш класичній формі в Гуптскую епоху не викликає особливих сумнівів. Мова йде про фіксацію таких ознак касти, як соціальна замкнутість, і перш за все ендогамія - заборона міжкастові шлюбів, складні правила спілкування між представниками різних каст, кастові професії чи заняття та пов'язані з цим зовнішні атрибути вигляду і поведінки членів однієї і тієї ж касти. Касти мали місцевий характер (на відміну від загальноіндійських станів - варі), це дозволяло їм зберігати чітку внутрішню організацію. Справами касти, а часом і загальним майновим фондом відав спеціальний рада, по найбільш істотних питань могла бути зібрана сходка. Найбільш радикальним заходом проти будь-яких відступників було вигнання людини з касти, що реально означало перетворення його в ізгоя, позбавленого будь-якої підтримки рідних і близьких.

Істотною рисою кастового ладу є його ієрархічність (що не виключає зміни місця окремих елементів у системі, тобто соціальної мобільності груп). У сільській місцевості особливо очевидний зв'язок між статусом касти і соціальним становищем, традиційними правами на ті чи інші привілеї. Повноправні землевласники села зазвичай належали до однієї, панівної в даному районі касти. Робота на них основної маси орендарів і безземельних наймитів з інших каст була не тільки економічною необхідністю, вона розглядалася як одвічний кастовий борг. Матеріальне забезпечення ремісників і общинних слуг, так само як сільського брахмана або астролога, визначалося тим же неписаним звичаєм, що і виконання останніми своїх професійних і ритуальних обов'язків. Таким чином, кастовий лад створював організаційну структуру сільської громади і гарантував її стійкість і консерватизм.

Одним з найважливіших результатів соціально-економічного розвитку перших століть нашої ери стало скорочення первісної периферії класових товариств та інтенсивний процес колонізації (мова йде про освоєння як Центральній і Східній Індії, так і покритих лісами районів, розташованих між вогнищами древньої цивілізації Гангській рівнини). Заселення нових областей почасти було наслідком державної політики, почасти відбувалося стихійно внаслідок втечі населення з районів, спустошує війнами, повенями і голодом, дедалі більшим соціальним гнітом. У будь-якому випадку поширення виробничого, соціального, культурного досвіду передових областей Північної Індії плідно позначалося на розвитку всього Індостану, а зростання населення створював нову не тільки демографічну, але й політичну і соціальну ситуацію.

Асиміляція так званих племен джунглів відбувалася в умовах кастового ладу таким чином, що відсталі етнічні групи включалися у класове суспільство в якості самих нижчих, знедолених, навіть недоторканних каст. У тих же випадках, коли місцеві народності були досить численні і досягли певної міри соціальної диференціації, відбувалося оформлення складалися в їх середовищі відносин за зразком загальноіндійського станово-кастового ладу: місцева знать долучалася до кшатриям, основна маса землеробського населення розглядалася як шудри. Брахмани навіть на території Південної Індії були переважно вихідцями з Півночі, які захопили, які придбали або отримали в дар земельні володіння.

Свідченням розповсюдження брахманского землеволодіння в гуптской період є дарчі грамоти. Земля дарувалася переважно окремим представникам жрецької варни, але іноді і цілим релігійним установам - індуїстським храмам, а також буддійських і джайнский чернечим громадам. Важливо відзначити, що до складу дарування одній особі могли входити поля, розташовані не тільки в різних селах, але і в різних районах і навіть адміністративних округах. Це свідчить про те, що працювало на таких землях місцеве населення, очевидно ті ж здольники і батраки. Часом об'єктом дарування служить ціле поселення або його частина - в цьому випадку мова йде про "годівлі", право на збір податків.

У дарчих грамотах містяться вказівки на різноманітні імунітети володарів "годувань", перш за все податной. Населення зобов'язане було виконувати на користь нового власника трудову повинність (вішті), але ще більше значення мали різні натуральні і грошові платежі. Традиційно величина основного сільськогосподарського податку визначалася в розмірі 1 / 6 доходів, проте багато що залежало від конкретних умов місця і часу. У найбільш докладних переліках вказувалося до 30 видів поборів, і навіть такі списки не претендують на повноту, закінчуючись словами "та інше". Бувають застереження і щодо прав на використання природних багатств.

Населення сіл, подарованих правителем, закликається до покори новому господарю, який мав адміністративною владою. У той же час воно аж ніяк не розглядається як його приватна власність і прав переселити селян або зігнати їх з належала їм землі одержувач дарування не мав. Адміністративний імунітет супроводжувався зазвичай забороною вступати на цю територію "царським слугам", село звільнялася від постою військових загонів. На ввіреній йому території власник її сам творив суд і розправу по тим справам, які раніше належали зазвичай громаді (мова йде про так званих десяти проступки, що включають словесну образу, дрібні розкрадання, перелюбство і деякі інші). Слідство і покарання за такими серйозних злочинів, як розбій або державна зрада, дарувальник зберігав за собою.

Брахманам і релігійним установам належала значна частина земельного фонду, і вона розширювалася за рахунок активної політики колонізації і дарувань пустуючих земель. Однак слід брати до уваги, що наявні епіграфічні джерела дають одностороннє уявлення про процеси соціально-економічного розвитку. Справа в тому, що звичайні дарчі документи, виконані на таких неміцних матеріалах, як тканина, береста або пальмове листя, не збереглися. У нашому розпорядженні знаходяться лише окремі копії на мідних платівках (або написи на камені), а вони складалися головним чином з тією метою, щоб вічно свідчити про благочестя дарувальника, і, отже, пов'язані тільки з релігійними мотивами.

Незважаючи на те, що велике землеволодіння світських осіб значно гірше засвідчено джерелами, можна говорити про нього з достатньою впевненістю. У санскритській юридичній літературі саме в період пізньої давнини жваво обговорювалися проблеми земельної власності і володіння. Посилання при цьому на письмові документи про купівлю земель або на царські пожалування змушують припускати, що маються на увазі скоріше великі володіння, ніж дрібні селянські наділи.

У Індії і до Гуптів була поширена практика службових пожалувань, довічних або тимчасових "годувань". Факти політичної історії, як і повчання, що містяться в політичній літературі, свідчать про те, що місцева знать нерідко втрачала належали їй землі, але зберігала саме право на отримання доходів, яке могло бути реалізовано на іншій території. Як вже говорилося, грань між місцевим правителем - землевласником і державним чиновником виявлялася досить невизначеною, значна частина панівного класу як би зливалася з державним апаратом.

До даного часу, по всій видимості, сільський староста став не стільки представником общинного самоврядування, скільки нижчих діячем адміністрації. Маючи в своєму розпорядженні своєю посадою у спадок, він мав можливість і користуватися невеликим "годуванням", і залучати сільське населення до робіт на свою користь. З подібних "панів села", очевидно, виходили багато засновники знатних родів раннього середньовіччя.

Яскравими свідченнями високого рівня міського ремесла служать величезна бронзова статуя Будди з Султанганджа, знаменита залізна колона Чандрагупти II в Делі і інші археологічні знахідки. Досягнення металургів отримали визнання далеко за межами Індії - в "Дигестах" мова йде про імпорт "нержавіючого індійського заліза". Гуптской період був золотим століттям індійської нумізматики. Тоді ж почали складатися основні типи монументальних споруд, які поширені вже в період середньовіччя.

Літературні джерела допомагають уявити організацію міського ремесла, основною фігурою якого був самостійний майстер, що мав учнів. Учень, що пройшов випробування на виконання "шедевра", міг відкрити власну майстерню або працювати за плату як підмайстри. На підсобних роботах, можливо, використовувався і рабська праця. Представники окремих професій складали артілі, що працювали за наймом. Основні спеціальності в міському ремеслі були, мабуть, монополізовані впливовими корпораціями (шрені, Нігам). Збереглися написи гуптского часу, складені, наприклад, в пам'ять про будівництво храму на кошти багатою гільдії шелкоткачей, переселилася з Гуджарата в Дашапуру. Міське ремесло переважно орієнтувалося на замовлення. Існування великих царських майстерень припускають лише на підставі непрямих даних (наприклад, виходячи зі складності роботи з виготовлення згадуваної залізної колони).

Існування великої держави забезпечувало можливість розвитку торгівлі, як внутрішньої, так і зовнішньої. Намітилася деяка спеціалізація окремих районів Індії - славився цукор, привозився з Гандхари, рис з Каушамбі і т.д. Торгові каравани йшли через Кабул і Балх до берегів Амудар'ї, через Кандагар - в Іран. По морю підтримувалися активні зв'язки з Візантією. Китайський паломник Фа Сянь, який відвідав Індію при Чандрагупте II, розповідає про те, що двощоглові кораблі, що вміщали 150-200 чоловік, регулярно плавали з Тамраліпті на Ланку. Активно розвивалися відносини з Південно-Східною Азією, з островами Ява, Суматра, Балі. Відомо про численні індійських місіях в Китай (не менше десяти датуються V ст.). У зв'язку з поширенням буддизму в Китаї паломники приїжджали до Індії за священними книгами.

Знахідки майже двох десятків скарбів золотих монет в різних районах Індії говорять про розмах і регулярності грошового обігу. У написах гуптского часу повідомляється про те, що ремісничі і торгові гільдії приймали грошові вклади і здійснювали банківські операції. Не слід, втім, і перебільшувати ступінь розвиненості товарно-грошових відносин в основних галузях економіки. Впадає в очі нечисленність знахідок мідних монет, необхідних для роздрібної торгівлі. У записках Фа Сяня йдеться про те, що навіть у столиці імперії Чандрагупти II як мінового кошти використовувалися раковини каурі.

Процвітаючі гуптской міста були і важливими культурними центрами. Міська влада та керівники купецьких гільдій влаштовували свята, театральні вистави, запрошували мандрівні трупи акторів. П'єса Шудраки "Глиняна візок" служить взірцем суто міського жанру "купецької драми". Міська новела цього часу широко увійшла в середньовічні збірники так званої обрамленої повісті. Як свідчить "Камасутра" Ватсьяяни, місто вважався втіленням вишуканої культури на противагу простий і грубої селі.

Поряд з містом центром культури був і царський двір, де створювалася майстерна поезія кавья. Можна вказати на гуптской панегірики, написані у високому стилі і багаті складними образами, поетичними натяками, алітерації, і явною багатоплановістю. Для придворного театру призначалися драми Калідаси, написані на героїчні і легендарні сюжети. Традиція пов'язує знаменитого поета з Чандрагуптою II Вікрамадітьї, і, можливо, в даному випадку вона достовірна. У поемі "Родовід Рагху" знаходять прямі натяки на військові успіхи його царственого патрона. Приблизно до того ж часу відноситься творчість вченого лікаря Сушрута і лексикографа Амарасінхі, на рубежі V-VI ст. жив астроном і математик Аріабхата, а кількома десятиліттями пізніше - Варахамихира. Літературні і наукові твори цієї епохи, незважаючи на вірність традиціям, мають чітко виражений авторський характер.

Перша половина I тисячоліття - час складання класичного індуїзму. Священними книгами його стали великі епічні поеми і Пурани. "Махабхарата" була записана, мабуть, незадовго до Гуптів. Вона служила невичерпною скарбницею сюжетів для Калідаси та інших поетів і драматургів. "Рамаяна" розглядається як пряма літературна попередниця поезії кавья. Епос з'явився свого роду кодексом моралі та філософії, великим збіркою повчань і живих прикладів. У цій якості "Махабхарата" вельми близька пізнім книг про дхарми - релігійному борг і доброчесним поведінці. Найбільш відомі з них також оформилися на початку нашої ери, але до гуптской епохи набули великої популярності. У послегуптское час практично не з'являлося нових творів цього жанру - древнє священний переказ (смріті) остаточно канонізують, і починається активне його коментування.

До середини I тисячоліття оформляються основні книги пуран - великих склепінь міфів і переказів індуїзму. На відміну від текстів ведійської релігії епос і Пурани не були творами, читання і слухання яких обмежена колом жерців і "дваждирожденних", - вони доступні і близькі основній масі населення (шудрам в індійській термінології). Гуптской написи говорять про значне поширення шанування таких індуїстських богів, як Вішну і Шива, Ганапаті (Ганеша) і Ськанда, Кумара, Картікея, жіночі божества Дурга і Лакшмі. Подання про аватари - втіленнях богів - сприяло ототожненню культів різного походження та асиміляції релігійних вірувань численних народів Індії. У той же час для класичного (пуранічних) індуїзму характерна зміна відношення до божества - популярною стає ідея нескінченної відданості йому, особистого служіння. Після Гуптів активно розвиваються храмове будівництво і релігійне паломництво.

Записки Фа Сяня говорять про те, що на рубежі IV-V ст. буддизм аж ніяк не втратив ще своїх позицій у Північній Індії. Його процвітаючими центрами були Гандхара і Матхура, Магадха аж до Тамраліпті. Приблизно цим часом датується творчість найбільшого буддійського філософа Васубандху. Як вже говорилося, буддизм широко поширювався за межами Індії - на північний захід, а потім у Китай, на південний схід - на острови Індонезії. У Західній Індії стійко трималося вплив джайнізму, на рубежі V-VI ст. в Валабхі зібрався найважливіший собор, який оформив канон школи шветамбаров.

Гуптской царі протегували всіх релігій, але найбільшу роль грав індуїзм. Самі Гупти зазвичай називали себе шанувальниками Вішну (парамабхагавата), але на монетах, особливо пізніх, поміщається і шіваітскіе символіка. Аналіз епіграфіки цього часу показує, що вішнуітскіе і шіваітскіе імена зустрічаються у п'ять разів частіше, ніж буддійські і джайнскіе. Основна частина дарувань також призначалася брахманам і індуїстським храмам. Саме індуїзму в його ситуації, що до кінця давнину формі судилося стати основною релігією країни. У релігії цього часу був досягнутий якийсь синтез вірувань і традицій численних народів Індії. Вже на основі досягнутого єдності могли розвиватися регіональні культури середньовіччя.

Список літератури

1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
80.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Республіка Індія у період 1945-1996 рр
Індія в період між двома світовими війнами
Індія
Індія 2
Індія в XX столітті
Давня Індія
ДАВНЯ ІНДІЯ 2
Стародавня Індія
Сучасна Індія
© Усі права захищені
написати до нас