Ідея всеєдності В. Соловйова та його етичне вчення
Введення
Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - син відомого історика С.М. Соловйова, вперше в Росії створив велику і самостійну філософську систему, засновану на ідеях християнства і німецького діалектичного ідеалізму. Його основні філософські роботи: «Криза західної філософії. Проти позитивістів »(1874);« Філософські початку цільного знання »(1877);« Читання про боголюдство »(1878);« Критика абстрактних начал »(1880);« Виправдання добра »(1887);« Три розмови »(1900) . Ще за життя навколо Соловйова згрупувалися його послідовники, а після смерті на основі його вчення склалася самостійна і оригінальна школа, найбільш яскравими представниками, якою були С.М. Булгаков, С.М. і Є.М. Трубецькі, П.А. Флоренський, Л.П. Карсавін, А.Ф. Лосєв.
Основне місце у філософії Соловйова займає ідея всеєдності, яка послідовно реалізується в його онтології гносеології, антропології та історіософії. Намагаючись створити картину світобудови, засновану на ідеї Бога, як абсолютного надприродного ідеального початку, Соловйов розглядає дійсність, життя як єдиний універсальний організм, в якому об'єднані Бог і людство, людство і космос, істина, добро і краса.
Мета даного реферату проаналізувати ідею всеєдності В. Соловйова та його етичне вчення.
Для досягнення мети були поставлені наступні завдання:
1. Розглянути філософію всеєдності В. Соловйова
2. Розглянути етичне вчення В. Соловйова
1. Філософія всеєдності B. C. Соловйова
Філософія всеєдності Соловйова була першою в історії російської філософії системою, розробленою на професійному рівні. Контури всеосяжної філософської системи, наміченої в роботах «Філософські початку цільного знання» і «Критика абстрактних начал», знайшли риси закінченості в циклі лекцій «Читання про боголюдство».
Що означає для філософської концепції системність? Це означає, що є фундаментальне поняття або принцип, з яких розгортається весь зміст навчання. Для Платона, наприклад, таким поняттям було поняття ідеї, для Декарта принцип «мислю, отже, існую», для Гегеля - Абсолютна Ідея, для Соловйова принцип всеєдності. На основі цього принципу він прагнув в онтології подолати дуалізм духу і матерії, побачити взаємопроникнення субстанцій, їх цілковиту тотожність, в гносеології відтворити «незбиране» знання, в етиці затвердити єдину для всіх абсолютну мораль, в релігії обгрунтувати необхідність злиття всіх церков і утворення вселенської церкви , в історії уявити єдність і цілісність людства.
У своєму вченні про буття Соловйов виходить з того, що абсолютна всеєдність - це остаточне з'єднання з Богом. Наш світ є всеєдність в стані становлення. Він містить божественний елемент (всеєдність) в потенції. Поряд з цим він містить природний, матеріальний елемент. Цей елемент частина цілого. Приватне прагне до всеєдності і поступово досягає цієї мети, об'єднуючи себе з Богом. Сам процес відновлення всеєдності і є розвитком світу.
Світ у своєму розвитку проходить два етапи: перший еволюція природи, другий - діяльність людини. Кінцевим результатом розвитку світу є твердження царства Бога.
Соловйов широко використовував наукові поняття і, зокрема, поняття «еволюція», але по-своєму. Еволюція світу, за його твердженням, включає п'ять щаблів буття:
1) мінеральне царство, в якому буття виступає у своїй початковій
формі, як інертне самоствердження;
2) рослинна царство, що знаменує вихід зі стану інерції;
3) тваринний світ, в якому живі істоти шукають повноти буття за допомогою відчуттів і свободи руху;
4) людське царство, що є ареною природного людства, що прагне до поліпшення свого життя за допомогою науки, мистецтва та громадських установ;
5) Боже царство чи арена духовного людства, що прагне
здійснити безумовне досконалість в житті.
Між цими царствами існує зв'язок і спадкоємність. Попередній тип буття є матеріалом для наступного. Нижчі типи прагнуть до вищих, кожен вищий тип включає в себе найнижчий.
Світовий процес являє собою не тільки вдосконалення, але і збирання Всесвіту. Рослини фізіологічно вбирають у себе навколишнє природне середовище; тварини, крім цих елементів середовища, харчуються рослинами і понад те психологічно вбирають в себе широке коло відчутних ними явищ; людина на додаток до цього включає в себе за допомогою розуму віддалені форми буття, не відчуваються безпосередньо; нарешті , боголюдина не тільки розуміє, а й здійснює досконалий моральний світопорядок, об'єднуючи все існуюче живою силою свого кохання.
У Соловйова мова не про природні циклах; перед нами телеологічний кругообіг. Світ возз'єднується зі своїм Творцем, Богом, завдяки чому відновлюється початкова гармонія, всеєдність.
Цей же принцип Соловйов використав при розробці основних проблем своєї теорії пізнання. Вже в магістерській дисертації «Криза західної філософії» він спробував довести, що пізнання в Європі носило однобічний характер. Європейська філософія і наука, розчленувавши дійсність на частини, протиставивши світ і людину, не змогли дійти до цільного знання.
Ні емпіризм, ні раціоналізм, декларовані європейської філософією як шляху істинного пізнання, через свою обмеженість рамками логічного мислення, не можуть дати цілісного знання, вони лише стикаються з об'єктом, не проникаючи в нього. Подібне знання неглибоко, воно приречене залишатися зовнішнім і відносним. Для розкриття абсолютної істини необхідно встановити внутрішній контакт з всеедіном, що досягається лише за допомогою безпосереднього інтуїтивного споглядання. Раціоналізм і емпіризм не відкидаються Соловйовим, а включаються до пізнання як підлеглі моменти.
Зовнішній досвід (і, відповідно, позитивна наука), за Соловйовим, можуть давати лише матеріал, а розум (філософія) - лише форму для осягнення істини. Основою цільного знання є внутрішній досвід, містичне сприйняття, інтуїтивне споглядання, віра.
Соловйов вважав, що правильно зрозуміла, раціоналізувати теологія не суперечить філософським і науковим принципам. Навпаки, філософія і наука знаходять свою справжню цінність в єдності з релігійною вірою. Знання про реальний світ дається наукою, про ідеальний світ - філософією, про Бога - тільки вірою. Цілісне знання, згідно Соловйову, як раз і виступає синтезом науки, філософії і віри. На основі цього синтезу і повинна створюватися універсальна теорія, формулює принципи єдності світу.
Людина пов'язаний з двома світами природним і божественним. З першого він вийшов, до другого прагне. Перш ніж людина стає духовною істотою, він тривалий час знаходиться в природному стані. У природному людстві немає справжньої життя, люди по природі чужі й ворожі один одному, між ними йде постійно боротьба за виживання. Нерівність можливостей дозволяє одним підкоряти собі інших. Для досягнення «істинного життя» люди повинні перейти від природного стану до духовного. Сенс історії полягає в поступовому натхненні, моральне вдосконалення людства через засвоєння і здійснення ним християнських начал, Природна стихія як би «переймається» божественним логосом.
Якщо початком історії є становлення абсолютного всеєдності в хаосі буття, то її кінець у створенні Царства Божого на землі, коли буде досягнута повнота людського життя і замкнеться коло розвитку.
Рух до абсолюту не може бути тільки природним, відбуватися самою собою. Цей процес активно-духовний і в ньому повинен брати участь людина. «Здійснення самого Царства Божого залежить не тільки від Бога, але і від нас, бо ясно, що духовне переродження людства не може відбутися крім самого людства ...; воно є справа, на нас покладене, завдання, яке ми повинні вирішувати».
Ідеальне суспільство планували Соловйовим як всеосяжна церковно-державна організація, синтез вселенської церкви і всесвітньої монархії під егідою католицького Риму. В результаті їх злиття здійсниться боголюдський союз вільна теократія, в якій восторжествує християнська справедливість. У ньому громадське надбання буде розподілятися відповідно до моральними чеснотами людей.
Поділяючи патріотизм на істинний і помилковий, Соловйов вважав, що помилковий патріотизм боїться чужих сил, а істинний засвоює їх, користується і запліднюється ними. Але використання чужого досвіду ще не дає Росії бажаного плоду життя. Для цього потрібна глибока і всеосяжна релігійна культура. А в цій області, на думку Соловйова, Росія поки безплідна. Єдине, що вона породила - це церковний розкол. Тому Росії не слід боятися тісного спілкування з католицьким Заходом, його пропаганди, інакше доведеться визнати слабкість православ'я. А якщо у православ'я немає сил протистояти католицизму, то чи потрібно його захищати, запитує філософ.
Вища національне благо, найглибший і остаточний інтерес Росії Соловйов бачив у її відмові від національного егоїзму і приєднання до всіх християнських церков. Аналіз історії Росії привів його до висновку, що все позитивне в ній і було пов'язане з долученням до зовнішнім силам. Оригінальність і самостійність російського мислення полягає переважно в тому, що воно вдосконалювало прийняте від інших народів, а самостійно не було вироблено нічого, ніж могло б зацікавитися людство. «Чудово розуміючи і засвоюючи чужі філософські ідеї, ми не зробили в цій області ні одного значного творіння, зупиняючись, з одного боку, на уривчастих начерках, а з іншого боку, відтворивши в карикатурному і грубому вигляді ті чи інші крайнощі й однобічності європейської думки» .
Варто задуматися над цією всесвітньої теократичної утопією і задатися питанням, а що було б з Росією і з російським народом, якби національна програма Соловйова була втілена в життя? Відповідь однозначна: не було б ні Росії, ні російського народу.
Подібна програма могла з'явитися тільки в Росії. Той, кого називають «класиком російської філософської думки», «великим російським філософом», запропонував народу, чиїм філософом він начебто був, піти в історичне небуття, відмовитися від своєї тисячолітньої історії, від своєї релігії, з якою народ пройшов усі випробування. Дивують і його викриття спроб захистити російську духовну культуру; такі спроби оголошуються проявом національного егоїзму. Але що залишиться від народу, що відреклася від національних основ свого життя? Етнічний матеріал? Російськомовне населення? Або і російської мови не буде? Не з'явилися чи ідеї Соловйова одним з теоретичних імпульсів для ідеологів XX ст., Легко виправдовують будь попрання національних прав російського народу і принесення його в жертву в ім'я визволення людства, світової революції та інше? Чому саме російського народу пропонується піти шляхом національної деградації, а не німецькому, французькому чи татарському?
Захищаючи права малих народів на свою державність, Соловйов чомусь навіть не згадав про право великого народу, який створив державу, яке увійшло в історію під ім'ям Росія.
Недаремно такий великий державний діяч, як Побєдоносцев, в листі до Олександра III писав, що «цілком знавіснілий» Соловйов своїми ідеями тільки сприяє ослаблення і розвалу Російської держави. Олександр III, цілком погоджуючись з Побєдоносцевим, вважав філософа «найчистішим психопатом».
На щастя для Росії за життя Соловйова його ідеї про майбутнє Росії не користувалися популярністю і не знайшли широкої підтримки. З одного боку, йому опонувала консервативне крило російської громадської думки в особі таких мислителів, як Леонтьєв, Страхов, Данилевський, а, з іншого, його ідеї були неприйнятні і радикалам, які, хоча і були прихильниками інтернаціоналізму, але не збиралися будувати цей інтернаціонал під егідою католицької церкви.
У своїх філософсько-історичних побудовах Соловйов наочно продемонстрував те, що Побєдоносцев назвав «хворобою нашого часу» - винахід абстрактних схем, далеких від реального життя і бажання на їх основі переробити життя.
У концепції будь-якого мислителя потрібно бачити сильні і слабкі сторони, пов'язані найтіснішим чином. Послідовники Соловйова зуміли виділити позитивне ядро в його спадщині і побудувати на ньому ціле філософський напрямок.
Однак в останні два роки свого короткого життя філософ різко змінює погляди на майбутнє людства і фактично відмовляється від ідеалу боголюдства. Він приходить до переконання в марності надій на неухильне прогрес суспільства вдосконалення кожної людини і людства в цілому. Ні стадії боголюдства, значить, немає і трансформації глибинних властивостей універсуму, перемоги над часом. Соловйов відмовляється від теургіческой утопії і повертається до традиційної християнської есхатології: нове царство загального блаженства створюється вже за межами земної історії людства. Колишній оптимізм філософа змінився похмурими роздумами, викликаними подіями в Росії і Європі в кінці XIX ст Соловйов виступає як пророк, пророкуючи прийдешні війни затвердження тоталітаризму та неподільної влади диктатора, воцаріння антихриста. Соловйов помер у великій тривозі за долю людства.
2. Етичне вчення B. C. Соловйова
У новоєвропейської філософії роль чесноти як етичної категорії істотно знижується, вона поступається місцем категоріям свободи волі, обов'язку і блага. Ситуація змінюється з другої половини XIX ст. Один з дослідів переосмислення вчення про чесноти був зроблений BC Соловйовим. Цей досвід тим більше цікавий, що Соловйов - християнський мислитель, але він позбавляє пріоритетного етичного значення як кардинальні чесноти античності, так і теологічні чесноти християнства.
Соловйов поклав у фундамент своєї системи моральної філософії, викладеної у великому праці «Виправдання добра» (1897), три якості або здатності людини - сором, жалість і благоговіння. Кожне з них визначає різні боки морального досвіду людини. У соромі відображається ставлення людини до нижчого, до своїх природним потягам, до матеріальної природі взагалі: людина соромиться її панування і свого підпорядкування їй. У почутті жалю відображається ставлення людини до інших людей і взагалі до живих істот, йому подібним; жалість полягає в тому, що людина відповідним чином переживає чуже страждання і, болісно відгукуючись на нього, співчуваючи, виявляє в більшій чи меншій мірі свою солідарність з ними. У благоговінні відображається ставлення людини до вищого. Вищого людина не може соромитися, йому не може співчувати, але може схилятися перед ним, виявляючи своє благочестя.
Ці три початку можуть бути розглянуті як почуття, здібності, але також і як правила дії, і як умова відомого блага. Їх можна розглядати і як чесноти.
З цих позицією Соловйов і розглядає класичні чесноти - кардинальні і теологічні.
Якщо розуміти мудрість як здатність найкращим чином досягати поставлених цілей, то значення чесноти вона набуває тільки в разі, якщо гідні самі цілі. Біблійний «змій» був, поза сумнівом, наймудрішим з тварин, але, враховуючи, яку мету він переслідував, його мудрість не може бути визнана чеснотою, але повинна бути проклята як джерело зла. Тому й житейськи мудрий чоловік, який розуміє людські слабкості і спритно влаштовує свої справи, не може бути названий доброчесним. Здатність досягнення поставлених цілей найкращим чином стає чеснотою завдяки благоговінню, направляючим людини на найбільш гідні цілі.
Так само і мужність є чеснотою не саме по собі, а в залежності від того, на які предмети воно спрямоване. Не можна назвати мужністю сміливе виконання безчинств, так само як боягузтвом - боязнь гріха і благочестивий страх. Мужній той, хто здатний зберігати самовладання і піднімати свій дух над інстинктом самозбереження.
І помірність, або стриманість, визнається чеснотою, коли ставиться до ганебним станів і дій. Не слід бути помірним у пошуку істини, а стриманість у доброзичливості свідчить про відсутність великодушності.
І справедливість, як би ми її не розуміли: як дотримання прав інших людей, утримання від образ чи надання допомоги, є чеснотою лише в тій мірі, в якій вона грунтується на почутті жалю. І якщо розуміти справедливість як дотримання законів, то її можна вважати чеснотою тільки за умови, що людина свято виконує свої моральні обов'язки.
Як і кардинальні чесноти, богословські чесноти (про які Соловйов каже: «так звані богословські чесноти») не є безумовними і знаходять своє моральне значення в залежності від предмета свого застосування. Так, віра не може вважатися чеснотою в разі, якщо звернена на неприйнятну. Не є чеснотою віра в магію або марновірство. Навіть спрямована на Бога, але проявлена негідно, тобто не через радість, а через трепетний жах, віра не буде ознакою чесноти. І надія повинна бути благоговійної: негідно, з точки зору християнської етики, сподіватися тільки на себе або на Бога, але тільки в очікуванні від нього матеріальних благ. І любов доброчесна тільки як милосердя.
Висновок Соловйова полягає в тому, що жодна з визнаних чеснот не є морально гідної сама по собі, вони отримують своє значення чеснот у співвіднесеності з первинними основами моральності.
Це - висновок саме Соловйова, який ставив визнані чесноти в залежність від сорому, жалості і благоговіння. Не піддаючи сумніву внутрішню теоретичну достовірність і логічну обгрунтованість його вчення, цьому його висновку можна було б надати більш узагальнений статус методологічного принципу: дійсне моральне значення чеснот визначається тією загальною системою моральних цінностей, в яку вони включаються, і, в кінцевому рахунку - моральним ідеалом.
Висновок
У цілому філософська система Соловйова мала значний вплив на російську релігійну філософію і багато в чому зберігає актуальність у наш час. Ідея всеєдності - органічної сполуки максимально розвиненого особистісного начала із загальним, осмислення реальності в єдності буття і свідомості - знаходять глибокий сенс у сучасну епоху глобальних проблем і різноманітних соціальних чвар, коли не можна забувати про необхідність збереження людини, природи, культури. В.С. Соловйов стверджував творче начало в людині, але попереджав про небезпеку урочистості сил зла і руйнування, про можливість перетворення суспільного життя в пекло, якщо буде потоптано право. Волати до єдності, до подолання розпаду дуже важливо в епоху, коли доленосним і таким бажаним є громадянський мир і злагоду, запобігання екологічної катастрофи і термоядерної війни. Визнання добра вищим критерієм соціальної оцінки - один з реальних шляхів до глобального гуманізму.
Список літератури
1. Гусейнов, А.А., Апресян, Р.Г. Етика: підручник. - М: Гардаріки, 2006.-472 с.
2. Основи філософії / За ред. Є.В. Попов. - М.: ВЛАДОС, 1997.-320 с.
3. Радугин, А.А. Філософія. - М.: Владос, 1995.-304 с.
4. Тихонравов, Ю.В. Філософія. - М.: ЗАТ «Бізнес-школа» Інтел-Синтез », 1998.-394 с.
5. Філософія / За ред. В.П. Кохановського. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1995.-576 с.
6. Філософія. Історія філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 1996.-304 с.
Введення
Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - син відомого історика С.М. Соловйова, вперше в Росії створив велику і самостійну філософську систему, засновану на ідеях християнства і німецького діалектичного ідеалізму. Його основні філософські роботи: «Криза західної філософії. Проти позитивістів »(1874);« Філософські початку цільного знання »(1877);« Читання про боголюдство »(1878);« Критика абстрактних начал »(1880);« Виправдання добра »(1887);« Три розмови »(1900) . Ще за життя навколо Соловйова згрупувалися його послідовники, а після смерті на основі його вчення склалася самостійна і оригінальна школа, найбільш яскравими представниками, якою були С.М. Булгаков, С.М. і Є.М. Трубецькі, П.А. Флоренський, Л.П. Карсавін, А.Ф. Лосєв.
Основне місце у філософії Соловйова займає ідея всеєдності, яка послідовно реалізується в його онтології гносеології, антропології та історіософії. Намагаючись створити картину світобудови, засновану на ідеї Бога, як абсолютного надприродного ідеального початку, Соловйов розглядає дійсність, життя як єдиний універсальний організм, в якому об'єднані Бог і людство, людство і космос, істина, добро і краса.
Мета даного реферату проаналізувати ідею всеєдності В. Соловйова та його етичне вчення.
Для досягнення мети були поставлені наступні завдання:
1. Розглянути філософію всеєдності В. Соловйова
2. Розглянути етичне вчення В. Соловйова
1. Філософія всеєдності B. C. Соловйова
Філософія всеєдності Соловйова була першою в історії російської філософії системою, розробленою на професійному рівні. Контури всеосяжної філософської системи, наміченої в роботах «Філософські початку цільного знання» і «Критика абстрактних начал», знайшли риси закінченості в циклі лекцій «Читання про боголюдство».
Що означає для філософської концепції системність? Це означає, що є фундаментальне поняття або принцип, з яких розгортається весь зміст навчання. Для Платона, наприклад, таким поняттям було поняття ідеї, для Декарта принцип «мислю, отже, існую», для Гегеля - Абсолютна Ідея, для Соловйова принцип всеєдності. На основі цього принципу він прагнув в онтології подолати дуалізм духу і матерії, побачити взаємопроникнення субстанцій, їх цілковиту тотожність, в гносеології відтворити «незбиране» знання, в етиці затвердити єдину для всіх абсолютну мораль, в релігії обгрунтувати необхідність злиття всіх церков і утворення вселенської церкви , в історії уявити єдність і цілісність людства.
У своєму вченні про буття Соловйов виходить з того, що абсолютна всеєдність - це остаточне з'єднання з Богом. Наш світ є всеєдність в стані становлення. Він містить божественний елемент (всеєдність) в потенції. Поряд з цим він містить природний, матеріальний елемент. Цей елемент частина цілого. Приватне прагне до всеєдності і поступово досягає цієї мети, об'єднуючи себе з Богом. Сам процес відновлення всеєдності і є розвитком світу.
Світ у своєму розвитку проходить два етапи: перший еволюція природи, другий - діяльність людини. Кінцевим результатом розвитку світу є твердження царства Бога.
Соловйов широко використовував наукові поняття і, зокрема, поняття «еволюція», але по-своєму. Еволюція світу, за його твердженням, включає п'ять щаблів буття:
1) мінеральне царство, в якому буття виступає у своїй початковій
формі, як інертне самоствердження;
2) рослинна царство, що знаменує вихід зі стану інерції;
3) тваринний світ, в якому живі істоти шукають повноти буття за допомогою відчуттів і свободи руху;
4) людське царство, що є ареною природного людства, що прагне до поліпшення свого життя за допомогою науки, мистецтва та громадських установ;
5) Боже царство чи арена духовного людства, що прагне
здійснити безумовне досконалість в житті.
Між цими царствами існує зв'язок і спадкоємність. Попередній тип буття є матеріалом для наступного. Нижчі типи прагнуть до вищих, кожен вищий тип включає в себе найнижчий.
Світовий процес являє собою не тільки вдосконалення, але і збирання Всесвіту. Рослини фізіологічно вбирають у себе навколишнє природне середовище; тварини, крім цих елементів середовища, харчуються рослинами і понад те психологічно вбирають в себе широке коло відчутних ними явищ; людина на додаток до цього включає в себе за допомогою розуму віддалені форми буття, не відчуваються безпосередньо; нарешті , боголюдина не тільки розуміє, а й здійснює досконалий моральний світопорядок, об'єднуючи все існуюче живою силою свого кохання.
У Соловйова мова не про природні циклах; перед нами телеологічний кругообіг. Світ возз'єднується зі своїм Творцем, Богом, завдяки чому відновлюється початкова гармонія, всеєдність.
Цей же принцип Соловйов використав при розробці основних проблем своєї теорії пізнання. Вже в магістерській дисертації «Криза західної філософії» він спробував довести, що пізнання в Європі носило однобічний характер. Європейська філософія і наука, розчленувавши дійсність на частини, протиставивши світ і людину, не змогли дійти до цільного знання.
Ні емпіризм, ні раціоналізм, декларовані європейської філософією як шляху істинного пізнання, через свою обмеженість рамками логічного мислення, не можуть дати цілісного знання, вони лише стикаються з об'єктом, не проникаючи в нього. Подібне знання неглибоко, воно приречене залишатися зовнішнім і відносним. Для розкриття абсолютної істини необхідно встановити внутрішній контакт з всеедіном, що досягається лише за допомогою безпосереднього інтуїтивного споглядання. Раціоналізм і емпіризм не відкидаються Соловйовим, а включаються до пізнання як підлеглі моменти.
Зовнішній досвід (і, відповідно, позитивна наука), за Соловйовим, можуть давати лише матеріал, а розум (філософія) - лише форму для осягнення істини. Основою цільного знання є внутрішній досвід, містичне сприйняття, інтуїтивне споглядання, віра.
Соловйов вважав, що правильно зрозуміла, раціоналізувати теологія не суперечить філософським і науковим принципам. Навпаки, філософія і наука знаходять свою справжню цінність в єдності з релігійною вірою. Знання про реальний світ дається наукою, про ідеальний світ - філософією, про Бога - тільки вірою. Цілісне знання, згідно Соловйову, як раз і виступає синтезом науки, філософії і віри. На основі цього синтезу і повинна створюватися універсальна теорія, формулює принципи єдності світу.
Людина пов'язаний з двома світами природним і божественним. З першого він вийшов, до другого прагне. Перш ніж людина стає духовною істотою, він тривалий час знаходиться в природному стані. У природному людстві немає справжньої життя, люди по природі чужі й ворожі один одному, між ними йде постійно боротьба за виживання. Нерівність можливостей дозволяє одним підкоряти собі інших. Для досягнення «істинного життя» люди повинні перейти від природного стану до духовного. Сенс історії полягає в поступовому натхненні, моральне вдосконалення людства через засвоєння і здійснення ним християнських начал, Природна стихія як би «переймається» божественним логосом.
Якщо початком історії є становлення абсолютного всеєдності в хаосі буття, то її кінець у створенні Царства Божого на землі, коли буде досягнута повнота людського життя і замкнеться коло розвитку.
Рух до абсолюту не може бути тільки природним, відбуватися самою собою. Цей процес активно-духовний і в ньому повинен брати участь людина. «Здійснення самого Царства Божого залежить не тільки від Бога, але і від нас, бо ясно, що духовне переродження людства не може відбутися крім самого людства ...; воно є справа, на нас покладене, завдання, яке ми повинні вирішувати».
Ідеальне суспільство планували Соловйовим як всеосяжна церковно-державна організація, синтез вселенської церкви і всесвітньої монархії під егідою католицького Риму. В результаті їх злиття здійсниться боголюдський союз вільна теократія, в якій восторжествує християнська справедливість. У ньому громадське надбання буде розподілятися відповідно до моральними чеснотами людей.
Поділяючи патріотизм на істинний і помилковий, Соловйов вважав, що помилковий патріотизм боїться чужих сил, а істинний засвоює їх, користується і запліднюється ними. Але використання чужого досвіду ще не дає Росії бажаного плоду життя. Для цього потрібна глибока і всеосяжна релігійна культура. А в цій області, на думку Соловйова, Росія поки безплідна. Єдине, що вона породила - це церковний розкол. Тому Росії не слід боятися тісного спілкування з католицьким Заходом, його пропаганди, інакше доведеться визнати слабкість православ'я. А якщо у православ'я немає сил протистояти католицизму, то чи потрібно його захищати, запитує філософ.
Вища національне благо, найглибший і остаточний інтерес Росії Соловйов бачив у її відмові від національного егоїзму і приєднання до всіх християнських церков. Аналіз історії Росії привів його до висновку, що все позитивне в ній і було пов'язане з долученням до зовнішнім силам. Оригінальність і самостійність російського мислення полягає переважно в тому, що воно вдосконалювало прийняте від інших народів, а самостійно не було вироблено нічого, ніж могло б зацікавитися людство. «Чудово розуміючи і засвоюючи чужі філософські ідеї, ми не зробили в цій області ні одного значного творіння, зупиняючись, з одного боку, на уривчастих начерках, а з іншого боку, відтворивши в карикатурному і грубому вигляді ті чи інші крайнощі й однобічності європейської думки» .
Варто задуматися над цією всесвітньої теократичної утопією і задатися питанням, а що було б з Росією і з російським народом, якби національна програма Соловйова була втілена в життя? Відповідь однозначна: не було б ні Росії, ні російського народу.
Подібна програма могла з'явитися тільки в Росії. Той, кого називають «класиком російської філософської думки», «великим російським філософом», запропонував народу, чиїм філософом він начебто був, піти в історичне небуття, відмовитися від своєї тисячолітньої історії, від своєї релігії, з якою народ пройшов усі випробування. Дивують і його викриття спроб захистити російську духовну культуру; такі спроби оголошуються проявом національного егоїзму. Але що залишиться від народу, що відреклася від національних основ свого життя? Етнічний матеріал? Російськомовне населення? Або і російської мови не буде? Не з'явилися чи ідеї Соловйова одним з теоретичних імпульсів для ідеологів XX ст., Легко виправдовують будь попрання національних прав російського народу і принесення його в жертву в ім'я визволення людства, світової революції та інше? Чому саме російського народу пропонується піти шляхом національної деградації, а не німецькому, французькому чи татарському?
Захищаючи права малих народів на свою державність, Соловйов чомусь навіть не згадав про право великого народу, який створив державу, яке увійшло в історію під ім'ям Росія.
Недаремно такий великий державний діяч, як Побєдоносцев, в листі до Олександра III писав, що «цілком знавіснілий» Соловйов своїми ідеями тільки сприяє ослаблення і розвалу Російської держави. Олександр III, цілком погоджуючись з Побєдоносцевим, вважав філософа «найчистішим психопатом».
На щастя для Росії за життя Соловйова його ідеї про майбутнє Росії не користувалися популярністю і не знайшли широкої підтримки. З одного боку, йому опонувала консервативне крило російської громадської думки в особі таких мислителів, як Леонтьєв, Страхов, Данилевський, а, з іншого, його ідеї були неприйнятні і радикалам, які, хоча і були прихильниками інтернаціоналізму, але не збиралися будувати цей інтернаціонал під егідою католицької церкви.
У своїх філософсько-історичних побудовах Соловйов наочно продемонстрував те, що Побєдоносцев назвав «хворобою нашого часу» - винахід абстрактних схем, далеких від реального життя і бажання на їх основі переробити життя.
У концепції будь-якого мислителя потрібно бачити сильні і слабкі сторони, пов'язані найтіснішим чином. Послідовники Соловйова зуміли виділити позитивне ядро в його спадщині і побудувати на ньому ціле філософський напрямок.
Однак в останні два роки свого короткого життя філософ різко змінює погляди на майбутнє людства і фактично відмовляється від ідеалу боголюдства. Він приходить до переконання в марності надій на неухильне прогрес суспільства вдосконалення кожної людини і людства в цілому. Ні стадії боголюдства, значить, немає і трансформації глибинних властивостей універсуму, перемоги над часом. Соловйов відмовляється від теургіческой утопії і повертається до традиційної християнської есхатології: нове царство загального блаженства створюється вже за межами земної історії людства. Колишній оптимізм філософа змінився похмурими роздумами, викликаними подіями в Росії і Європі в кінці XIX ст Соловйов виступає як пророк, пророкуючи прийдешні війни затвердження тоталітаризму та неподільної влади диктатора, воцаріння антихриста. Соловйов помер у великій тривозі за долю людства.
2. Етичне вчення B. C. Соловйова
У новоєвропейської філософії роль чесноти як етичної категорії істотно знижується, вона поступається місцем категоріям свободи волі, обов'язку і блага. Ситуація змінюється з другої половини XIX ст. Один з дослідів переосмислення вчення про чесноти був зроблений BC Соловйовим. Цей досвід тим більше цікавий, що Соловйов - християнський мислитель, але він позбавляє пріоритетного етичного значення як кардинальні чесноти античності, так і теологічні чесноти християнства.
Соловйов поклав у фундамент своєї системи моральної філософії, викладеної у великому праці «Виправдання добра» (1897), три якості або здатності людини - сором, жалість і благоговіння. Кожне з них визначає різні боки морального досвіду людини. У соромі відображається ставлення людини до нижчого, до своїх природним потягам, до матеріальної природі взагалі: людина соромиться її панування і свого підпорядкування їй. У почутті жалю відображається ставлення людини до інших людей і взагалі до живих істот, йому подібним; жалість полягає в тому, що людина відповідним чином переживає чуже страждання і, болісно відгукуючись на нього, співчуваючи, виявляє в більшій чи меншій мірі свою солідарність з ними. У благоговінні відображається ставлення людини до вищого. Вищого людина не може соромитися, йому не може співчувати, але може схилятися перед ним, виявляючи своє благочестя.
Ці три початку можуть бути розглянуті як почуття, здібності, але також і як правила дії, і як умова відомого блага. Їх можна розглядати і як чесноти.
З цих позицією Соловйов і розглядає класичні чесноти - кардинальні і теологічні.
Якщо розуміти мудрість як здатність найкращим чином досягати поставлених цілей, то значення чесноти вона набуває тільки в разі, якщо гідні самі цілі. Біблійний «змій» був, поза сумнівом, наймудрішим з тварин, але, враховуючи, яку мету він переслідував, його мудрість не може бути визнана чеснотою, але повинна бути проклята як джерело зла. Тому й житейськи мудрий чоловік, який розуміє людські слабкості і спритно влаштовує свої справи, не може бути названий доброчесним. Здатність досягнення поставлених цілей найкращим чином стає чеснотою завдяки благоговінню, направляючим людини на найбільш гідні цілі.
Так само і мужність є чеснотою не саме по собі, а в залежності від того, на які предмети воно спрямоване. Не можна назвати мужністю сміливе виконання безчинств, так само як боягузтвом - боязнь гріха і благочестивий страх. Мужній той, хто здатний зберігати самовладання і піднімати свій дух над інстинктом самозбереження.
І помірність, або стриманість, визнається чеснотою, коли ставиться до ганебним станів і дій. Не слід бути помірним у пошуку істини, а стриманість у доброзичливості свідчить про відсутність великодушності.
І справедливість, як би ми її не розуміли: як дотримання прав інших людей, утримання від образ чи надання допомоги, є чеснотою лише в тій мірі, в якій вона грунтується на почутті жалю. І якщо розуміти справедливість як дотримання законів, то її можна вважати чеснотою тільки за умови, що людина свято виконує свої моральні обов'язки.
Як і кардинальні чесноти, богословські чесноти (про які Соловйов каже: «так звані богословські чесноти») не є безумовними і знаходять своє моральне значення в залежності від предмета свого застосування. Так, віра не може вважатися чеснотою в разі, якщо звернена на неприйнятну. Не є чеснотою віра в магію або марновірство. Навіть спрямована на Бога, але проявлена негідно, тобто не через радість, а через трепетний жах, віра не буде ознакою чесноти. І надія повинна бути благоговійної: негідно, з точки зору християнської етики, сподіватися тільки на себе або на Бога, але тільки в очікуванні від нього матеріальних благ. І любов доброчесна тільки як милосердя.
Висновок Соловйова полягає в тому, що жодна з визнаних чеснот не є морально гідної сама по собі, вони отримують своє значення чеснот у співвіднесеності з первинними основами моральності.
Це - висновок саме Соловйова, який ставив визнані чесноти в залежність від сорому, жалості і благоговіння. Не піддаючи сумніву внутрішню теоретичну достовірність і логічну обгрунтованість його вчення, цьому його висновку можна було б надати більш узагальнений статус методологічного принципу: дійсне моральне значення чеснот визначається тією загальною системою моральних цінностей, в яку вони включаються, і, в кінцевому рахунку - моральним ідеалом.
Висновок
У цілому філософська система Соловйова мала значний вплив на російську релігійну філософію і багато в чому зберігає актуальність у наш час. Ідея всеєдності - органічної сполуки максимально розвиненого особистісного начала із загальним, осмислення реальності в єдності буття і свідомості - знаходять глибокий сенс у сучасну епоху глобальних проблем і різноманітних соціальних чвар, коли не можна забувати про необхідність збереження людини, природи, культури. В.С. Соловйов стверджував творче начало в людині, але попереджав про небезпеку урочистості сил зла і руйнування, про можливість перетворення суспільного життя в пекло, якщо буде потоптано право. Волати до єдності, до подолання розпаду дуже важливо в епоху, коли доленосним і таким бажаним є громадянський мир і злагоду, запобігання екологічної катастрофи і термоядерної війни. Визнання добра вищим критерієм соціальної оцінки - один з реальних шляхів до глобального гуманізму.
Список літератури
1. Гусейнов, А.А., Апресян, Р.Г. Етика: підручник. - М: Гардаріки, 2006.-472 с.
2. Основи філософії / За ред. Є.В. Попов. - М.: ВЛАДОС, 1997.-320 с.
3. Радугин, А.А. Філософія. - М.: Владос, 1995.-304 с.
4. Тихонравов, Ю.В. Філософія. - М.: ЗАТ «Бізнес-школа» Інтел-Синтез », 1998.-394 с.
5. Філософія / За ред. В.П. Кохановського. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1995.-576 с.
6. Філософія. Історія філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 1996.-304 с.