Ідейно художня своєрідність роману Дені Дідро Черниця

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

«Я не думаю, щоб

коли-небудь була написана

більш жахлива сатира

проти монастирів ».

Дідро.

Літературна спадщина Дідро складають дві групи творів. Одна - це твори, надруковані за його життя і представляють великий, але по суті лише історичний інтерес, інша - кілька чудових творів у прозі, ледь відомих сучасникам Дідро, але багато розмовляють сучасному читачеві. Найперша з них - роман «Черниця» (La Religieuse), в якому міститься чудове дослідження психології чернечого життя, так само як різкі її викриття. Мабуть, Дідро не показував «Черницю» своїм друзям, хоча під кінець життя опублікував роман у «Корреспонданс літерер».

Роман «Черниця» був написаний Дідро у другій половині 1760 року. Проте широка читаюча публіка отримала можливість познайомитися з цим твором лише в 1796 році, через 12 років після смерті його творця. Окремі привілейовані передплатники на знамениту «Літературну кореспонденцію» Мельхіора Грімма значно раніше дізналися про творчу історії книги, ніж прочитали її текст, бо в 1770 році Грімм докладно розповів про ту містифікації з якої виросла «Черниця».

Історія народження задуму у Дідро і сама доля його представляє значний інтерес. Кінець 50-х років 18 століття у Франції приніс сенсаційні викриття таємниць монастирських стін, окремих випадків бузувірства, що відбуваються за ними. Монастирський побут став предметом жвавого громадського обговорення, і Дідро не міг не залишитися осторонь від цього обговорення. Нібито від імені монахині з Лоншанского монастиря, відзначався особливою суворістю своїх звичаїв, він разом зі своїми друзями став поширювати листи, що викривали панують у монастирях звичаї. Останній лист з'явилося в травні 1760 р ода, а вже у вересні того ж року Дідро у своєму листуванні згадує про роботу над новим романом. Реальним прототипом Сюзанни Симонен з роману «Черниця» була черниця Маргарита Деламар, судова справа якої про зняття з неї чернечого обітниці отримала той час широкого розголосу і позов якої судом був відкинутий. Історія Маргарити Деламар, яка з волі матері, так жадав після смерті чоловіка роздобути всі його стан, провела в монастирських стінах понад півстоліття (60 років), розказана в монографії: George May. Diderot et "La religieuse" (New - Haven - Paris, 1954). Таким чином під пером Дідро звична в ті часи історія «черниці мимоволі» стала художнім узагальненням долі особистості феодально - абсолютистском суспільстві, де широко простирається влада католицизму.

Коли Дідро писав «Черницю», йому було вже 47 років. До цього часу в письменника склалася своя система естетичних поглядів. У нього була власна концепція жанру роману, причому лежала вона в руслі реалістичних шукань письменника. За Дідро, роман повинен зображувати не «химерні і привільні події», а показувати «світ, в якому ми живемо», малювати «характери, взяті з гущі суспільства», стверджувати істину, простоту і природність. Роман - це картина моралі епохи, відтворена «правдивими деталями». Всім цим вимогам роман «Черниця» відповідав повністю. Життєвість сюжету і реалістичність оповіді вражають читача. Дідро створив книгу-сповідь, де героїня - не виняткова натура, а жертва соціальної системи, в якій вона живе. «Черниця» - соціально-психологічний роман. У ньому Дідро розвінчує монастирі як породження всього життєвого укладу феодально - абсолютіского суспільства. Насильство над особистістю бідної дівчини є загальне прояв рабства і деспотизму, які панують у цьому суспільстві і знищують у людині її найкращі людські якості, прищеплюючи і культивуючи в ньому протиприродні пристрасті, заражаючи його брехнею, лицемірством і нездатністю мислити.

Особисту долю героїні Дідро зображує з високих позицій мислителя - просвітителя, показуючи невідповідність цієї долі ідеалам розуму і гуманістичної моралі. Глибока прозорливість мислителя і художня правда письменника привели Дідро до висновку, що в абсолюстской Франції нездійсненний просвітницький ідеал свободи. Сюзанна Симонен вирвалася з монастирських стін, але знайшла поза ними, лише свободу бути безправною. Художньо відтворена доля «черниці мимоволі» дозволила Дідро з великою вражаючою силою виступити проти мракобісся і фанатизму церковників, показати, що феодально - абсолюстское суспільство прирікає особистість на духовне рабство. «Працюю я сидячи, тому що мені важко стояти. Тим не менше я боюсь свого одужання. Який я тоді знайду привід не виходити з дому? І які тільки небезпеки не чекають мене, коли я здамся на вулиці! Я живу у постійній тривозі ».

Антирелігійне і антиклерикальное твір такої викривальної сили, як «Черниця», неможливо було опублікувати в той час. За життя автора з романом познайомилися лише довірені друзі Дідро.

Тим не менш роман відіграв велику роль в розгорнулася в роки революції антиклерикальної і антицерковної пропаганді. Недарма пізніше, в 1824 році і 1826 році, він двічі заборонявся цензурою Франції, де до влади прийшла буржуазія, яка поставила собі на службу церква і перелякана сміливим, викривальною духом і антирелігійним пафосом роману Дідро. Сюжет «Черниці» нескладний. Це сумні пригоди молодої дівчини, насильно заточеною батьками в монастир, стає там жертвою розпусних черниць і, нарешті, тікаючи з монастиря на волю, в надії розпочати приватну, трудове життя. Основне в романі - гостра публіцистична спрямованість, пов'язана з переконливою картиною душевних переживань героїні. З великим реалізмом показано, як у серці тихій і покірною на початку дівчата з'являються перші зародки сумніву, незабаром переходять у почуття протесту і гніву, що завершується відкритим бунтом проти насильства над потягом до життя, проти монастирського лицемірства і релігійного обману, проти марновірства, тиранії і наруги над правом жінки на вільну, самостійну і радісне життя.

З великою майстерністю, яке одушевлено пафосом антиклерикального і викривального протесту малює Дідро типи затхлого монастирського світу. Його героїня обтрушуємо цей світ від своїх ніг прах гниючої мертвічіни монастирського склепу. Так роман дозволяє подвійну ідейну завдання - завдання викриття релігійного фанатизму і завдання затвердження громадських прав жінки, на захист яких Дідро не раз доводилося піднімати свій схвильований і гнівний голос.

У просвітницькій літературі жанр роману набуває свої справжні риси, стає епосом приватного життя. У ньому зображуються побут, звичаї людей демократичного стану. У такому дусі і пише Дідро. Новизна реалістичного роману була в його тематиці. Він зображує життя сучасну і приватну, вражаючи своєю правдивістю ситуацій і деталей.

Позитивні персонажі у просвітницькій драмі часто схематичні, недостатньо реалістичні. Це пояснюється тим, що естетика Просвітництва вимагала від драматурга не стільки критики постарілих форм життя, застарілих моральних понять, скільки створення образу позитивного героя, що володів моральним досконалістю. Але такого роду досконала людина був рідкістю в житті. Реальний людина «середнього стану» був істотою корисливим, далеким від просвітницького ідеалу. Його реальні риси Дідро втілив у батька і матері Сюзанни.

У романі відображені типові обставини часу, пов'язані з пробудженням почуття свободи в демократичній масі, в «Монахині» - відображення тих зрушень, які відбулися в умонастрої демократичних верств суспільства, які протестували проти свого приниженого положення.

Дідро певною мірою з'явився в «Монахині» учнем Річардсона, основоположника англійського роману. Річардсон був одним з перших його літературних захоплень. Сліди літературної манери Річардсона можна виявити в мові і в деяких рисах стилю «Черниці». Однак Дідро по суті далекий від Річардского сентименталізму, оскільки укладений в ньому дух пристрасного протесту виходить далеко за рамки сімейного роману, роману міщанських чеснот.

«Черниця» була опублікована в 1767 році, відразу після першої буржуазної революції тоді як написана ще в 1760 році. Сам Дідро писав в одному листі про своєму творі: «Я не думаю, щоб коли-небудь була написана більш жахлива сатира проти монастирів».

Однак викриття монастирства дано Дідро без всякого гротеску і натиску. Сюзанна - морально і фізично здорова дівчина всім своїм єством повстає проти релігійного аскетизму. Природа сама створила її для життя. Суспільство, керуючись забобонами прирікає її на зречення від всіх інтересів, бажань, схильностей. Природа створила її вільною. У монастирських порядках все огидно і чуже Сюзанні. Клікушеское самокатування або патологічне збочення почуттів - ось з чим стикається Сюзанна, потрапивши в монастирську середу. Черниці бачать в ній бунтівниця, її починають мучити, терзати, в буквальному сенсі топчуть ногами, оголошуючи божевільною.

«Я застудилася в сирому підземеллі. Вся моя їжа за останні дні складалася з кількох крапель води і шматочка хліба. Життя моє було в небезпеці, все тіло боліло, я думала, що муки, які я перенесла, виявляться для мене останніми ». Ігуменя Арпажонского монастиря переслідує молоду дівчину злочинними домаганнями, маючи до неї протиприродну пристрасть. Черниці, що втратили людську подобу в похмурому казематі, засновуючи в ім'я Христа, схиляють її на брудне співжиття з старою. Сюзанна в жаху. Втікши з монастиря, перед нею знову постає грізна сила забобонів. Вона стає людиною поза законом, злочинницею, тільки тому що не захотіла підкоритися злочинному закону суспільства. «Не знаю яка доля чекає на мене, але якщо б мені коли-небудь довелося повернутися до монастиря, який би він не був, - я не ручаюся за себе: всюди є колодязі».

На цьому закінчується роман Дідро. Автор навмисно обірвав своє оповідання. Нехай читач сам вирішить долю дівчини, нехай станеться він такий же тривогою за її життя, як і вона сама, і якщо Сюзанна ще не знайшла в собі сили побачити у своїй долі прояв страшного громадського пороку, то це повинен зробити читач. Нехай він бачить перед собою не одну Сюзанну, а тисячі і десятки тисяч заживо похованих людей і загориться ненавистю до соціального і політичного режиму, який породжує такі жахливі явища дійсності.

Сюзанна вирішила описати свої пригоди у вигляді листа до маркіза де Круаммар, в якому сподівалася отримати захист і підтримку. Це філософське оповідання зобов'язувало Дідро бути скупим на фарби. Наївністю і простосердечіем дихає кожен рядок повісті: всі описи лаконічні, зведені до мінімуму, тут немає багатобарвних картин природи, якими сповнений роман Руссо «Нова Елоїза», немає ліричних сторінок, які розкривають поезію почуттів. Перед нами часом суха, майже протоколіческая запис. І тим не менш портрети окремих черниць окреслено чітко, їх розповідь і психологія зображені яскраво, рельєфно. Духовний образ самої героїні Сюзанни вимальовується також досить опукло. Це чуйна, чуйна, наївна трохи схильна до рефлексії дівчина. Вона глибоко релігійна і тим не менше (в цьому виявилося виняткове художнє мистецтво Дідро) кожен її вчинок, кожен рух серця є протестом проти релігії:

«Добра настоятелька сотні разів говорила, обіймаючи мене, що ніхто не любить бога так сильно, як я, що в мене серце живе, а в інших воно з каменю ... Як несправедливі люди! ... Краще вбийте свою дочку, але не замикайте в монастир проти волі. Так, краще вбийте її. Скільки разів я шкодувала, що моя мати не задушила мене, як тільки я народилася! Це було б менш жорстоко ».

Наївність її уособлює здоровий глузд, «природність людини». Перед очима цього наївного, «природної людини» спадають маски, що прикривають пороки цивілізації. Улюблений французькими просвітителями 18 століття прийом - судити сучасну їм суспільну систему («цивілізацію») судом наївного людини або дикуна (перс Узбек у романі Монтеск'є, «Перські листи», наївний юнак Кандид в однойменній повісті Вольтера.

Дідро чудово зображує фізичну і моральну збоченість черниць, яка пояснюється як наслідок протиприродного прагнення придушити свою плоть. Чернецтво не пригнічує тваринні інстинкти, а, навпаки, підсилює їх, життя в монастирі протиприродна. Думки автора вгадуються в словах адвоката Манурі, який захищав інтереси Сюзаннни на суді з приводу розірвання її обітниці: «Дати обітницю бідності - значить заприсягтися бути ледарем і злодієм. Дати обітницю цнотливості - значить обіцяти Богові постійно порушувати наймудріший і найважливіший із законів. Дати обітницю послуху - значить зректися невід'ємного права людини - від свободи. Якщо людина дотримується свою обітницю - він злочинець, якщо порушує його - він клятвопорушник. Життя в монастирі - це життя фанатика та лицеміра ».

Своєю повістю Дідро виніс суворий вирок похмурому і нелюдському світу монастирства. Він показав, як ворожі людській природі чернечі догми проникають у свідомість людей і спотворюють їх внутрішній світ. З неабиякою розсудливістю, реалізмом, ясним прозорим стилем, з почуттям гумору, а також про без будь-яких словесних прикрас. У романі знайшло своє відображення всі неприйняття Дідро до релігії і церкви, трагічне усвідомлення сили зла, а також прихильність гуманістичним ідеалам, високим уявленням про людський обов'язок.
На відміну від інших творів Дідро «Черниця» написана у патетичному тоні. У 1780 році, коли Дідро вирішив передати рукопис Мельхіор Грімм той відгукувався про неї в листі своєму другові швейцарському журналісту Мейстера від 27 вересня 1780: "Це як би антипод" Жака - фаталіст ", він сповнений патетичних картин. Він дуже цікавий, і весь інтерес зосереджений на героїні, від імені якої ведеться розповідь. Я впевнений, що він засмутить ваших читачів більше, ніж "Жак - фаталіст" змусив їх сміятися, тому може статися, що вони захочуть, щоб він закінчився якнайшвидше. Його назва - "Черниця", і я не думаю, щоб коли - небудь була написана більш жахлива сатира проти монастирів. Це твір, в якому живописці могли відшукати для себе багато сюжетів, і якщо б цьому не опиралася марнославство, його справжнім епіграфом були б слова: "І я теж художник (son pittor anch'io)».

Можна сказати, що «Черниця» за своїми художніми якостями стоїть навіть вище ніж відомий просторово-філософський роман «Жак-фаталіст». У «Монахині» майже не відчувається притаманна літературі 17 століття «резонерськими» манера - образотворча сторона тут багата, змістовна і правдива. Розповідь про нещасну дівчині переростає не тільки в обвинувальний вирок монастирству, але і феодального ладу. Дідро показує, як байдужа мати Сюзанни розплачується свободою своєї дочки за власний «гріх» молодості. (Сюзанна її незаконна дочка і тому не має права претендувати на спадщину та стан матері та вітчима). Вустами Сюзанни говорить земне, плотське начало, інстинкт природи чи, як висловлювалися просвітителі «природне» почуття. Сюзанна дивує своєю об'єктивністю і спостережливість. Її поглиблений аналіз іноді навіть несоразмерен з її життєвим досвідом. Вона вміє розрізняти справедливість і чутливість, абстрактний принцип чесноти і емоційне його вираз, антагонізм «розуму і серця». Вона піддає критиці дотепною доповідну записку провідного її справа формально мислячого адвоката Манурі.

Так як вона сама розповідає про свою гірку життя, то нам іноді прикро з її вуст слова і міркування, доречні, мабуть, скоріше в устах філософа, ніж дівчата, ніколи не читали «Енциклопедії»:

Тим не менш, Сюзанна зберігає вигляд і душевний лад наївного істоти, цільною, безпосередній натури. Дівчина зі здоровим душевним складом, вона веде нерівну боротьбу проти чорного світу, що породжує істерію, садизм, таємні пороки.

Особливо цікаві ті сторінки, де описані моменти внутрішньої боротьби Сюзанни, коли вона з жахом помічає, що її починає руйнувати зсередини уклад монастирського життя.

«Чернеча одяг приросла до моєї шкірі, до моїх кістках і тепер давить на мене ще більше ... О, скоріше б дожити до хвилини, коли я зможу розірвати їх і скинути його з себе геть!»

«У монастирі я звикла до деяких звичаїв, від яких не можу відучитися».

«Черниця» написана у прийнятій в той час формі сповіді, у вигляді щоденника героїні. Проте функція цієї форми незвичайна. Мариво і Прево використовували її для того, щоб оголити душу, возвеличити те, що здавалося найціннішим - здатність до любові. Героїня Дідро лішіна можливості любити і повідати про щастя любові - вона черниця. Розповідь від першої особи надає роману не тільки сповідальний, але і публтцістіческій характер. Сюзанна виступає в ролі обвинувача. Вона заговорила голосом самого Дідро і багато сторінок роману уподібнюються просвітницької публіцистиці. Правда характерів порушується у таких випадках: навряд чи самої Сюзанні доступна зрілість соціального мислення, яка виявляється в її промовах, в її міркуваннях про «людину громадському», його звичаї і «схильностях, закладених природою»:

«Такі плоди самітництва. Людина створена, щоб жити в суспільстві; розлучите його - і думки у нього сплутаються, характер озлобився, сотні безглуздих пристрастей зародяться в його душі, навіжені ідеї пустять паростки в його мозку, як дикий терен серед пустиря.Посадіте людини в лісову глушину - він здичавіє . З лісу можна вийти, з монастиря виходу немає. У лісі ти вільний, в монастирі ти раб. Потрібно більше душевної сили, щоб протистояти одтночеству, ніж нужді. Нужда принижує, самітництво розбещує. Що краще - бути знедоленим або божевільним? Не беруся вирішувати це, але слід уникати і те й інше ».

Спроби героїні знайти свободу виростають у символічну картину боротьби людини з цілою системою придушення, закабалеванія, приниження особистості. Сюзанну можна ще й описати як людину, що усвідомив на порозі революції свої права: право на свободу, на сім'ю, любов і нарешті на життя. Тим самим її боротьба, її виклик набуває об'єктивно революційний характер.

Коли Сюзанну насильно заточают в монастир Дідро не цікавить проблема істинності віри, він не зачіпає догматів християнського вчення - його цікавить перш за все питання моральний. Йому важливо показати, до якої міри морального здичавіння доводить монастирське життя здорових і нормальних людей. За прагнення вирватися з монастирського ув'язнення фанатично налаштовані черниці, підбурювані настоятелькою Христиною, піддають Сюзанну самим витонченим тортурам: поміщають в карцер, морять голодом, топчуть ногами і т.д.

«Я наскрізь промок, вода стікала з мого плаття на підлогу: на мене вилили воду з великої кропильниці. Напівмертва, лежала я на боці, в калюжі води, притулившись головою до стіни, з відкритим ротом і з закритими очима ».

Сюзанна змінила два монастирі, але ніде не знайшла спокою. У Арпажонского монастирі вона знову - ж зіткнулася з розпустою, стала предметом сексуальних прагнень ігумені. Коло замкнулося для бідної дівчини. За монастирськими стінами йде процес не зцілення, а, насправді, розкладання людей. «В якому іншому місці, - пише Дідро, - печаль і злість знищили всі суспільні інстинкти? Де живуть ненависть, огиду і істерія? Де тліють дозрілі у тиші пристрасті? Монастир - це темниця, куди ввергають тих, кого суспільство викинуло за борт ». У своїх філософських працях Дідро розкрив неспроможність релігії з точки зору вимог розуму, в «Монахині» - показав згубність монастирського самітництва, його невідповідність нормам моралі здорового, нормального людини.

Коли Сюзанні вдається нарешті втекти з монастиря вона поступає на службу до прачки. «Приймаю білизну і гладжу його. Робота дуже важка; годують мене кепсько, приміщення і ліжко дуже погані, зате до мене ставляться по-людськи. Чоловік - візник, дружина його грубувата, але, втім, добра жінка. Я була б навіть задоволена своєю долею, якби могла сподіватися, що мій спокій не буде порушений ».

У зіткненні з хижацької мораллю людей - власників і статутом монастирського життя розкриваються позитивні риси Сюзанни Сімоне. Вона волелюбна, не виносить насильства, людяна, має здорові моральні поняття. Такий моральний ідеал самого автора, що пройшов суворий шлях, який боровся за свободу людини, за затвердження його природних прагнень і почуттів.

Така переконливість в описі релігійного гніту багато в чому достігаетя Дідро засчет його твердих атеїстичних переконань. «Здається бог анітрохи не зважає на бажаннями смертних, діючи за своєму власному (і недоступному їх розсуд) розсуд. Більше того, Біблія, говорить Дідро, містить свідчення жорстокості Бога, якщо той існує, - вона закликає вбивати тих, хто не поділяє релігійних переконань, будь то брат, син, мати, дружина, - «не сперечайся з ними, а негайно убий! ». «Чарівна програма, і складена вона від імені бога!» - Зауважує Дідро. Куди більш гідними і гуманними, на його думку, оказвваются принципи терпимості, поваги поглядів інших людей, навіть якщо вони не збігаються з твоїми власними. Ідеологи буржуазної революції обгрунтовували принцип рівності, з якого випливало визнання кожного члена суспільства особистістю, що в свою чергу, передбачало повагу образу думок кожного, терпимість по відношенню до його поглядів, толерантність.

Цій проблематиці Дідро приділяє довше увагу саме у зв'язку з критикою релігійного фанатизму. Нетерпимість, переконує він у статті, написаній для «Енциклопедії», а також в інших роботах, нерозривно пов'язана з будь-яким релігійним вченням, в тому числі і з християнством. «Священик нетерпимий вже за самим своїм положенням: він перетворив би свій культ в ніщо, якщо б визнав, що й інші культи бажані богу ...»

Нетерпимість, продовжує Дідро, згубило безліч людських життів, вона породжує злісні доноси і сіє ненависть серед людей, «обмежує розум і увічнює розуму», «нетерпимість завжди ворожа істині і вигідна лише брехні», так як істина любить критику, від неї вона тільки виграє ; брехня боїться критики, бо програє від неї ».

Заклики великого гуманіста - просвітителя до терпимості зберігають своє важливе значення аж до наших днів, коли необхідність об'єднання людей різних національностей та вірувань. У релігійній нетерпимості, вважає Дідро, виражається суперечливість будь-якого релігійного вчення: замість того, щоб жертвувати своєю кров'ю, проливають чужу кров, а проповідь любові до ближнього ведеться за допомогою «вогню і меча». Ця думка послідовно розвивається в творчості Дідро. Художньої ж вершини в зображенні жорстоких релтгіозних фанатиків і жертв цього релігійного фанатизму Дідро досягає в знаменитій «Монахині». Талант письменника у поєднанні з гостротою розуму, влучністю спостереження, «сократической» оособенностью способу його мислення в цілому дозволили Дідро розвивати ідеї Просвітництва в яскравій художній формі, яка забезпечувала сильний емоційний вплив на читачів. Дідро виразні фарби намалював картину трагічної долі Сюзанни. Роман став викриттям лицемірства і відвертої брехні, невігластва, жадібності, жорстокості, які ховаються за монастирськими стінами. Знущання черниць доходили до крайнього ступеня нелюдськості. Її позбавили одягу та взуття, перебілівсю її посуд, забрали з келії всі необхідні речі, залишивши тільки голий матрац; їй плювали в обличчя і поливали нечистотами, а підлога по якому вона ходила босими ногами, посипали товченим склом. До фізичних страждань додалися моральні - Сюзанну оголосили одержимою і прокляли. У результаті цих мук дівчина тяжко захворіла і тільки дивом уникла смерті завдяки щасливому втручанню вікарія.

З почуттям крайнього овращенія Дідро виводить у цьому романі християнок, жорстоких і розбещених, він показує, що в монастирях тече життя, повна аж ніяк не християнської любові і співчуття до ближнього, а ненависті і злоби. Там, де приймаються похмурі обітниці, що суперечать природним потягам природи, де панує релігійний фанатизм, переконує Дідро, там з'являються зло і святенництво і людина стає нещасний. - Запитує він у читача. - Де немає ні батька, ні брата, ні сестри, ні родича, ні друга? .. Де живуть рабство і деспотизм? Де можна зустріти уми, одержимі нечистими баченнями, які невідступно переслідують їх і хвилюють? Де можна зустріти глибоку зневіру, блідість, худобу - всі ці ознаки чахнущая і виснажливої ​​себе людської природи? Де чуються ночами тривожні стогони, а вдень ллються безпричинні сльози, яким передує безпредметна смуток? Де природа, обурена примусом, ламає всі поставлені перед нею перепони, входить у шаленство і ввергає людини в таку безодню розпусти, від якої немає ліку? Де розвиваються жорстокість і цікавість?

Відповідаючи на ці питання, Дідро вказує не лише на монастирі, але на всю сферу церковного життя, що породжує названі соціальні вади. зумовила їх в кінцевому рахунку причина - невігластво, марновірство, відсутність освіченості.

І все - таки не дивлячись на ті жахи, що коїлися в монастирі у нещасної Сюзанни була розуміюча душа. Це була черниця на ім'я Урсула. Саме вона погодилася допомогти Сюзанні і сховати у себе провокаційні запису до адвоката Манурі проти монастиря і тих знущання, що там творилися. Сюзанна була воістину засмучена і розбита, коли дізналася, що Урсула померла:

«Я залишилася одна у її узголів'я. Мені важко описати вам моє горе, та все ж я заздрила її долі. Я підійшла до неї, гірко плакала, цілувала безліч разів, накрила простирадлом її обличчя, риси якого вже почали мінятися ... І ось я одна в монастирі, олна на всьому світі, так як я не знаю жодної живої істоти, яке цікавилося б мною » .


За своєю викривальною силою трагічна повість Дідро про черниці - невільниць не має собі рівних в літературі 17 століття. Проникливо розкривши психологію релігійного аскетизму Дідро зумів показати процес переродження людської свідомості під тиском релігії, і цим повість значною мірою виходить за рамки просвітницького світогляду - вона цілком може зайняти місце в реалістичній літературі 19 століття.


Список використовуваної літератури:

  1. Енциклопедія літературних героїв. Зарубіжна література 18 - 19 століття.

  2. Історія зарубіжної літератури 17 - 18 століть. С. Д. Артамонов, З. Т. Громадянська Р. М. Самарін.

  3. Історія французької літератури. Черневич М.М. та ін М. 1965

  4. Історія французької літератури навч. Андрєєв Л.Г. та ін 1987

  5. Історія французької літератури з найдавніших часів. М. 1946

  6. Яхонтова М. А. Нариси з історії французької літератури. М. 1958.г.

  7. Письменники Франції М. 1964

  8. Штейн О. Л. та інших Історія французької літератури. М. 1988

  9. Сент - Без Ш. Літературні портрети. М. 1970

  10. Крівушкіна Є. С. Французька література 17 - 20 століть. Іваново 2002

  11. Дені Дідро «Черниця» Москва «Радянська Росія» 1984


Міністерство освіти і науки Російської Федерації.

ГОУ ВПО «Удмуртська державний університет»

Інститут іноземних мов і літератури

Кафедра зарубіжної літератури


Контрольна робота.

Тема: Ідейно - художня своєрідність роману Дені Дідро "Черниця"


Виконала: студентка ІІЯЛ

Групи № 3021

Малікова Наталія

Перевірив:

Д.ф.н., професор Аветисян В.М.


Іжевськ

2004

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
56кб. | скачати


Схожі роботи:
Достоєвський ф. м. - Ідейно-художня своєрідність роману ф. М. Достоєвського Злочин і покарання
Пушкін а. с. - Ідейно-художня своєрідність роману у віршах Євгеній Онєгін
Шолохов м. а. - Ідейно-художня своєрідність роману М. Шолохова піднята цілина
Ідейно-художня своєрідність драматургії Л Н Толстого
Ідейно-художня своєрідність балад В А Жуковського
Ідейно-художня своєрідність Записок мисливця
Жуковський в. а. - Ідейно-художня своєрідність балад ст. а. жуковского
Ідейно-художня своєрідність комедії Н У Гоголя Ревізор
Тютчев ф. і. - Ідейно-художня своєрідність поезії ф. і. Тютчева
© Усі права захищені
написати до нас