Введення
Сьогодні виникає потужний рух прогресивних сил суспільства за відродження загальної духовності, моральності, культурних національних цінностей і, зокрема, традиційної культури виховання.
Традиція (від латинського слова - передача) позначає елементи соціального і культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються в певних суспільствах, класах і соціальних групах протягом тривалого часу. Як традиції виступають певні суспільні встановлення, неписані закони, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди, порядки і т.д.
Традиція - поняття досить містке, охоплює найрізноманітніші явища життя, звичаї, обряди народів. Приватним її проявом, в широкому сенсі, можна вважати звичай.
Звичай - це стереотипний спосіб поведінки людини, що у певному суспільстві чи соціальній групі є звичним для їх членів. Звичаї за своєю суттю більше відносяться до певного етносу, тому й мають національну специфіку, яка характеризує етнос з різних аспектів - з точки зору світорозуміння, світосприйняття, оцінки речей і явищ, взаєморозуміння людей, психології та моралі. Оскільки оцінки і світорозуміння можуть змінюватися з часом під впливом різних обставин і умов, закономірним виявляється можливість зміни звичаїв народу.
Народна педагогіка - це сукупність педагогічних ідей та виховного досвіду, вироблених народними масами протягом усієї своєї історії і відклалися в усній народній творчості, традиціях, звичаях, обрядах, іграх, етнографічних та історичних матеріалах. Ідеї і досвід народної педагогіки і сьогодні побутують в сім'ях, в аулах і селах, використовуються в практиці навчально-виховної роботи шкіл, у педагогічній пропаганді серед населення. Проте в цілому вчителі слабко підготовлені теоретично і методично з даного питання і процес використання ними народних ідей і досвіду виховання йде стихійно, безсистемно. Певна частина неправильно вважає, що в сучасних умовах, в період бурхливої інтернаціоналізації, національні традиції відмирають і не грають великої ролі, виховне значення їх невелике. Основна причина такого ставлення до проблеми полягає в тому, що ці педагоги самі слабко розбираються в народній педагогіці, в її позитивному і негативному прояві.
Для того, щоб суспільне виховання могло регулювати вплив такого важливого чинника соціального середовища, як національні традиції, потрібна глибока теоретична і практична підготовка майбутніх і справжніх вихователів і вчителів.
Величезною є роль народу в створенні всіх цінностей духовної культури, якими володіє людство. Особливо велика роль народних мас у виникненні і розвитку педагогічної культури. Виховання здійснювалося на ранніх щаблях розвитку людства. Спочатку воно відбувалося в процесі всієї життєдіяльності людини, в процесі праці. «Супроводжуючи матерів і батьків на рибну ловлю, на збір коріння і ягід, діти безпосередньо набували досвід подібної діяльності, який доповнювався відповідним вихованням». Застосування примітивних знарядь праці, а потім ускладнюється свідоме виготовлення, потягли за собою необхідність передачі трудових знань, умінь і досвіду підростаючим поколінням. Надалі, у зв'язку з розвитком продуктивних сил і збагаченням трудового досвіду людей, ускладнюється і виховання. Воно стає багатостороннім і повномірним. У зв'язку з цим виникає необхідність нагромадження і передачі з покоління в покоління досвіду виховання дітей. Так зародилася і розвивалася педагогічна думка народу.
Народна педагогіка збагачувала педагогічну науку і, у свою чергу, сама збагачувалася. Особливо високо ідеї та досвід народного виховання оцінені в педагогічній теорії великого російського педагога К.Д. Ушинського. Великий російський педагог високо цінував величезний виховний досвід народу, вважав неможливим проводити громадське виховання без обліку народності.
1. Ідеал прекрасної в народній педагогіці
У народній педагогіці склався естетичний ідеал, який визначає основний зміст естетичного виховання молодого покоління. Цей ідеал являє собою узагальнений образ, що втілює поняття краси, прекрасного. Під прекрасним в широкому сенсі народ розумів життя в її безперервному розвитку, русі до прогресу. Риси прекрасного народ бачив у явищах природи, сімейного і суспільного життя, спілкуванні, праці, художніх ремеслах, виразних звуках (музиці), організованих рухах людського тіла (пластика, танці), художньому слові. Разом з тим у поняття прекрасного включалася творча діяльність людей, спрямована на освоєння та перетворення дійсності за законами краси. Поняття прекрасного містило в собі заперечення потворного, некрасивого - того, що суперечило уявленням про красу і гідність людини, що заважало утвердженню нового, прогресивного і призводило до естетизації потворного. Сферою прояву і джерелом прекрасного народ вважав перш за все, красу житла, речей, одягу, прикраси. Естетична спрямованість побуту виявлялася в композиції, архітектурі побутових будівель. Враховувалася специфіка селища, розташування житлових та інших будівель, інтер'єр житла обумовлювався необхідністю створення кращих умов для життєдіяльності сім'ї.
Естетика житлового приміщення, двору, побуту в цілому сприятливо впливало на сторони виховання дітей. Естетика праці розумілася як дружна і продуктивна робота сім'ї, громади, як краса процесу праці та її результатів.
Красу праці народ бачив у високій культурі праці, в умінні виконувати її швидко, точно, в справді людських відносинах, необхідних для колективної діяльності. За красою результатів праці люди судили про красу людської: покажи, що ти зробив, і я скажу хто ти. Прекрасним вважався працю чесний, добровільний і вільний, осяяний допитливої думкою, що мала моральне підгрунтя. На розвиток естетичного ідеалу народу величезний вплив чинила велика скарбниця прекрасного навколишня природа: снігові вершини гір або мальовничі ліси, просторі степу, стрімкі гірські чи спокійні величні рівнинні річки, розмаїття кольорів, чистота і прозорість повітря. Прекрасне у природі розумілося як вища абсолютна краса. Природа оспівувалася народом, видавала емоційний підйом, надихала на працю, добрі справи і вчинки батьки, дорослі показували зразки дбайливого відношення любові до природи.
На основі багатовікового досвіду народ виробляв ідеал прекрасного в поведінці, спілкуванні. Його фундамент становили загальнолюдські поняття добра, колективізму та індивідуалізму. Естетика спілкування включала вимоги культури мови, рухів, прояви ввічливості, такту, почуття власної гідності та ін
Ідеал прекрасної включав фізичну красу людини. Вона розумілася як єдність форми та змісту і включала визнання, високу оцінку зовнішньої краси (специфічної жіночої та чоловічої).
Досить великою сферою прояви прекрасного були різні види і жанри мистецтва, в тому числі хореографія, живопис, музика, літературна творчість. Як і інші твори усної народної творчості, пісня несла величезний виховний заряд. Вона висловлювала самосвідомість народу, сприяла розвитку в молоді світорозуміння, залучала її до культурних цінностей народу. Оригінальний і влучний мову пісні, глибина думки, вокальна інтонація і в наші дні виступають засобом впливу не тільки на розум, але і на почуття дітей, що підсилює її виховний вплив. Пісня в той же час є джерело і засіб розвитку творчих здібностей.
Естетичне виховання дитини починається з ранніх років. Перше, з чим осмислено знайомиться дитина, - це голос матері. Колискові пісні - це перші кроки залучення дитини до музичної культури і художнього слова. У колискових був закладений глибинний зміст і оберегову функцію, адже речі над колискою надавали значення заклинання.
У наші дні доведена важливість музичної терапії не тільки для дорослих, але і для дітей в утробі матері ... з двомісячного віку. Естетичне виховання малюків колисковими піснями очевидно.
У міру дорослішання дитина, обертаючись серед дорослих, постійно чув ласкаві слова. Наприклад, в російській сім'ї це були або пестливі імена (Ванюша, Іллюша, Машенька, Катрусю), або ніжні прикметники («дорогий», «рідний», «прігоженькій», «ненаглядний»), або пестливі іменники («золотце», « крихітка »). Навіть лексика пісень, з якими діти знайомляться з малих років, буяє словосполученнями типу «сіренький хвостик», «Червона Шапочка», «сіренький дзига».
Національний одяг завжди відрізняється витонченістю, простотою і вишуканим поєднанням фарб. Дивно, але факт: вивчаючи національний костюм, неважко помітити взаємовплив культур. Наприклад, в одязі кубанських козаків чимало деталей костюма горця (папаха, кинджал, бурка, черкеський, пояс, кубанка). Навіть поєднання переважаючих фарб у козаків-кубанців ближче до гірському (чорний + червоний), ніж до запорізького або донському (синій + червоний).
Образ житла всіх народів відбивав не тільки його основне функціональне призначення, але і художній смак. У залежності від традиційних матеріалів використовувалися і відповідні засоби його естетизації. У росіян, татар, башкир дерев'яні хати прикрашалися різьбленням, південно-українські хати і кумицька саклі ретельно білились вапном, житла гірських аулів прикрашалися різьбленням по каменю. Особливе місце в естетизації середовища перебування відводилося художньому образу культових будівель. Християнські церкви, ісламські мечеті, єврейські синагоги, буддійські дацан зводилися па піднесених місцях і були в оселях не тільки архітектурною домінантою, але і головним художнім прикрасою. Особливе місце в архітектурі займають мавзолеї і кладовища. «Містечка мертвих» в Чечні, Інгушетії та Осетії, мавзолеї в Середній Азії і на Південному Уралі, споруди похоронного ритуалу в Калмикії і Бурятії захоплюють нас величністю, суворою простотою форм, раціональністю і змушують зайвий раз замислитися про тлінність і швидкоплинність буття.
Естетичний смак народу формувався і в організації просторового середовища проживання. Досить згадати чудові дворики мусульманських мечетей і духовних шкіл (медресе), прикрашені деревами, квітниками і фонтанами; двори російських монастирів; головні площі козачих станиць (майдани). Дворові території у більшості слов'янських і кавказьких народів відрізняються строгою ієрархією будівель, що забезпечують комфорт не тільки родини, але і домашніх тварин.
Навіть предмети число утилітарного призначення - чашки, ложки, ножі - були у всіх народів засобами естетичного виховання. Світову популярність здобули вироби дагестанських чеканників, російської Хохломи та інших художніх промислів. Виробництво художніх виробів (у т. ч. і килимарство) було таким масштабним, що можна сміливо говорить про художній вплив його на розвиток молоді.
2. Ідеал краси у горців Північного Кавказу
Зміст морально-естетичного виховання у народній педагогіці горців Північного Кавказу грунтувалося на положеннях горянської етики. Воно відбивало вимоги та специфіку формування морально цілісної особистості, яка будує свою діяльність відповідно до норм краси. Найбільш повно зміст такого виховання знайшло відображення в народному ідеалі горця. Естетичний ідеал горян є складова частина ідеалу досконалої людини, який, за уявленнями горян повинен бути розумним і сильним, рухливим, працездатним і витривалим, який вміє долати всі труднощі трудової і бойового життя. Горець повинен був бути мужнім, проявляти в потрібний момент силу волі, презирство до смерті і військову доблесть, непримиренність до ворога, глибоко шанувати і виконувати заповіти дружби, мати почуття власної гідності і вміти цінувати прекрасне, мати самолюбство і гордість, не дозволяти нікому ображати честь сім'ї, роду. Як показав Г.М. Волков, ідеали виховання наказували бути гостинними, хлібосольними і працьовитими; уміти складати і читати вірші, бути красномовними, вміти підтримувати розмову так, щоб оточуючим було приємно слухати [2,51].
В уявленнях народів Адигеї, Кабардино - Балкарії і Карачаєво-Черкесії досконалий чоловік виглядає наступним чином. Вихідним в його зовнішності є розум і фізичні якості, але визначальними - його життєдіяльність - морально-естетичні якості. Кожна гірська сім'я ставила перед собою мету, виховати із сина справжнього чоловіка - джигіта.
Аналіз фольклору, етнографічних матеріалів, історичних документів дозволяє уявити узагальнений образ ідеального горянського чоловіка, якого називають джигітом. В образі джигіта втілені віковічні прагнення народу про скоєний людину, якій притаманні розум і працьовитість, хоробрість, відвага, чесність, вірність і ін Чоловік - годувальник, годувальник, господар. Його авторитет у сім'ї незаперечний. Прислів'я "Хороший син-пам'ятник батькові" зобов'язувала батьків бути зразком перш за все для свого сина. Великим докором звучали слова: "Ти ганьбиш ім'я батька, сім'ї, роду". Люди похилого віку - аксакали і сьогодні не питають у молодої людини ім'я, а запитують ім'я батька і діда, за якими судять про рід з якого вийшов чоловік. Коли наставала пора дорослішання, батьки дарували підлітку пам'ятні речі, що залишилися від діда, прадіда. Щоб виправдати ім'я справжнього джигіта, молода людина повинна бути не тільки сміливим, але і великодушним, добрим, але нещадним до ворогів. Життя з її безліччю випробувань давала підставу зробити висновок, чи має людина цими якостями, чи гідний він носити титул джигіта. Горяни покладали на джигіта високу місію - бути народним заступником. Народ любив своїх джигітів, потребував їх, як земля в довгоочікуваному дощу. Про це говорять прислів'я та приказки. Ось приклад: "Народиться джигіт - щастя для села, поллє дощ - щастя для землі''. У побажаннях новонародженому хлопчику старші висловлювали мрію бачити його в майбутньому джигітом, захисником свого народу. У Карачаєво-балкарської казці" Джигіт джаш "(мужній хлопець) показаний народний звичай посвяти в джигіти. Цей звичай був свого роду оглядом фізичної сили, військово - спортивної підготовки в тому числі джигітовки. Джигітовка для молодих горян були справжнім громадським іспитом, що влаштовуються для них непідкупним екзаменатором ~ народом. Для проведення джигітовки заздалегідь вибиралося місце, маршрут для вершника, готувалися подарунки переможцям. Якщо джигітування проводилася на святкових урочистостях, то призи готували дівчата. Подарунки готувалися з особливою ретельністю, тому що по них люди могли судити про вміння майбутніх наречених рукодільничати. Для джигітів проводилися фізичні змагання, куди неодмінно входила національна боротьба " тутуш ". Нерідко дорослі ставали захопленими глядачами поєдинку між юнаками - борцями, випробовували свої сили під підбадьорливі вигуки дорослих. Спостерігачами спортивних змагань були і діти. Вони були в центрі уваги старших, які керували формуванням у них всіх якостей, притаманних справжньому джигіта. Не випадково в деяких гірських казках наводяться факти, які свідчать про те, що хлопчики виявлялися кращими стрілками, наїзниками (казки "Аллахберді", "Батир джашчик'") та ін
Для кавказького чоловіки найбільшим ганьбою вважалося уславитися боягузливим людиною. Народ засуджував людей, які виявляли боягузтво.
У житті горянського суспільства жінка займала особливе положення. Це відзначали багато вчених, мандрівники побували на Північному Кавказі.
Англійський мандрівник Едмонд Спенсер у 1830 році говорив про горців: "Хоробрі лицарі колишніх часів ніколи не надавали більш поважної галантності до прекрасної статі, ніж ці прості горяни" [1,23].
Дж. А. Лонгворт, що прожив рік серед причорноморських адигів і спостерігав їх побут, звичаї, традиції, писав: "Їх відносини в цілому до жінок, яким різким і владним воно не могло здатися, не позбавлене галантності і надає їх манерам наліт лицарства. На святах у молодих людей побутує звичай, піднімаючи вазу з бузою, з тостом на честь обраниці серця, розрядити в повітря рушницю або пістолет. Виклик негайно приймається тими, у кого є заряд пороху .... Щоб в тій же манері підкреслити перевагу їх власних пасії "[1,120]. Красою і грацією горянок захоплювався шотландець П.Г. Брус, який брав участь у Перській поході Петра 1 в 1722г. Через багато років він згадував про горянки: "Жінки дивно добре складені, з надзвичайно тонкими рисами обличчя, гладкою світлою шкірою, і з прекрасними чорними очима, які, разом з їх чорними волоссям, надають їм дуже гарний вигляд. Все це, разом узяте, з їх красивими, завжди відкритими обличчями, і їх гарний настрій та приємна невимушеність у розмові роблять їх дуже бажаними, незважаючи на все це, вони славляться дуже помірковані [1,149]
Сьогодні виникає потужний рух прогресивних сил суспільства за відродження загальної духовності, моральності, культурних національних цінностей і, зокрема, традиційної культури виховання.
Традиція (від латинського слова - передача) позначає елементи соціального і культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються в певних суспільствах, класах і соціальних групах протягом тривалого часу. Як традиції виступають певні суспільні встановлення, неписані закони, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди, порядки і т.д.
Традиція - поняття досить містке, охоплює найрізноманітніші явища життя, звичаї, обряди народів. Приватним її проявом, в широкому сенсі, можна вважати звичай.
Звичай - це стереотипний спосіб поведінки людини, що у певному суспільстві чи соціальній групі є звичним для їх членів. Звичаї за своєю суттю більше відносяться до певного етносу, тому й мають національну специфіку, яка характеризує етнос з різних аспектів - з точки зору світорозуміння, світосприйняття, оцінки речей і явищ, взаєморозуміння людей, психології та моралі. Оскільки оцінки і світорозуміння можуть змінюватися з часом під впливом різних обставин і умов, закономірним виявляється можливість зміни звичаїв народу.
Народна педагогіка - це сукупність педагогічних ідей та виховного досвіду, вироблених народними масами протягом усієї своєї історії і відклалися в усній народній творчості, традиціях, звичаях, обрядах, іграх, етнографічних та історичних матеріалах. Ідеї і досвід народної педагогіки і сьогодні побутують в сім'ях, в аулах і селах, використовуються в практиці навчально-виховної роботи шкіл, у педагогічній пропаганді серед населення. Проте в цілому вчителі слабко підготовлені теоретично і методично з даного питання і процес використання ними народних ідей і досвіду виховання йде стихійно, безсистемно. Певна частина неправильно вважає, що в сучасних умовах, в період бурхливої інтернаціоналізації, національні традиції відмирають і не грають великої ролі, виховне значення їх невелике. Основна причина такого ставлення до проблеми полягає в тому, що ці педагоги самі слабко розбираються в народній педагогіці, в її позитивному і негативному прояві.
Для того, щоб суспільне виховання могло регулювати вплив такого важливого чинника соціального середовища, як національні традиції, потрібна глибока теоретична і практична підготовка майбутніх і справжніх вихователів і вчителів.
Величезною є роль народу в створенні всіх цінностей духовної культури, якими володіє людство. Особливо велика роль народних мас у виникненні і розвитку педагогічної культури. Виховання здійснювалося на ранніх щаблях розвитку людства. Спочатку воно відбувалося в процесі всієї життєдіяльності людини, в процесі праці. «Супроводжуючи матерів і батьків на рибну ловлю, на збір коріння і ягід, діти безпосередньо набували досвід подібної діяльності, який доповнювався відповідним вихованням». Застосування примітивних знарядь праці, а потім ускладнюється свідоме виготовлення, потягли за собою необхідність передачі трудових знань, умінь і досвіду підростаючим поколінням. Надалі, у зв'язку з розвитком продуктивних сил і збагаченням трудового досвіду людей, ускладнюється і виховання. Воно стає багатостороннім і повномірним. У зв'язку з цим виникає необхідність нагромадження і передачі з покоління в покоління досвіду виховання дітей. Так зародилася і розвивалася педагогічна думка народу.
Народна педагогіка збагачувала педагогічну науку і, у свою чергу, сама збагачувалася. Особливо високо ідеї та досвід народного виховання оцінені в педагогічній теорії великого російського педагога К.Д. Ушинського. Великий російський педагог високо цінував величезний виховний досвід народу, вважав неможливим проводити громадське виховання без обліку народності.
1. Ідеал прекрасної в народній педагогіці
У народній педагогіці склався естетичний ідеал, який визначає основний зміст естетичного виховання молодого покоління. Цей ідеал являє собою узагальнений образ, що втілює поняття краси, прекрасного. Під прекрасним в широкому сенсі народ розумів життя в її безперервному розвитку, русі до прогресу. Риси прекрасного народ бачив у явищах природи, сімейного і суспільного життя, спілкуванні, праці, художніх ремеслах, виразних звуках (музиці), організованих рухах людського тіла (пластика, танці), художньому слові. Разом з тим у поняття прекрасного включалася творча діяльність людей, спрямована на освоєння та перетворення дійсності за законами краси. Поняття прекрасного містило в собі заперечення потворного, некрасивого - того, що суперечило уявленням про красу і гідність людини, що заважало утвердженню нового, прогресивного і призводило до естетизації потворного. Сферою прояву і джерелом прекрасного народ вважав перш за все, красу житла, речей, одягу, прикраси. Естетична спрямованість побуту виявлялася в композиції, архітектурі побутових будівель. Враховувалася специфіка селища, розташування житлових та інших будівель, інтер'єр житла обумовлювався необхідністю створення кращих умов для життєдіяльності сім'ї.
Естетика житлового приміщення, двору, побуту в цілому сприятливо впливало на сторони виховання дітей. Естетика праці розумілася як дружна і продуктивна робота сім'ї, громади, як краса процесу праці та її результатів.
Красу праці народ бачив у високій культурі праці, в умінні виконувати її швидко, точно, в справді людських відносинах, необхідних для колективної діяльності. За красою результатів праці люди судили про красу людської: покажи, що ти зробив, і я скажу хто ти. Прекрасним вважався працю чесний, добровільний і вільний, осяяний допитливої думкою, що мала моральне підгрунтя. На розвиток естетичного ідеалу народу величезний вплив чинила велика скарбниця прекрасного навколишня природа: снігові вершини гір або мальовничі ліси, просторі степу, стрімкі гірські чи спокійні величні рівнинні річки, розмаїття кольорів, чистота і прозорість повітря. Прекрасне у природі розумілося як вища абсолютна краса. Природа оспівувалася народом, видавала емоційний підйом, надихала на працю, добрі справи і вчинки батьки, дорослі показували зразки дбайливого відношення любові до природи.
На основі багатовікового досвіду народ виробляв ідеал прекрасного в поведінці, спілкуванні. Його фундамент становили загальнолюдські поняття добра, колективізму та індивідуалізму. Естетика спілкування включала вимоги культури мови, рухів, прояви ввічливості, такту, почуття власної гідності та ін
Ідеал прекрасної включав фізичну красу людини. Вона розумілася як єдність форми та змісту і включала визнання, високу оцінку зовнішньої краси (специфічної жіночої та чоловічої).
Досить великою сферою прояви прекрасного були різні види і жанри мистецтва, в тому числі хореографія, живопис, музика, літературна творчість. Як і інші твори усної народної творчості, пісня несла величезний виховний заряд. Вона висловлювала самосвідомість народу, сприяла розвитку в молоді світорозуміння, залучала її до культурних цінностей народу. Оригінальний і влучний мову пісні, глибина думки, вокальна інтонація і в наші дні виступають засобом впливу не тільки на розум, але і на почуття дітей, що підсилює її виховний вплив. Пісня в той же час є джерело і засіб розвитку творчих здібностей.
Естетичне виховання дитини починається з ранніх років. Перше, з чим осмислено знайомиться дитина, - це голос матері. Колискові пісні - це перші кроки залучення дитини до музичної культури і художнього слова. У колискових був закладений глибинний зміст і оберегову функцію, адже речі над колискою надавали значення заклинання.
У наші дні доведена важливість музичної терапії не тільки для дорослих, але і для дітей в утробі матері ... з двомісячного віку. Естетичне виховання малюків колисковими піснями очевидно.
У міру дорослішання дитина, обертаючись серед дорослих, постійно чув ласкаві слова. Наприклад, в російській сім'ї це були або пестливі імена (Ванюша, Іллюша, Машенька, Катрусю), або ніжні прикметники («дорогий», «рідний», «прігоженькій», «ненаглядний»), або пестливі іменники («золотце», « крихітка »). Навіть лексика пісень, з якими діти знайомляться з малих років, буяє словосполученнями типу «сіренький хвостик», «Червона Шапочка», «сіренький дзига».
Національний одяг завжди відрізняється витонченістю, простотою і вишуканим поєднанням фарб. Дивно, але факт: вивчаючи національний костюм, неважко помітити взаємовплив культур. Наприклад, в одязі кубанських козаків чимало деталей костюма горця (папаха, кинджал, бурка, черкеський, пояс, кубанка). Навіть поєднання переважаючих фарб у козаків-кубанців ближче до гірському (чорний + червоний), ніж до запорізького або донському (синій + червоний).
Образ житла всіх народів відбивав не тільки його основне функціональне призначення, але і художній смак. У залежності від традиційних матеріалів використовувалися і відповідні засоби його естетизації. У росіян, татар, башкир дерев'яні хати прикрашалися різьбленням, південно-українські хати і кумицька саклі ретельно білились вапном, житла гірських аулів прикрашалися різьбленням по каменю. Особливе місце в естетизації середовища перебування відводилося художньому образу культових будівель. Християнські церкви, ісламські мечеті, єврейські синагоги, буддійські дацан зводилися па піднесених місцях і були в оселях не тільки архітектурною домінантою, але і головним художнім прикрасою. Особливе місце в архітектурі займають мавзолеї і кладовища. «Містечка мертвих» в Чечні, Інгушетії та Осетії, мавзолеї в Середній Азії і на Південному Уралі, споруди похоронного ритуалу в Калмикії і Бурятії захоплюють нас величністю, суворою простотою форм, раціональністю і змушують зайвий раз замислитися про тлінність і швидкоплинність буття.
Естетичний смак народу формувався і в організації просторового середовища проживання. Досить згадати чудові дворики мусульманських мечетей і духовних шкіл (медресе), прикрашені деревами, квітниками і фонтанами; двори російських монастирів; головні площі козачих станиць (майдани). Дворові території у більшості слов'янських і кавказьких народів відрізняються строгою ієрархією будівель, що забезпечують комфорт не тільки родини, але і домашніх тварин.
Навіть предмети число утилітарного призначення - чашки, ложки, ножі - були у всіх народів засобами естетичного виховання. Світову популярність здобули вироби дагестанських чеканників, російської Хохломи та інших художніх промислів. Виробництво художніх виробів (у т. ч. і килимарство) було таким масштабним, що можна сміливо говорить про художній вплив його на розвиток молоді.
2. Ідеал краси у горців Північного Кавказу
Зміст морально-естетичного виховання у народній педагогіці горців Північного Кавказу грунтувалося на положеннях горянської етики. Воно відбивало вимоги та специфіку формування морально цілісної особистості, яка будує свою діяльність відповідно до норм краси. Найбільш повно зміст такого виховання знайшло відображення в народному ідеалі горця. Естетичний ідеал горян є складова частина ідеалу досконалої людини, який, за уявленнями горян повинен бути розумним і сильним, рухливим, працездатним і витривалим, який вміє долати всі труднощі трудової і бойового життя. Горець повинен був бути мужнім, проявляти в потрібний момент силу волі, презирство до смерті і військову доблесть, непримиренність до ворога, глибоко шанувати і виконувати заповіти дружби, мати почуття власної гідності і вміти цінувати прекрасне, мати самолюбство і гордість, не дозволяти нікому ображати честь сім'ї, роду. Як показав Г.М. Волков, ідеали виховання наказували бути гостинними, хлібосольними і працьовитими; уміти складати і читати вірші, бути красномовними, вміти підтримувати розмову так, щоб оточуючим було приємно слухати [2,51].
В уявленнях народів Адигеї, Кабардино - Балкарії і Карачаєво-Черкесії досконалий чоловік виглядає наступним чином. Вихідним в його зовнішності є розум і фізичні якості, але визначальними - його життєдіяльність - морально-естетичні якості. Кожна гірська сім'я ставила перед собою мету, виховати із сина справжнього чоловіка - джигіта.
Аналіз фольклору, етнографічних матеріалів, історичних документів дозволяє уявити узагальнений образ ідеального горянського чоловіка, якого називають джигітом. В образі джигіта втілені віковічні прагнення народу про скоєний людину, якій притаманні розум і працьовитість, хоробрість, відвага, чесність, вірність і ін Чоловік - годувальник, годувальник, господар. Його авторитет у сім'ї незаперечний. Прислів'я "Хороший син-пам'ятник батькові" зобов'язувала батьків бути зразком перш за все для свого сина. Великим докором звучали слова: "Ти ганьбиш ім'я батька, сім'ї, роду". Люди похилого віку - аксакали і сьогодні не питають у молодої людини ім'я, а запитують ім'я батька і діда, за якими судять про рід з якого вийшов чоловік. Коли наставала пора дорослішання, батьки дарували підлітку пам'ятні речі, що залишилися від діда, прадіда. Щоб виправдати ім'я справжнього джигіта, молода людина повинна бути не тільки сміливим, але і великодушним, добрим, але нещадним до ворогів. Життя з її безліччю випробувань давала підставу зробити висновок, чи має людина цими якостями, чи гідний він носити титул джигіта. Горяни покладали на джигіта високу місію - бути народним заступником. Народ любив своїх джигітів, потребував їх, як земля в довгоочікуваному дощу. Про це говорять прислів'я та приказки. Ось приклад: "Народиться джигіт - щастя для села, поллє дощ - щастя для землі''. У побажаннях новонародженому хлопчику старші висловлювали мрію бачити його в майбутньому джигітом, захисником свого народу. У Карачаєво-балкарської казці" Джигіт джаш "(мужній хлопець) показаний народний звичай посвяти в джигіти. Цей звичай був свого роду оглядом фізичної сили, військово - спортивної підготовки в тому числі джигітовки. Джигітовка для молодих горян були справжнім громадським іспитом, що влаштовуються для них непідкупним екзаменатором ~ народом. Для проведення джигітовки заздалегідь вибиралося місце, маршрут для вершника, готувалися подарунки переможцям. Якщо джигітування проводилася на святкових урочистостях, то призи готували дівчата. Подарунки готувалися з особливою ретельністю, тому що по них люди могли судити про вміння майбутніх наречених рукодільничати. Для джигітів проводилися фізичні змагання, куди неодмінно входила національна боротьба " тутуш ". Нерідко дорослі ставали захопленими глядачами поєдинку між юнаками - борцями, випробовували свої сили під підбадьорливі вигуки дорослих. Спостерігачами спортивних змагань були і діти. Вони були в центрі уваги старших, які керували формуванням у них всіх якостей, притаманних справжньому джигіта. Не випадково в деяких гірських казках наводяться факти, які свідчать про те, що хлопчики виявлялися кращими стрілками, наїзниками (казки "Аллахберді", "Батир джашчик'") та ін
Для кавказького чоловіки найбільшим ганьбою вважалося уславитися боягузливим людиною. Народ засуджував людей, які виявляли боягузтво.
У житті горянського суспільства жінка займала особливе положення. Це відзначали багато вчених, мандрівники побували на Північному Кавказі.
Англійський мандрівник Едмонд Спенсер у 1830 році говорив про горців: "Хоробрі лицарі колишніх часів ніколи не надавали більш поважної галантності до прекрасної статі, ніж ці прості горяни" [1,23].
Дж. А. Лонгворт, що прожив рік серед причорноморських адигів і спостерігав їх побут, звичаї, традиції, писав: "Їх відносини в цілому до жінок, яким різким і владним воно не могло здатися, не позбавлене галантності і надає їх манерам наліт лицарства. На святах у молодих людей побутує звичай, піднімаючи вазу з бузою, з тостом на честь обраниці серця, розрядити в повітря рушницю або пістолет. Виклик негайно приймається тими, у кого є заряд пороху .... Щоб в тій же манері підкреслити перевагу їх власних пасії "[1,120]. Красою і грацією горянок захоплювався шотландець П.Г. Брус, який брав участь у Перській поході Петра 1 в 1722г. Через багато років він згадував про горянки: "Жінки дивно добре складені, з надзвичайно тонкими рисами обличчя, гладкою світлою шкірою, і з прекрасними чорними очима, які, разом з їх чорними волоссям, надають їм дуже гарний вигляд. Все це, разом узяте, з їх красивими, завжди відкритими обличчями, і їх гарний настрій та приємна невимушеність у розмові роблять їх дуже бажаними, незважаючи на все це, вони славляться дуже помірковані [1,149]
Високий ідеал жінки-горянки втілювався в життя. Існують численні відомості європейських і російських авторів про духовно-моральної красі, цнотливості, скромності і розумі горянки. Зокрема, протягом двох століть письменників, критиків і літературознавців цікавить прекрасна і трагічна доля черкешенки Айшет, що стала класиком французької літератури. Найбільший французький критик Сент-Бев писав: «Ця черкеська жінка, що вийшла з азіатського базару, була привезена у Францію за тим, щоб побудувати пам'ятник святості чуттєвої чистоті» [1,89].
Мистецтво горянок в рукоділля, вміння створювати прекрасне в побуті відзначали багато видатних діячів науки, мистецтва. Так, барон Є. Вайден-баум, що знаходився три роки в полоні у горців, писав у своїх спогадах: «Черкешенки відрізняються чудовим мистецтвом в жіночих роботах: швидше ізорвется матерія, ніж шов, зроблений їх рукою; срібний галун їх роботи неповторний. У всьому, що вони готують, виявляється хороший смак і відмінне практичне пристосування »[1,255].
Аналіз джерел свідчить про те, що жінка-горянка була прославлена не тільки в горянському суспільстві, але і отримала всесвітнє визнання, У той же час не можна не погодитися з твердженням ряду авторів про те, що «у всіх народів на всьому протязі їх історичного розвитку - від первісно-общинного ладу до пізнього капіталізму - «господарями життя» були чоловіки. Горяни, не складали в цьому відношенні винятку. У сім'ї та суспільстві, в господарському житті та управлінні, у судочинстві та відправлення релігійного культу чільну роль у них грали саме чоловіки. Лідируюче становище чоловіків визначалося природою і соціальними ролями чоловіків і жінок, їх специфічними обов'язками в житті: чоловік - захисник і годувальник, жінка - берегиня вогнища і продовжувачка роду. Такий розподіл функцій позбавляло жінку економічної, юридичної, побутової самостійності, ставило її в залежність від чоловіка, який володів основними знаряддями праці.
Характеристика естетичного ідеалу жінки - горянки в епічних творах має свої особливості. Зауважимо, перш за все те, що героїні горянського фольклору надзвичайно красиві. Портретна характеристика героїнь є одним із прийомів художнього словесного мистецтва, використовуваного для розкриття глибини ідеалу жінки. Образ героїнь відтворюється на основі розкриття їх всебічної діяльності, спрямованої на благо людям. Високо моральні і прекрасні ті героїні, вчинки яких спрямовані на утвердження життя, добра, краси і щастя на землі.
Далі народ високо цінував роль праці у вихованні дітей. Виховання юної зміни здійснювалося не в освітніх установах, а на пасовищі, в майстерні, на ріллі, за рукоділлям, у процесі самообслуговування дітей, тобто у праці на благо родини й суспільства.
Естетична сутність праці виявлялася з особливою силою, коли процес праці організовувався як система з яскраво вираженими і взаємодіючими структурними елементами, здійснювався безперервно, з урахуванням віку дітей. Народна педагогіка вважала, що навчальна та виховну ефективність праці залежить від результатів праці, що несе моральне задоволення і викликає естетичну насолоду.
Народ емпіричним способом, шляхом проб і помилок, створив і безперервно удосконалював свою систему трудового виховання, не останню роль у якій грав естетичний аспект праці.
Провідним елементом трудового виховання виступала мета праці. Вона могла бути представлена в кількох видах: як особиста або колективна установка, як конкретне трудове завдання, як прагнення особистості до набуття знань, навичок, способів діяльності, як морально-естетичний розвиток дітей, тобто формування моральних якостей, вміння бачити красу навколишнього світу і створювати її у праці, проявляти творчість у праці. Всі ці елементи як мети виховання в праці вирішувалися в єдності, взаємозв'язку.
Народні вихователі долучали своїх вихованців до доступних форм праці, до усвідомлення того, що в суспільстві будь-яка праця - не лише суспільний обов'язок і борг, а й засіб збагачення людини духовно-естетичними цінностями. Естетичне ставлення дітей до праці стимулювалося, активізувалося в міру того, як дитина набуває вправність, систему умінь, що сприяло його самоствердження, давало можливість відчути себе спритним, вмілим, сильним і корисним. Все це породжувало у дітей відчуття і переживання вищої естетичної радості від самостійно створеної краси праці.
Народ вважав, що праця виховує, в тому числі морально і естетично, коли дитина з допомогою дорослих організовує свою діяльність відповідно до ідеальною моделлю або чином трудового процесу. Ось чому народ вважав, що перш, ніж доручити молодій людині будь-яку справу, йому необхідно показати, як потрібно це робити в ідеалі. Демонструвалися найкращі зразки роботи, прийоми творчого ставлення до справи. Ідеальна сторона праці пов'язувалася з морально-естетичними уявленнями людини про свою діяльність. Тільки в цьому випадку вони доставляють людині естетичну насолоду. У народі це усвідомлювали, це і вважали, що "Без праці людина не пізнає радощі", "Праця - мати щастя", "Праця - радість життя" (карачаївська), "Людини цінують за його справами", "Людини прикрашає працю" - адигські та ін
Народи Кавказу надавали великого значення естетичному якості результатів праці, тому що для них предмети побуту, знаряддя праці, будівлі, що оточують речі мали не тільки споживчу, а й естетичну цінність. Навчаючи дітей якогось ремесла, повсякденній роботі дорослі дбали про те, щоб річ була зроблена зручною, добротної, красивої, тобто відповідала б і естетичним вимогам. У горців від природи було розвинене почуття міри, кольору, форми, симетрії. Про це свідчить одяг, прикраси, ремесла кавказців. Незважаючи на те, що життя гірських народів була нелегка, все-таки закон єдності праці і краси проявлявся у всіх сферах діяльності. Цей закон мав моральну спрямованість: краса не відокремлювалася від моральності.
У всі часи у горців існувала потреба створювати прекрасне у праці. Зовнішній вигляд і внутрішнє оздоблення житла, одяг та ювелірні прикраси, ткаческіе, теслярські роботи, декоративно-прикладне мистецтво - все це відображало прагнення до краси, гармонії. Любовно створюючи і по можливості прикрашаючи речі, горяни намагалися творити за законами краси. Працьовитості їм було не позичати, а натхнення вони черпали у природи.
Внесенню елементів прекрасного в умови трудової діяльності і в результати трудової діяльності сприяли народні трудові пісні, безпосередньо пов'язані з трудовими циклами, процесами. Вони полегшували працю, знімали втому, покращували настрій. У Карачаєво - балкарців були поширені такі трудові пісні як, "Умайя" (пісня мисливців), "Долан" (пісня при збиванні масла), "Ерірей" (виконувалася при молотити) та ін Такі пісні були покликані скрашувати довгу і монотонну роботу, знімати втому і розважати працюючих, сприяти взаємодопомоги у праці. Тим самим вони виконували функції морального виховання. Цьому завданню служили народні трудові свята, наприклад, "Сабантуй" - на честь закінчення польових робіт, "Індир тієї" - свято молотьби (карач.) та ін
В естетичному вихованні підростаючого покоління важливу роль грали трудові обряди, звичаї. Завдяки тому, що в них брало участь безліч людей, діти бачили як оточуючі ставилися до роботи, переконувалися, як високо цінує працю сам народ-трудівник.
Таким чином, трудова діяльність, поступове залучення та привчання дітей до праці з раннього віку були могутнім засобом естетичного виховання.
В основу формування досконалої людини народна педагогіка горян поклала виховання підростаючого покоління у праці. Саме праця у карачаївців, балкарців, адигів, осетинів та інших народів Північного Кавказу був мірилом людських цінностей.
Далі зміст естетичного виховання в народній педагогіці обумовлювалося впливом унікальних природних умов і життєдіяльності на духовний світ горян. Вищі морально-естетичні цінності формувалися під впливом дії прекрасного в природі. Саме природа Кавказу була тим фундаментом, на якому вироблялося естетичне ставлення до оточуючих людей, праці, побуті, мистецтву. Кавказька природа, відрізняється красою і суворістю, щедрістю і малоземеллям, надавала облагораживающее вплив на характер людей, їх поведінку, на спосіб життя в цілому.
Народи вважали землю живою істотою, причому істотою самим чистим і священним. Може тому суворо заборонялося плювати на землю, виливати на неї окріп, смітити. Старші навчали дітей ставитися до землі з пошаною, не турбувати, не будити її, інакше неодмінно накличеш на себе її прокляття.
Зацікавлене ставлення до природи з боку дітей пояснювалося тим, що вона відкривалася їм раніше, ніж світ людських відносин, сутність прекрасного. Народ справедливо вважав, що діти гостріше відчувають свою єдність з природою, повніше усвідомлюють себе частинкою природи, тому вона зрозуміла і близька їм. Що б не робили діти - пасли чи стадо овець, корів або маленьких гусенят, ходили в ліс у пошуках сухих гілок або збирали дикі груші, яблука, ягоди, ночували з кіньми в полі чи на лузі біля романтичного багаття - все більше вони відчували свій нерозривний зв'язок з природою, з такою загадковою, вічно оновлюється, разом з тим рідною і близькою. Вони все більше розуміли, що природа для них - друга мати. Вона дає їм все необхідне.
Живучи в прекрасних природних умовах з раннього дитинства і відчуваючи при цьому радість, захоплення і гордість, горяни знаходили прихильність до рідної землі, виявляли любов до неї. Особливу зацікавлене ставлення до неї проявлялося у дітей, коли вони знаходили здатність милуватися і зачаровуватися її красою. У процесі естетичного переживання діти і дорослі, незважаючи на те, що були людьми стриманими, самовіддано й глибоко віддавалися цього дивовижного станом захоплення і побожного розчулення. Естетичне ставлення дітей і дорослих до природи породжувало і розвивало у них духовно моральне ставлення до неї. Старші говорили, звертаючись до дітей: "Бережіть гори, вони не тільки наші, а й тих, хто прийде після нас". Діти поступово розуміли, що добре ставлення до природи полягає у збереженні та примноженні її багатства і краси. Нанесення шкоди природі, забруднення лісів, озер, річок, бездумне використання її багатств є велике зло.
Виявляючи любов до навколишньої природи і прагненні виховувати дитину за допомогою її краси, батьки, при виборі імені зверталися до назв небесних світил: "Зухра", "Джулдуз" (Зоря), "Айджаяк'" (луноликих), назвами рослинного і тваринного світу: " Гогка "(" Квітка ")," Марал "(" Лань ")," К'ундуз "(" Куниця "), назв дорогоцінних каменів, металів:" Алтин "(" Золота ")," Азлтинк'из "(" Золота дівчина), "Алтинчач" ("золотокосе"). Такі імена, також відповідали уявленням горян про жіночу красу. Природа гір підказувала їм, якою має бути жіноча краса, порівнювали її з чарівними гірськими квітами, променистими небесними світилами. Такі імена, як "Аслан" ( "Лев"), "К'аблан" ("Тигр"), "Айю" ("Ведмідь"), "Кегорчюн" ("Голубка") та ін зобов'язували дітей бути безстрашними, хоробрими, вірними, ласкавими, а також прищеплювали почуття любові до всього прекрасного, що створила природа.
З найдавніших часів природа з її вічно оновлюється красою, загадками і таємницями відображена в міфах, повних поетичних образів. Усне поетична творчість рясніє описами велично - прекрасної північнокавказької природи: високі гори, глибокі ущелини, безмежні дрімучі ліси, стрімкі скелі, тихі, немов заснулі блакитні озера, стрімкі бурхливі річки. Опис природи в усному поетичній творчості розкриває урочистість зображуваної картини, велич вчинку героя, чарівну красу героїні та ін Природні явища в горянському фольклорі виступали як паралелі чи аналогії з життям людини, суспільства. Такі паралелі допомагали глибше сприймати красу і природи, і людських відносин. Гордість і незалежність орла, ніжність і чистота лебедя, комічність індика, вірність і стрімкість коня, хитрість лисиці, беззахисність ягняти, боягузтво зайця - все це в своєму морально - естетичному значенні мало цілком певний людський сенс. Так, з левом порівнювали безстрашного і сильного воїна, про нарти Ерюзмеке йдеться, що він "має левову душу" ("Аслан Келлі"). З ведмедем порівнюють сильного і хороброго, але неповороткого людини. Трусу радять з'їсти ведмеже серце, щоб знайти хоробрість. З конем порівнюють людини непереможного, рішучого і має гарний стан. Собаці приписується вірність і розум. Таким чином, всі ці образи мали морально естетичний зміст, якості властиві людям.
Про вплив красот кавказької природи на духовно-естетичний розвиток горян вказували мандрівники першої половини ХІХ ст.:
"Природа, давши горцу фортеця і гнучкість в тілі, не відмовила йому у властивостях душі, допускають і зберігають добрі враження, вона зробила його володарем найгарнішою країни, де благотворний небо, плодовита грунт і близькість моря представляє всі засоби до задоволення потреб і навіть примх, де чудові картини природи підносять думи всякого споглядальника вище земних благ "[1,280].
Природа ставала основою мистецтва орнаменту. Типові риси місцевості, флори і фауни рідного краю накладали відбиток на всі декоративно прикладне мистецтво народу. Прекрасне у природі знаходило відображення в народному побуті, домашнього начиння, національних костюмах, повстяному промислі, вишивках, орнаментах, де чудно спліталися в малюнках і яскравому колориті квітів мотиви рідної природи.
Загальна гармонія, яка панує в природі Кавказу, накладала відбиток на всю народну педагогіку горян. Педагогічні знання парода перебували в тісному зв'язку з життєвою філософією і мораллю, з уявленням народу про красу. Особливість природи, в якій протікало життя горян, впливала на формування рис народної педагогіки та педагогічного досвіду мас. Чарівна природа, в оточенні якої росли діти, краса, гармонія, велика кількість світла, кольору, звуків не залишала нікого байдужим до прекрасного, світлого, піднесеного. Любов до рідної природи, почуття захоплення і гордості за неї, робили дітей, усіх жителів гір краще, чистіше, вище.
У багатогранних зв'язках матеріальної і духовної сторін суспільного життя гірських народів слід розглядати їх художня творчість. Особливо невіддільні від народного побуту його прикладні форми. Речі народного побуту народжувалися як з практичних потреб, так і з естетичних запитів. Виготовляючи річ для власного вживання, майстер на високому професійному рівні наділяв її особливими естетичними рисами. Незважаючи на те, що у виробах гірських умільців порівняно рідкісні власне образотворчі форми, самі речі, їх форми і прикраси часто виявлялися опоетизований осмисленням природи, життєвих явищ, народних традицій, норм і правил поведінки. Перетворені творчою силою краси найкращі речі селянського побуту можна віднести до високого рангу мистецтва. Їм притаманні і досконалість техніки, і художня ви думка оформлення.
Естетична цінність і етична спрямованість прикладного мистецтва, народного, особливо, найвиразніше сприймаються в ансамблі житлового комплексу горян. Тут віками створювався суворий виразний тип житла, де все визначалося патріархальним способом життя великої родини: відкрите вогнище в центрі «тер» - почесне місце голови роду, складені стопкою і закриті візерунковими килимами ліжку, домашнє начиння, зроблена руками самих господарів. Все це був відзначено мудрістю, простотою і доцільністю, містило в собі своєрідну художню силу і виражало етичну спрямованість, турботу про людину.
У числі найбільш поширених видів декоративного мистецтва і Північно-Західному Кавказі були килимарство, гончарне виробництво, в'язання, золотошвейні мистецтво, різьблення по каменю, який широко застосовувався як декоративний матеріал в обробці архітектури, надгробних плитах. Про давність каменерізного справи тут говорить велика кількість збережених до наших днів пам'ятників. Різьблені камені зі сценами полювання і сутичок звірів, кам'яні мережива свідчать про високу культуру і стародавніх традиціях цього виду мистецтва. Орнаментне різьблення, багата своїми формами, утворюючи суцільний візерунчастий килим, мала велику пластичну цілісність і красу і своєю неповторною ажурністю, хитромудрим візерунком. Все це виховувало почуття прекрасного, прагнення до добра.
Одним з коштовних видів народної творчості Північно-Західного Кавказу було золотошвейні мистецтво, пов'язане з прикрасою традиційного жіночого і чоловічого костюма. У міру розвитку суспільства створювалися народні обряди з приводу народження і смерті людей, оголошення війни або укладення миру, з нагоди весільних церемоній. Участь в обрядах пов'язувалося з народними костюмами. Диференціація, модифікація одягу сприяла збагаченню загальнонаціональних форм мистецтва через взаємопроникнення окремих елементів. Це відбилося і в що дійшов до нас художньому оформленні одягу і прикрас. Спрямована на задоволення різноманітних життєвих потреб у кращих своїх зразках одяг народів Північно-Західного Кавказу перейнята своєрідним художнім смаком.
Одяг - це своєрідна галузь народної художньої творчості, яка тісно змикалася з життєвим укладом, звичаями, мораллю.
У горянську одяг органічною частиною входили зброю і металеві прикраси. У другій половині XIX століття на Північному Кавказі парадна чоловічий і жіночий одяг прикрашалася, головним чином, виробами дагестанських зброярів та ювелірів. Оскільки основу майже всіх частин костюма становило сукно власного вироблення, то цілком зрозуміло, що природний колір шерсті, (чорно-біла тональність) був домінуючим в одязі. Ця стримана колірна гамма протягом століть не могла, не позначитися на розвиток художнього смаку горян.
Естетичні ідеали горян не були раз і назавжди заданими, застиглими нормами. Вони розвивалися, вдосконалювались як зразки, що визначали перспективу розвитку особистості. Гуманістичні морально-естетичні ідеали виступали в якості мотиву, установки для вдосконалення особистості. Ці ідеали пов'язували покоління, встановлювали спадкоємність кращих гуманістичних традицій у вихованні.
Література
1. Адиги, балкарці й карачаївці у вістях європейських авторів ХVIII-ХIХв.в. -Нальчик, 1974 - 320с.
2. АйбазоваМ.Ю. Нравсвенно - естетичне виховання в Етнопедагогіческіе культурі Північно-Західного Кавказу. Монографія .- М.: МГОУ, 2003 .- 272с.
3. Волков Г.М. Етнопедагогіка: Учеб. посібник - М.: Изд. центр "Академія", 1999, 263с.
4. Кукушкін В.С., Столяренко Л.Д. Етнопедагогіка та етнопсихологія. - Ростов - на-Дону: Фенікс, 2000 .- 448с.
Мистецтво горянок в рукоділля, вміння створювати прекрасне в побуті відзначали багато видатних діячів науки, мистецтва. Так, барон Є. Вайден-баум, що знаходився три роки в полоні у горців, писав у своїх спогадах: «Черкешенки відрізняються чудовим мистецтвом в жіночих роботах: швидше ізорвется матерія, ніж шов, зроблений їх рукою; срібний галун їх роботи неповторний. У всьому, що вони готують, виявляється хороший смак і відмінне практичне пристосування »[1,255].
Аналіз джерел свідчить про те, що жінка-горянка була прославлена не тільки в горянському суспільстві, але і отримала всесвітнє визнання, У той же час не можна не погодитися з твердженням ряду авторів про те, що «у всіх народів на всьому протязі їх історичного розвитку - від первісно-общинного ладу до пізнього капіталізму - «господарями життя» були чоловіки. Горяни, не складали в цьому відношенні винятку. У сім'ї та суспільстві, в господарському житті та управлінні, у судочинстві та відправлення релігійного культу чільну роль у них грали саме чоловіки. Лідируюче становище чоловіків визначалося природою і соціальними ролями чоловіків і жінок, їх специфічними обов'язками в житті: чоловік - захисник і годувальник, жінка - берегиня вогнища і продовжувачка роду. Такий розподіл функцій позбавляло жінку економічної, юридичної, побутової самостійності, ставило її в залежність від чоловіка, який володів основними знаряддями праці.
Характеристика естетичного ідеалу жінки - горянки в епічних творах має свої особливості. Зауважимо, перш за все те, що героїні горянського фольклору надзвичайно красиві. Портретна характеристика героїнь є одним із прийомів художнього словесного мистецтва, використовуваного для розкриття глибини ідеалу жінки. Образ героїнь відтворюється на основі розкриття їх всебічної діяльності, спрямованої на благо людям. Високо моральні і прекрасні ті героїні, вчинки яких спрямовані на утвердження життя, добра, краси і щастя на землі.
Далі народ високо цінував роль праці у вихованні дітей. Виховання юної зміни здійснювалося не в освітніх установах, а на пасовищі, в майстерні, на ріллі, за рукоділлям, у процесі самообслуговування дітей, тобто у праці на благо родини й суспільства.
Естетична сутність праці виявлялася з особливою силою, коли процес праці організовувався як система з яскраво вираженими і взаємодіючими структурними елементами, здійснювався безперервно, з урахуванням віку дітей. Народна педагогіка вважала, що навчальна та виховну ефективність праці залежить від результатів праці, що несе моральне задоволення і викликає естетичну насолоду.
Народ емпіричним способом, шляхом проб і помилок, створив і безперервно удосконалював свою систему трудового виховання, не останню роль у якій грав естетичний аспект праці.
Провідним елементом трудового виховання виступала мета праці. Вона могла бути представлена в кількох видах: як особиста або колективна установка, як конкретне трудове завдання, як прагнення особистості до набуття знань, навичок, способів діяльності, як морально-естетичний розвиток дітей, тобто формування моральних якостей, вміння бачити красу навколишнього світу і створювати її у праці, проявляти творчість у праці. Всі ці елементи як мети виховання в праці вирішувалися в єдності, взаємозв'язку.
Народні вихователі долучали своїх вихованців до доступних форм праці, до усвідомлення того, що в суспільстві будь-яка праця - не лише суспільний обов'язок і борг, а й засіб збагачення людини духовно-естетичними цінностями. Естетичне ставлення дітей до праці стимулювалося, активізувалося в міру того, як дитина набуває вправність, систему умінь, що сприяло його самоствердження, давало можливість відчути себе спритним, вмілим, сильним і корисним. Все це породжувало у дітей відчуття і переживання вищої естетичної радості від самостійно створеної краси праці.
Народ вважав, що праця виховує, в тому числі морально і естетично, коли дитина з допомогою дорослих організовує свою діяльність відповідно до ідеальною моделлю або чином трудового процесу. Ось чому народ вважав, що перш, ніж доручити молодій людині будь-яку справу, йому необхідно показати, як потрібно це робити в ідеалі. Демонструвалися найкращі зразки роботи, прийоми творчого ставлення до справи. Ідеальна сторона праці пов'язувалася з морально-естетичними уявленнями людини про свою діяльність. Тільки в цьому випадку вони доставляють людині естетичну насолоду. У народі це усвідомлювали, це і вважали, що "Без праці людина не пізнає радощі", "Праця - мати щастя", "Праця - радість життя" (карачаївська), "Людини цінують за його справами", "Людини прикрашає працю" - адигські та ін
Народи Кавказу надавали великого значення естетичному якості результатів праці, тому що для них предмети побуту, знаряддя праці, будівлі, що оточують речі мали не тільки споживчу, а й естетичну цінність. Навчаючи дітей якогось ремесла, повсякденній роботі дорослі дбали про те, щоб річ була зроблена зручною, добротної, красивої, тобто відповідала б і естетичним вимогам. У горців від природи було розвинене почуття міри, кольору, форми, симетрії. Про це свідчить одяг, прикраси, ремесла кавказців. Незважаючи на те, що життя гірських народів була нелегка, все-таки закон єдності праці і краси проявлявся у всіх сферах діяльності. Цей закон мав моральну спрямованість: краса не відокремлювалася від моральності.
У всі часи у горців існувала потреба створювати прекрасне у праці. Зовнішній вигляд і внутрішнє оздоблення житла, одяг та ювелірні прикраси, ткаческіе, теслярські роботи, декоративно-прикладне мистецтво - все це відображало прагнення до краси, гармонії. Любовно створюючи і по можливості прикрашаючи речі, горяни намагалися творити за законами краси. Працьовитості їм було не позичати, а натхнення вони черпали у природи.
Внесенню елементів прекрасного в умови трудової діяльності і в результати трудової діяльності сприяли народні трудові пісні, безпосередньо пов'язані з трудовими циклами, процесами. Вони полегшували працю, знімали втому, покращували настрій. У Карачаєво - балкарців були поширені такі трудові пісні як, "Умайя" (пісня мисливців), "Долан" (пісня при збиванні масла), "Ерірей" (виконувалася при молотити) та ін Такі пісні були покликані скрашувати довгу і монотонну роботу, знімати втому і розважати працюючих, сприяти взаємодопомоги у праці. Тим самим вони виконували функції морального виховання. Цьому завданню служили народні трудові свята, наприклад, "Сабантуй" - на честь закінчення польових робіт, "Індир тієї" - свято молотьби (карач.) та ін
В естетичному вихованні підростаючого покоління важливу роль грали трудові обряди, звичаї. Завдяки тому, що в них брало участь безліч людей, діти бачили як оточуючі ставилися до роботи, переконувалися, як високо цінує працю сам народ-трудівник.
Таким чином, трудова діяльність, поступове залучення та привчання дітей до праці з раннього віку були могутнім засобом естетичного виховання.
В основу формування досконалої людини народна педагогіка горян поклала виховання підростаючого покоління у праці. Саме праця у карачаївців, балкарців, адигів, осетинів та інших народів Північного Кавказу був мірилом людських цінностей.
Далі зміст естетичного виховання в народній педагогіці обумовлювалося впливом унікальних природних умов і життєдіяльності на духовний світ горян. Вищі морально-естетичні цінності формувалися під впливом дії прекрасного в природі. Саме природа Кавказу була тим фундаментом, на якому вироблялося естетичне ставлення до оточуючих людей, праці, побуті, мистецтву. Кавказька природа, відрізняється красою і суворістю, щедрістю і малоземеллям, надавала облагораживающее вплив на характер людей, їх поведінку, на спосіб життя в цілому.
Народи вважали землю живою істотою, причому істотою самим чистим і священним. Може тому суворо заборонялося плювати на землю, виливати на неї окріп, смітити. Старші навчали дітей ставитися до землі з пошаною, не турбувати, не будити її, інакше неодмінно накличеш на себе її прокляття.
Зацікавлене ставлення до природи з боку дітей пояснювалося тим, що вона відкривалася їм раніше, ніж світ людських відносин, сутність прекрасного. Народ справедливо вважав, що діти гостріше відчувають свою єдність з природою, повніше усвідомлюють себе частинкою природи, тому вона зрозуміла і близька їм. Що б не робили діти - пасли чи стадо овець, корів або маленьких гусенят, ходили в ліс у пошуках сухих гілок або збирали дикі груші, яблука, ягоди, ночували з кіньми в полі чи на лузі біля романтичного багаття - все більше вони відчували свій нерозривний зв'язок з природою, з такою загадковою, вічно оновлюється, разом з тим рідною і близькою. Вони все більше розуміли, що природа для них - друга мати. Вона дає їм все необхідне.
Живучи в прекрасних природних умовах з раннього дитинства і відчуваючи при цьому радість, захоплення і гордість, горяни знаходили прихильність до рідної землі, виявляли любов до неї. Особливу зацікавлене ставлення до неї проявлялося у дітей, коли вони знаходили здатність милуватися і зачаровуватися її красою. У процесі естетичного переживання діти і дорослі, незважаючи на те, що були людьми стриманими, самовіддано й глибоко віддавалися цього дивовижного станом захоплення і побожного розчулення. Естетичне ставлення дітей і дорослих до природи породжувало і розвивало у них духовно моральне ставлення до неї. Старші говорили, звертаючись до дітей: "Бережіть гори, вони не тільки наші, а й тих, хто прийде після нас". Діти поступово розуміли, що добре ставлення до природи полягає у збереженні та примноженні її багатства і краси. Нанесення шкоди природі, забруднення лісів, озер, річок, бездумне використання її багатств є велике зло.
Виявляючи любов до навколишньої природи і прагненні виховувати дитину за допомогою її краси, батьки, при виборі імені зверталися до назв небесних світил: "Зухра", "Джулдуз" (Зоря), "Айджаяк'" (луноликих), назвами рослинного і тваринного світу: " Гогка "(" Квітка ")," Марал "(" Лань ")," К'ундуз "(" Куниця "), назв дорогоцінних каменів, металів:" Алтин "(" Золота ")," Азлтинк'из "(" Золота дівчина), "Алтинчач" ("золотокосе"). Такі імена, також відповідали уявленням горян про жіночу красу. Природа гір підказувала їм, якою має бути жіноча краса, порівнювали її з чарівними гірськими квітами, променистими небесними світилами. Такі імена, як "Аслан" ( "Лев"), "К'аблан" ("Тигр"), "Айю" ("Ведмідь"), "Кегорчюн" ("Голубка") та ін зобов'язували дітей бути безстрашними, хоробрими, вірними, ласкавими, а також прищеплювали почуття любові до всього прекрасного, що створила природа.
З найдавніших часів природа з її вічно оновлюється красою, загадками і таємницями відображена в міфах, повних поетичних образів. Усне поетична творчість рясніє описами велично - прекрасної північнокавказької природи: високі гори, глибокі ущелини, безмежні дрімучі ліси, стрімкі скелі, тихі, немов заснулі блакитні озера, стрімкі бурхливі річки. Опис природи в усному поетичній творчості розкриває урочистість зображуваної картини, велич вчинку героя, чарівну красу героїні та ін Природні явища в горянському фольклорі виступали як паралелі чи аналогії з життям людини, суспільства. Такі паралелі допомагали глибше сприймати красу і природи, і людських відносин. Гордість і незалежність орла, ніжність і чистота лебедя, комічність індика, вірність і стрімкість коня, хитрість лисиці, беззахисність ягняти, боягузтво зайця - все це в своєму морально - естетичному значенні мало цілком певний людський сенс. Так, з левом порівнювали безстрашного і сильного воїна, про нарти Ерюзмеке йдеться, що він "має левову душу" ("Аслан Келлі"). З ведмедем порівнюють сильного і хороброго, але неповороткого людини. Трусу радять з'їсти ведмеже серце, щоб знайти хоробрість. З конем порівнюють людини непереможного, рішучого і має гарний стан. Собаці приписується вірність і розум. Таким чином, всі ці образи мали морально естетичний зміст, якості властиві людям.
Про вплив красот кавказької природи на духовно-естетичний розвиток горян вказували мандрівники першої половини ХІХ ст.:
"Природа, давши горцу фортеця і гнучкість в тілі, не відмовила йому у властивостях душі, допускають і зберігають добрі враження, вона зробила його володарем найгарнішою країни, де благотворний небо, плодовита грунт і близькість моря представляє всі засоби до задоволення потреб і навіть примх, де чудові картини природи підносять думи всякого споглядальника вище земних благ "[1,280].
Природа ставала основою мистецтва орнаменту. Типові риси місцевості, флори і фауни рідного краю накладали відбиток на всі декоративно прикладне мистецтво народу. Прекрасне у природі знаходило відображення в народному побуті, домашнього начиння, національних костюмах, повстяному промислі, вишивках, орнаментах, де чудно спліталися в малюнках і яскравому колориті квітів мотиви рідної природи.
Загальна гармонія, яка панує в природі Кавказу, накладала відбиток на всю народну педагогіку горян. Педагогічні знання парода перебували в тісному зв'язку з життєвою філософією і мораллю, з уявленням народу про красу. Особливість природи, в якій протікало життя горян, впливала на формування рис народної педагогіки та педагогічного досвіду мас. Чарівна природа, в оточенні якої росли діти, краса, гармонія, велика кількість світла, кольору, звуків не залишала нікого байдужим до прекрасного, світлого, піднесеного. Любов до рідної природи, почуття захоплення і гордості за неї, робили дітей, усіх жителів гір краще, чистіше, вище.
У багатогранних зв'язках матеріальної і духовної сторін суспільного життя гірських народів слід розглядати їх художня творчість. Особливо невіддільні від народного побуту його прикладні форми. Речі народного побуту народжувалися як з практичних потреб, так і з естетичних запитів. Виготовляючи річ для власного вживання, майстер на високому професійному рівні наділяв її особливими естетичними рисами. Незважаючи на те, що у виробах гірських умільців порівняно рідкісні власне образотворчі форми, самі речі, їх форми і прикраси часто виявлялися опоетизований осмисленням природи, життєвих явищ, народних традицій, норм і правил поведінки. Перетворені творчою силою краси найкращі речі селянського побуту можна віднести до високого рангу мистецтва. Їм притаманні і досконалість техніки, і художня ви думка оформлення.
Естетична цінність і етична спрямованість прикладного мистецтва, народного, особливо, найвиразніше сприймаються в ансамблі житлового комплексу горян. Тут віками створювався суворий виразний тип житла, де все визначалося патріархальним способом життя великої родини: відкрите вогнище в центрі «тер» - почесне місце голови роду, складені стопкою і закриті візерунковими килимами ліжку, домашнє начиння, зроблена руками самих господарів. Все це був відзначено мудрістю, простотою і доцільністю, містило в собі своєрідну художню силу і виражало етичну спрямованість, турботу про людину.
У числі найбільш поширених видів декоративного мистецтва і Північно-Західному Кавказі були килимарство, гончарне виробництво, в'язання, золотошвейні мистецтво, різьблення по каменю, який широко застосовувався як декоративний матеріал в обробці архітектури, надгробних плитах. Про давність каменерізного справи тут говорить велика кількість збережених до наших днів пам'ятників. Різьблені камені зі сценами полювання і сутичок звірів, кам'яні мережива свідчать про високу культуру і стародавніх традиціях цього виду мистецтва. Орнаментне різьблення, багата своїми формами, утворюючи суцільний візерунчастий килим, мала велику пластичну цілісність і красу і своєю неповторною ажурністю, хитромудрим візерунком. Все це виховувало почуття прекрасного, прагнення до добра.
Одним з коштовних видів народної творчості Північно-Західного Кавказу було золотошвейні мистецтво, пов'язане з прикрасою традиційного жіночого і чоловічого костюма. У міру розвитку суспільства створювалися народні обряди з приводу народження і смерті людей, оголошення війни або укладення миру, з нагоди весільних церемоній. Участь в обрядах пов'язувалося з народними костюмами. Диференціація, модифікація одягу сприяла збагаченню загальнонаціональних форм мистецтва через взаємопроникнення окремих елементів. Це відбилося і в що дійшов до нас художньому оформленні одягу і прикрас. Спрямована на задоволення різноманітних життєвих потреб у кращих своїх зразках одяг народів Північно-Західного Кавказу перейнята своєрідним художнім смаком.
Одяг - це своєрідна галузь народної художньої творчості, яка тісно змикалася з життєвим укладом, звичаями, мораллю.
У горянську одяг органічною частиною входили зброю і металеві прикраси. У другій половині XIX століття на Північному Кавказі парадна чоловічий і жіночий одяг прикрашалася, головним чином, виробами дагестанських зброярів та ювелірів. Оскільки основу майже всіх частин костюма становило сукно власного вироблення, то цілком зрозуміло, що природний колір шерсті, (чорно-біла тональність) був домінуючим в одязі. Ця стримана колірна гамма протягом століть не могла, не позначитися на розвиток художнього смаку горян.
Естетичні ідеали горян не були раз і назавжди заданими, застиглими нормами. Вони розвивалися, вдосконалювались як зразки, що визначали перспективу розвитку особистості. Гуманістичні морально-естетичні ідеали виступали в якості мотиву, установки для вдосконалення особистості. Ці ідеали пов'язували покоління, встановлювали спадкоємність кращих гуманістичних традицій у вихованні.
Література
1. Адиги, балкарці й карачаївці у вістях європейських авторів ХVIII-ХIХв.в. -Нальчик, 1974 - 320с.
2. АйбазоваМ.Ю. Нравсвенно - естетичне виховання в Етнопедагогіческіе культурі Північно-Західного Кавказу. Монографія .- М.: МГОУ, 2003 .- 272с.
3. Волков Г.М. Етнопедагогіка: Учеб. посібник - М.: Изд. центр "Академія", 1999, 263с.
4. Кукушкін В.С., Столяренко Л.Д. Етнопедагогіка та етнопсихологія. - Ростов - на-Дону: Фенікс, 2000 .- 448с.