ІГ Песталоцці - реформатор початкового навчання

- IV вв. У V - IV ст. до н.е. на тлі господарського підйому і розквіту полісного самоврядування у давньогрецьких містах-державах бурхливо розвивалася духовне життя. Зарождавшаяся установка на постійне вдосконалення умопостигаемого світу орієнтувала людей на перетворюючу діяльність, сприяла пробудженню активності вільної особистості.

- середина I в. до н.э.), когда греческая культура в результате завоеваний Александра Македонского (334-323 гг. до н.э.) распространилась на огромных пространствах от Сицилии до Индии. Становлення гуманістичної педагогічної традиції, яка зародилася в Древній Греції, продовжилося в елліністичну епоху (кінець IV - середина I ст. До н.е.), коли грецька культура в результаті завоювань Олександра Македонського (334-323 рр. до н. Е.) поширилася на величезних просторах від Сицилії до Індії. Філософ Панецій Родоський (180-110 рр.. До н.е.), відстоюючи принцип "жити згідно з природою", інтерпретував природу як індивідуальне, як ті задатки, які дані людині від народження. "Жити згідно з природою" - значить жити згідно власної індивідуальності. Підготувати до цього людини - головне завдання виховання.

Приблизно в цей же час римський політичний діяч, оратор і письменник Цицерон (106-43 рр. до н. Е.) ввів стосовно утворення людини поняття "гуманізм", яке, розвиваючись і збагачуючись, стало одним з ключових для західної культури та педагогіки . Для Цицерона гуманізм - це ідеал освіти, спосіб мислення, гідний людського життя.

тыс. З початку I тис. н.е. на Заході починає поширюватися християнство, що стало в середні століття домінантою духовного розвитку. Проголошуючи в якості одного з основних догматів віри ідею створення світу з нічого, християнство стверджувало динамічне сприйняття людини, у становленні якого педагогічному впливу відводилася виняткова за своєю значимістю роль. Сама християнська антропологія прямо співвідносила людини з Богом, за образом і подобою якого він був створений. Це мало далекосяжні наслідки, як для педагогіки, так і для культури в цілому. "Відтепер, - пишуть сучасні автори, - людина розглядався як центр і вища мета світобудови".

Античні і середньовічні гуманістичні тенденції в розвитку педагогічної традиції Заходу отримали якісно нове звучання в епоху Відродження, в умовах істотної зміни всіх сторін суспільного життя, зародження раннебуржуазних відносин. Саме в цей період гуманізм вперше з'явився на історичній сцені як цілісна система поглядів, як культурний рух. Поняття "покликання людини", яке в середні століття розглядалося як щось дане з моменту народження і має божественну природу, поступово звільнялося від своїх релігійних витоків і визначалося тепер як вибір діяльності відповідно до особистою схильністю

- XVI вв. Гуманісти XIV - XVI ст. у своїх педагогічних побудовах акцентували увагу на особистих інтересах і здібностях учнів, прагнули спертися на властиві їм активність і допитливість, подолати схоластику і авторитаризм масової освітньої практики того часу. Гуарін Веронезе (1374-1460) доводив, що вчитель повинен з любов'ю ставитися до своїх учнів, ні в якому разі не застосовувати тілесних покарань, порабощающих душі дітей, виховувати їх не повчаючи, але подаючи приклад своєї "бездоганної і чистим життям".

век, ознаменовавший начало Нового времени, связан с распространением теоретических представлений об активном субъекте, вырвавшемся из средневековых пут и способном, развив себя, реализовав свой неповторимый внутренний мир, пройти ему одному предназначенный путь. XVII століття, який ознаменував початок Нового часу, пов'язаний з поширенням теоретичних уявлень про активний суб'єкт, який вирвався із середньовічних пут і здатному, розвинувши себе, реалізувавши свій неповторний внутрішній світ, пройти йому одному призначений шлях.

Саме в цей час розробив свій гуманістичний проект "Світового порядку" основоположник наукової педагогіки Ян Амос Коменський (1592-1670). Він розглядав освіту як інструмент розвитку здатного до творчості, думаючого, відчуває і чинного людини, як культивування закладених в ньому природних потенцій, як засіб формування людяності, визначальною стиль відносин з іншими людьми, соціальна поведінка

В епоху Просвітництва подальший розвиток та широке розповсюдження отримали ідеї Дж. Локка про всесилля виховання.

На противагу йому Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) зосередив теоретичний пошук на проблемі розвитку "природної природи". в., составляла свободная и цельная личность. Зміст того ідеалу "природи", який Руссо протиставив всій культурі взагалі, і особливо розумової культурі сучасного йому XVIII ст., Становила вільна і цілісна особистість. Реалізацію свого ідеалу Руссо пов'язував з необхідністю "природного виховання". Руссо виходив з установки, що вихователь, здійснюючи педагогічні функції, ні в якому разі не повинен нав'язувати свою волю дитині, він може лише сприяти природному зростанню дитини, створювати умови для його розвитку, організовувати ту виховує і навчальне середовище, в якій дитина зможе самостійно накопичувати життєвий досвід, знаходити самостійність і свободу, реалізовувати свою "добру природу".

Величезний вплив ідеї Руссо зробили і на педагогічна творчість КГ. Песталоцці (1746-1827), з діяльністю якого пов'язаний цілий етап у розвитку гуманістичної виховно-освітньої традиції. Для Песталоцці виховання - це допомога розвивається людині в оволодінні культурою, в саморусі до досконалого стану; це допомога природі дитини, яка прагне до суспільного розвитку; це допомога саморозвитку закладених в людині сил і здібностей.

Песталоцці вимагав будувати взаємини між вихователем і дитиною на гуманній основі, суть якої, на його думку, зводилася до визнання свободи і незалежності дитячої особистості. Виховання, за Песталоцці, має закласти в кожній людині почуття власної гідності і свободи. При цьому він надавав виключно великого значення залученню дітей до досвіду попередніх поколінь: суть освіти, з його точки зору, полягає в осягненні дитиною принципів пізнання і способів пізнавальної, діяльності; лише вона і здатна забезпечити реальний розвиток творчих потенцій людини. Порушити в дитині прагнення до вільного і незалежного існування, на переконання Песталоцці, можна, лише розвиваючи в органічній єдності "розум, серце і руку" людини як цілісного мислячого, відчуває і чинного істоти.

Надати людині можливість вільного виявлення його духовної сутності прагнув, розробляючи свою педагогічну концепцію, послідовник Песталоцці Ф. Фребель (1782-1852), що відстоював ідеал виховання вільної, мислячої, самостійної особистості.

в. Однак на практиці процес становлення масової школи на Заході в XIX ст. проходив аж ніяк не під знаком реалізації тієї гуманістичної тенденції, яка все більше посилювалася в педагогічній теорії. На характер масової школи особливо великий вплив зробили ідеї І.Ф. Гербарт (1778-1841). Система Гербарт - класичний приклад авторитарної педагогіки, де вчитель постає в якості суб'єкта, а учень - об'єкта виховання та навчання, де особливо ретельно розроблена система засобів управління дитиною (погроза, нагляд, наказ, заборона, покарання тощо), де в основі покарання лежить не фізичний біль, а страх перед нею, де урок жорстко регламентований і особливе значення надається виховує навчання.

Х в. У середині Х I Х ст. капіталістичні відносини в Західній Європі стали всеохоплюючими - сформувалося те, що можна назвати буржуазною цивілізацією, суспільством індустріального типу. Зміни торкнулися і сферу освіти і виховання: у цей період буржуазна масова школа (як середня, так і початкова) і пов'язана з нею педагогічна ідеологія (що передбачає орієнтацію на ізольованого індивіда, навчати і виховувати за допомогою стандартних, однакових для всіх методів і засобів, що нівелюють індивідуальність і включають людини в безособовий державний порядок) одержали повсюдне поширення.

столетия, стоял Л.Н. Біля витоків педагогіки вільного виховання, що набрала силу до початку XX століття, стояв Л.М. Толстой (1828-1910). Толстой доводив, що всі сучасні йому школи засновувалися "не так, щоб дітям було вчитися зручно, але так, щоб вчителям було зручно вчити"; школа ж повинна створюватися для дитини та допомагати його вільного розвитку.

Погляди Толстого стали потужним каталізатором гуманістичного педагогічного пошуку не тільки в Росії. Практично всі представники вільного виховання були знайомі з його роботами і черпали з них багато ідей. До спадщини Толстого, зокрема, неодноразово зверталася М. Монтессорі (1870-1952) - один з найбільш авторитетних лідерів вільного виховання.

Марія Монтессорі була переконана, що "виховання має бути наукою і допомогою в житті", вона доводила, що "виховання залежить від віри в роль дитини і від впевненості, що усередині дитини укладена здатність розвинутися на істоту, трохи нас перевершує. Він буде здатний не просто жити кращим чином, ніж ми, але буде і єдиною людиною, хто зможе вказати нам цей шлях ".

Після М. Монтессорі багато зверталися до питань вільного виховання: Л. Гурлітт (1855-1931г.г.), Г. Шаррельман (1871-1940г.г.), К. Вентцель (1857-1947г.г.) Та багато інших. столетия, оказывали воздействие на педагогический поиск не своим массовым характером, не широким проникновением в практику (число образовательно-воспитательных учреждений, работающих в русле свободного воспитания, всегда было очень невелико), а остротой постановки важнейших педагогических проблем, обостренным гуманистическим истолкованием противоречивого развития детской личности. Ідеї ​​вільного виховання, що поширилися на Заході і в Росії на початку XX століття, вплинули на педагогічний пошук не своїм масовим характером, не широким проникненням в практику (число освітньо-виховних установ, що працюють у руслі вільного виховання, завжди було дуже невелике), а гостротою постановки найважливіших педагогічних проблем, загостреним гуманістичним тлумаченням суперечливого розвитку дитячої особистості.

1.1 Риси, характерні для вільного виховання в цілому

По-перше, "віра в творчі сили дитини, в його внутрішнє прагнення до розкриття своїх сил і віра в те, що в цьому розкритті творчих сил дитини всяке зовнішнє, навіть саме благотворний вплив буде мати гальмує дію.

По-друге, ідеологів вільного виховання відрізняє установка, відповідно до якої в основі повноцінного розвитку особистості лежить накопичення нею власного досвіду, внутрішніх переживань, на базі яких здійснюється становлення його людських якостей і властивостей.

По-третє, характерною рисою вільного виховання була ставка на внутрішню активність дитини, яка служить найважливішою рушійною силою його самостійного входження в життя. Авторитарна позиція вихователя в педагогічному процесі виключалася спочатку.

в., критикуя их за авторитаризм, насилие над природой ребенка, непонимание детской души. По-четверте, прихильники вільного виховання вкрай негативно ставилися до більшості педагогічних традицій, накопичених світовою педагогікою до початку XX ст., Критикуючи їх за авторитаризм, насильство над природою дитини, нерозуміння дитячої душі.

По-п'яте, представники вільного виховання бачили вади й виразки сучасного їм суспільства і вважали, що головний засіб його перетворення пов'язане зі створенням умов для реалізації "доброї природи" людини.

2. Життя та педагогічна діяльність І.Г. Песталоцці

Йоганн Генріх Песталоцці - швейцарський педагог, основоположник розвивального навчання, з іншого боку-основоположник формальної освіти, також один з основоположників дидактики початкового навчання. Генріх Песталоцці народився у Швейцарії, в Цюріху в1746 році. Його батько, лікар, помер рано. Виховували хлопчика мати і віддана служниця. Матеріальне становище родини було важким. Ще дитиною, спостерігаючи життя швейцарських селян, Песталоцці бачив, як жорстоко гнобили їх і дворяни - поміщики, і власники мануфактури, які роздавали роботу селянам на будинок. Хлопчик перейнявся переконанням, що "все зло з міста", і заявляв: "Буду більшим - стану допомагати селянам".

Освіта Песталоцці отримав спершу в німецькій початковій школі, а потім у середній латинській школі, Ця школа з її мізерної програмою і непідготовленими вчителями залишила у юнака важкі спогади.

Деякі професора вищої школи, в якій навчався Песталоцці, широко знайомили молодь з різного роду філософської та політичної літературою, Ще 17-річним юнаком Песталоцці прочитав "Еміля" Ж. Руссо, Поява "Громадського двору" Ж. Руссо справили на Песталоцці сильне враження і зміцнило його переконання в необхідності служити народу, Молоді цюріхци, в тому числі і Песталоцці, організували напівлегальний гурток, на зборах якого обговорювалися питання історії політики, моралі, проблеми виховання нової людини в дусі Ж. Руссо, Незабаром гурток був закритий міськими властями, а юний Г . Песталоцці в числі інших був ненадовго заарештований.

Арешт не охолодив Г. Песталоцці, він як і раніше прагнув допомогти народові, селянству. Життя селян справедливо представлялася йому виключно важкою. Для того щоб допомогти селянам, Г. Песталоцці вивчає сільське господарство. У 1774 році він здійснює спробу допомогти народу: відкриває на своїй фермі Нейгоф притулок для сиріт і безпритульних дітей. За його задумом, притулок повинен був міститися на ті кошти, які заробляють самі діти. Г. Песталоцці навчав дітей читання, письма і рахунку. Їх вчили також прясти і ткати. Він мав намір таким чином поєднати навчання з продуктивною працею. Але затія не виправдала себе. Коштів у Г. Песталоцці не вистачило, і в 1780 році змушений був закрити свій притулок. 18 років Песталоцці присвятив підсумовано, свого досвіду і літературної роботи. У 1781 році він закінчує і видає свій знаменитий педагогічний роман "Лингард і Гертруда", в якому він показує, як саме слід перебудувати життя селян на нових засадах. У цьому романі зображено життя села в Швейцарії в той період, коли вікові підвалини феодального ладу почали там руйнуватися, а мануфактурне виробництво отримало вже широке поширення. У цих умовах швейцарське селянство переживало гостру процес зубожіння трудових господарств. Песталоцці показує в своєму романі 3 основні групи селянства: заможні господарства; середні і розорилися господарства. Головна героїня роману - розумна селянка Гертруда, а також вчитель, пастор і поміщик об'єднаними зусиллями добиваються того, що селяни покращують своє матеріальне становище, встановлюють патріархальні відносини та ведуть благочестивий спосіб життя. Гертруда показала приклад ведення раціональної системи господарства і навчання своїх дітей, поєднане з продуктивною працею. У романі "Лингард і Гертруда" Г. Песталоцці намітив шляхи допомоги селянам і разом з тим показав, що кожна мати повинна вміти навчати своїх дітей. У романі він розвинув ідеї про гуманне характері виховання, доброзичливому ставленні до дітей, прищепленні їм співчуття і співчутливості до людей як основи їх морального розвитку.

Роман мав великий успіх. До того ж зміст роману відображало сподівання не тільки Г. Песталоцці. Мрії про можливе покращення життя трудящих хвилювало уми всієї передової буржуазної інтелегенції того часу. Законодавчі збори Французької республіки в 1792 році нагородило Г. Песталоцці за роман "Лингард і Гертруда" і за його видатну педагогічну діяльність званням "французького громадянина".

Коли у Швейцарії відбулася буржуазна революція (1798 р.), Г. Песталоцці за згодою уряду молодої республіки попрямував в Станц і відкрив притулок для безпритульних, в який було прийнято 80 дітей у віці 5 - 10 років. Стан дітей як у фізичному, так і в моральному відношенні було погане. Г. Песталоцці повідомляє, що "багато хто вступав з закоренілої коростою, багато з проломленими головами ... В лахмітті, худі, як скелети, жовті, з вишкіреними зубами і в той же час зі страхом в очах; деякі були нахабні, зі звичками жебрацтва, а інші пригнічені лихом, терплячі, але недовірливі, жорстокосерді і боязкі ".

Г. Песталоцці вважав за необхідне побудувати притулок за типом сім'ї, перевиховати дітей, вести там навчання, поєднане з продуктивною працею. Всього себе віддав Г. Песталоцці цим дітям. "Моя рука лежала в їх руці, мої очі дивилися в їхні очі. Мої сльози текли разом з їх сльозами, і моя усмішка слідувала за їх усмішкою. Вони були поза світом, поза Станца, вони були зі мною, і я був з ними. Їх їжа була моєю їжею, їх питво-моїм питвом. У мене нічого не було: ні вдома, ні друзів, ні прислуги, були тільки вони. Я спав разом з ними: ввечері в ліжку я розмовляв з ними і навчав їх, поки вони не засипали, - вони самі так хотіли ". Г. Песталоцці не навчав своїх дітей ні моралі, ні релігії, приклад самого Г. Песталоцці був для школярів зразком. Громадські виховні установи Песталоцці прагнув побудувати за типом сім'ї, на засадах щирої любові вчителя до дітей і дбайливого підходу до них.

Однак діяльність Г. Песталоцці в Станце тривала кілька місяців. У зв'язку з військовими діями приміщення притулку було використано для лазарету і притулок був закритий. Це було важким ударом для нього.

Незабаром Г. Песталоцці отримує місце вчителя в Бургдорфі, а дещо пізніше він, зі своїми співробітниками відкриває свій інститут. Там він розгортає розпочаті в Станце досліди спрощеного навчання, ставлячи собі завдання встановити такі методи, за допомогою яких кожна мати легко могла б навчати своїх дітей. На самому початку 19 століття вийшли в світ твори Песталоцці: "Як Гертруда вчить своїх дітей", "Книга для матерів", "Азбука спостереження", "Наочне вчення про число".

Після переїзду інституту в Мюнхенбухзее, а потім у Іфертен Песталоцці в наданому йому замку продовжує діяльність свого інституту.

Г. Песталоцці стає відомим педагогом, його цінують у самих різних колах. Склад учнів інституту різко змінюється: це вже не діти селян, не безпритульники, а в значній більшості діти аристократів, поміщиків, заможних людей. Г. Песталоцці не задоволений тепер своєю діяльністю. Він відчуває, що варто вже далеко від народу, багато далі, ніж раніше. Втома і незадоволеність-все це, разом узяте, важко позначилося як на здоров'я, так і на його діяльності.

У 1825году, після 20 річного перебування Іфертене, Песталоцці розпустив інститут і повернувся до онука у Нейгоф, туди, де він півстоліття тому почав свою педагогічну діяльність. Тут вже 80 річним старцем Г. Песталоцці написав свій останній твір - "Лебедину пісню". У 1827 році, 82 років від роду, Г. Песталоцці помер. На надгробному пам'ятнику було написано: "Спаситель бідних у Нейгофе, народний проповідник в" Лингард і Гертруді ", батько сиріт під Станце, засновник нової народної школи в Бурдорфе і в Івердоні, вихователь людства. Людина, християнин, громадянин. Все для інших, нічого для себе ".

2.1 Основні положення педагогічної теорії Г. Песталоцці

Найважливіша мета виховання, на думку Г. Песталоцці, розвиток природних здібностей людини, постійне його вдосконалення. Г. Песталоцці проповідував гармонійний розвиток сил і здібностей людини; всі хороші задатки людини повинні бути максимально розвинені. Сили людині дані природою, треба вміти тільки розвивати, зміцнювати, направляти їх і усувати шкідливі зовнішні впливи і перешкоди, які можуть порушити природний хід розвитку, а для цього треба володіти законами розвитку "фізичної та духовної природи дитини". Центром всього виховання є формування людини, його морального обличчя. "Діяльна любов до людей" - ось що має вести людину в моральному відношенні вперед. Релігійне початок у Песталоцці розчиняється в моральності. До офіційної релігії та її служителів Г. Песталоцці ставиться негативно.

Величезне значення надає Г. Песталоцці родинного виховання. У справі суспільного виховання, підкреслює він в одному зі своїх творів, варто наслідувати тих переваг, які полягають у сімейному вихованні. Г. Песталоцці вказує, що почуття любові до дітей, довіру до них, дисципліна, почуття вдячності, терпіння, боргу, моральні почуття і т.п. виникають зі ставлення дитини до матері.

Як же слід розвивати закладені в природі людини сили і здібності? Шляхом вправ. Кожна здібність, закладена в людині, сама вимагає і змушує людину вправляти її.

Песталоцці не був революціонером, але прагнув поліпшити становище найбіднішої частини селянства. Він вважав, що праця у вихованні дітей малозабезпечених батьків повинен грати найважливішу роль, оскільки життєве призначення цих дітей - трудитися. На його думку, трудове виховання дітей селян і ремісників повинно бути головним засобом поліпшення становища народу.

Поєднання навчання з продуктивною працею (ремісничим і сільськогосподарським) було одним з основних положень у педагогічній практиці і теорії Песталоцці.

У школі діти за задумом Г. Песталоцці ("Лингард і Гертруда") проводять цілий день за прядильними і ткацьких верстатів; при школі є ділянка землі, і кожна дитина відпрацьовує три грядки, доглядає за тваринами. Діти вчаться обробки льону і вовни, знайомляться з постановкою господарства в кращих господарствах села, а так само з роботою кустарної годинникової майстерні. Діти займалися посадкою дерев, лагодженням дерев'яних мостів, навчанням селян ведення рахункових книг і т.д. Під час роботи, а так само в години відпочинку, вчитель веде заняття з дітьми з грамоті, рахунку, повідомляє їм елементарні знання. Г. Песталоцці підкреслював виховує значення трудового виховання для формування людини. Він прагнув під час роботи "зігрівати і розвивати розум дітей" бо мета, яку він собі ставив, - виховання людини, а "не землеробство, домашнє господарство, що є засобами".

Трудове виховання на думку Г. Песталоцці, неможливо у відриві від розумового і морального виховання. І кожне з них породжує певну силу: моральне виховання - силу серця, розумове виховання - силу розуму, фізичне виховання - силу руки. У кожної сили - свій приклад розвитку: межа розвитку сили руки - майстерність у різних видах діяльності, межа розвитку сили розуму - здатність людини досліджувати щось і отримувати нове знання, межа розвитку сили серця - любов до всього людства (інстинктивно виникла любов дитини до матері в подальшому дитиною усвідомлюється і переноситься спочатку на батька, сестер, братів, потім на вчителя і все людство). Щоб домогтися межі розвитку сили, треба виховання розбити на невеликі елементи і кожен день займатися, щоб завтра робити краще, ніж сьогодні.

2.2 Про знову дидактики Песталоцці. Т еорія елементарної освіти

Г. Песталоцці значно розширив навчальний план початкової школи, ввівши в нього навички читання і письма, рахунку і вимірювання, малювання, гімнастику, спів, а також деякі знання з області географії, історії, природознавства.

Процес пізнання по Песталоцці, полягає в тому, що "спершу з моря поплутаних спостережень виділяються певні спостереження, потім з певних спостережень ясні поняття, а з останніх поняття точні". Початковою стадією процесу пізнання є спостереження. Щоб перейти від спостережень до нових понять, треба усвідомити три основні елементи будь-якого пізнання: число, форму і слово. Песталоцці поставив перед собою завдання - знайти такі форми і методи навчання, користуючись якими мати - селянка могла б навчати своїх дітей. В основі будь-якого знання, на думку Г. Песталоцці, лежать елементи. Кожна людина, на його думку, коли він хоче з'ясувати що-небудь незрозуміле, завжди ставить перед собою три питання: 1) Скільки у нього предметів перед очима? 2) Який вони мають вигляд, як і їх форма? 3) Як вони називаються? "Число, форма і слово, за висловом Песталоцці; елементарні засоби будь-якого навчання". У початковому навчанні формі відповідає вимір, числу - рахунок, а слову - мова. Таким чином, елементарне навчання зводиться до вміння вимірювати, рахувати й володіти мовою. Таке навчання шляхом вправ у вимірі, рахунку й мови викликає у дитині найважливіша якість - здатність мислити. Така на переконання Г. Песталоцці, основна і кінцева мета навчання у народній школі.

Не можна не відзначити, що Песталоцці розмежовує розвиток мислення і нагромадження знань. Він вважав, важливим завданням школи пробудження духовних сил і здібностей, розвиток здібностей мислити, тобто формальну освіту. Він вказує, що потрібно інтенсивно "збагачуватись уявленнями". Це положення Песталоцці зіграло величезну роль у боротьбі проти догматизму і схоластики, за активні методи навчання і виховання в школі.

Проте теорія елементарної освіти Песталоцці не зводиться до однієї лише дидактичної проблеми. Ідея елементарної освіти в розумінні Песталоцці може бути ще витлумачена як природосообразно розвиток розумових, моральних та фізичних сил дитини.

Керуючи "інститутами" в Бургдорфі і Івердоні, І.Г. Песталоцці ідею про елементарне початковому навчанні перетворив на певну концепцію, яка стала відомою під назвою "метод Песталоцці", під яким розумілася система навчання дітей, орієнтована на всебічний розвиток, формування "розуму, серця і руки". Суть свого методу І. Г. Песталоцці виклав у ряді творів: "Метод. Пам'ятна записка Песталоцці" (1800), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Пам'ятна записка паризьким друзям про сутність і цілі методу" (1802), "Що дає метод розуму і серця" (1806), "Пам'ятна записка про семінарії в Кантоні Під" (1806) та ін

Провідною в педагогічній концепції І.Г. Песталоцці була нова трактування ідеї природосообразности виховання, що розуміється як необхідність будувати його в відповідності з внутрішньою природою дитини і установкою на розвиток всіх закладених у ньому духовних і фізичних сил. У цьому і полягає загальнолюдська сутність виховання та його завдань.

І.Г. Песталоцці вважав, що завдаткам, потенційним внутрішнім силам, якими дитина володіє від народження, властиве прагнення до розвитку. Їм були виділені сили людської природи троякого роду:

1) сили знання, що складаються в схильності до зовнішнього і внутрішнього споглядання;

2) сили вміння, що виростають із задатків до всебічного розвитку тіла;

3) сили душі, що виростають із задатків до того, Щоб любити, соромитися і володіти собою.

Відповідно до цього і початкове, елементарне, навчання І.Г. Песталоцці подразделял на розумовий, фізичний і моральний, підкреслюючи, що ці складові повинні розвиватися в безперервному порозуміння та взаємодію, щоб яка-небудь одна зі сторін особистості не отримала посиленого розвитку за рахунок інших.

Розглядаючи гармонію розвитку сил людської природи як ідеал виховання, метою виховання І.Г. Песталоцці визнавав те, щоб виробляти у вихованця якусь "сукупну силу", завдяки якій може встановлюватися відоме рівновагу між розумовими, фізичними та моральними силами окремої особистості. Вироблення такої рівноваги сил І.Г. Песталоцці вважав однією з провідних завдань початкового навчання. При цьому істотно значущим був той момент, що засвоєння дитиною корисних знань не було відірване від уміння їх застосовувати. Саме у взаємодії механізмів пізнання і умінь І. Г. Песталоцці вбачав основу саморозвитку.

Сукупність засобів освіти, що дозволяє допомогти вихованцю в його природному прагненні до саморозвитку, була представлена ​​ідеями І.Г. Песталоцці про "елементарному освіту", які він узагальнено іменував як "метод". Метод елементарної освіти - це певна система вправ з розвитку здібностей дитини. Песталоцці розробив систему вправ, керуючись наступними теоретичними ідеями:

1. дитина від народження має задатки, потенційними внутрішніми силами, яким властиве прагнення до розвитку;

2. багатостороння і різноманітна діяльність дітей у процесі навчання - основа розвитку та вдосконалення внутрішніх сил, їх цілісного розвитку;

3. активність дитини в пізнавальній діяльності - необхідна умова засвоєння знань, більш досконале пізнання навколишнього світу.

Сама назва "елементарну освіту" передбачало таку організацію навчання, при якій в об'єктах пізнання і діяльності дітей виділяються найпростіші елементи, що дозволяє безперервно просуватися в навчанні від простого до все більш складного, переходити від одного ступеня до іншої, доводячи знання і вміння дітей до можливої ступеня досконалості.

І.Г. Песталоцці вважав, що навчання дітей, особливо початкове, має будуватися з урахуванням їх вікових особливостей, для чого слід пильно вивчати самої дитини. Знання дитячої природи з усіма особистісними потребами і устремліннями має лежати в основі вибору способів застосування різних педагогічних засобів, які мають своїм завданням розвиток усіх внутрішніх і зовнішніх сил дитини. Звідси випливав висновок: необхідно всіляко сприяти вправі всіх сил дитини, спонукаючи його до їх використання.

Вихідним моментом в пізнанні Песталоцці вважав чуттєве сприйняття предметів і явищ навколишнього світу. Ось чому велике значення він надавав принципу наочності у навчанні як засобу розвитку у дітей спостережливості, умінь порівнювати предмети, вишукуючи їх спільні та відмінні ознаки і співвідношення між ними. Спостереження в цьому зв'язку він розглядав як найважливіший джерело пізнання. У процесі навчання І.Г. Песталоцці рекомендував керуватися трьома правилами: вчити дивитися на кожен предмет як на ціле, знайомити з формою кожного предмета, його заходом і пропорціями, знайомити з найменуванням спостережуваних явищ. У зв'язку з цим їм була розроблена так звана абетка спостережень, що складається з послідовних рядів вправ, які допомагають дитині встановлювати і визначати характерні ознаки об'єкта, що спостерігається, групувати їх на основі ознаки і тим самим формувати його образ. Думка про значення такого роду вправ, звичайно, продуктивна. Але її практичне втілення нерідко приймав і у самого І.Г. Песталоцці, і в його послідовників односторонній, формальний характер через переоцінку ролі механічних вправ у розвитку особистості.

Розробляючи ідеї розвиваючого шкільного освіти і елементарного навчання, І.Г. Песталоцці був одним з основоположників концепції розвивального освіти: предмети викладання розглядалися їм більше як засіб цілеспрямованого розвитку здібностей, ніж як засіб набуття знань. Ідею Песталоцці про розвиваючому навчанні великий російський педагог К.Д. Ушинський назвав "великим відкриттям Песталоцці". Виділення та обгрунтування розвиваючої функції навчання ставило перед педагогом принципово нові завдання: вироблення в учнів ясних понять з метою активізації їх пізнавальних сил. — XX вв. Ідея розвиваючого навчання в концепції Песталоцці несла в собі потенційно новаторську силу, ставши предметом пильного вивчення і розробки в педагогічних теоріях видатних педагогів XIX - XX ст.

Розглядаючи завдання народної школи, І.Г. Песталоцці виділяв особливу її роль в моральному вихованні, так як кінцеві результати шкільної освіти і всіх його коштів складаються у досягненні спільної мети - вихованні істинної людяності. Основу для морального розвитку дитини І.Г. Песталоцці бачив у розумних сімейних відносинах, і шкільне виховання може бути успішним лише в тому випадку, якщо буде діяти у повній згоді з сімейним. Любов і розташування один до одного вихователів і вихованців - ось ті засади, на які необхідно спиратися в навчально-виховних установах.

Найпростішим вихідним елементом фізичного розвитку І.Г. Песталоцці вважав здатність до руху в суглобах дитини. На основі природної повсякденній діяльності дитини він пропонував будувати і систему шкільної елементарної гімнастики. У зміст фізичного виховання він включав також і розвиток органів чуття.

Провідною в педагогічній концепції І.Г. Песталоцці була ідея природосообразности виховання. Слідом за Ж.-Ж. Руссо він закликає в процесі виховання і навчання враховувати внутрішню природу дитини і будувати виховно-освітній процес з установкою на розвиток закладених у ньому духовних і фізичних сил.

2.3 З оздание приватних методик початкового навчання

Поставивши перед собою завдання навчання і виховання селянських дітей, а, отже, і організацію для них "народної школи", Г. Песталоцці спробував створити основи методики з предметів початкового навчання.

В основу розробки методики викладача рідної мови Г. Песталоцці поклав принцип розвитку мовлення дитини. Г. Песталоцці відстоював звуковий метод навчання грамоти, що було вкрай важливо в той час, так як скрізь ще панував буквошагательний метод.

Г. Песталоцці дає цілий ряд вказівок щодо збільшення слів запасу у дітей, тісно пов'язуючи навчання рідної мови з наочністю і повідомленням елементарних відомостей з природознавства, географії та історії.

Шляхом складних вправ Г. Песталоцці прагнув добитися позитивних результатів: розвивати у дітей вміння спостерігати, встановити ознаки предмета чи явища виробити навички чіткого і повного опису предмета.

Для придбання навичок письма Г. Песталоцці рекомендував проводити попередні вправи в зображенні прямих і кривих ліній - елементів букв. Ці вправи широко застосовуються в школі і по теперішній час. Навчання письма Г. Песталоцці пропонував пов'язувати з вимірюванням предметів і малюванням, а так само і з розвитком мови. Особливо велику увагу він приділяв орфографічної правильності листи в перші роки навчання.

Для навчання вимірювань Г. Песталоцці рекомендує брати квадрат, його боку і виробляти розподіл квадрата на частини, різні геометричні фігури, пов'язуючи навчання вимірюванню за розвитком мовлення дитини. Результати вимірювань дитина замальовує. Ці вправи в свою чергу є основою для письма. Заперечуючи проти методу навчання арифметиці, заснованого на заучуванні напам'ять правил, Г. Песталоцці у своїй методиці початкового навчання рахунку запропонував інший метод "вивчення чисел" - формувати поняття про число, починаючи з елемента кожного цілого числа - одиниці. На основі наочних уявлень дитини він навчає діям спочатку з одиницею. Після того, як діти засвоїли все це, він пропонує ускладнити рахунок, спочатку оперуючи одиницею і числами першого десятка, що утворюються з одиниці. Для навчання дробям Г. Песталоцці брав квадрат і показував на ньому, приймаючи його за одиницю, співвідношення частин і цілого. На основі цієї ідеї Песталоцці його послідовники ввели в шкільну практику так званий арифметичний ящик, широко використовуваний в школі і в даний час.

Г. Песталоцці дав ряд вказівок і з викладання географії. Від близького до далекого, на основі безпосередніх спостережень навколишньої місцевості, Г. Песталоцці веде учнів до сприйняття більш складних географічних уявлень. Він рекомендує ліпити рельєфи місцевості з глини і лише за тим переходити до карти. Починаючи ознайомлення з місцевістю зі шкільного ділянки землі і рельєфу рідного села, при вивченні яких учні отримують елементарні географічні уявлення, Г. Песталоцці потім поступово розширював їх, і учні отримували уявлення про всій землі.

Песталоцці прагнув настільки спростити методику початкового навчання, щоб нею з успіхом могли користуватися і вчитель початкової школи, і будь-яка мати-селянка. Вирушаючи від найпростіших елементів, він прагнув вести дитину крок за кроком до пізнання цілісного предмета. Запропонований ним шлях навчання містить великі дидактичні можливості, але спроба Песталоцці надати йому універсальний характер неправомірна, так як в навчанні може мати місце і зворотний шлях: від цілого до його елементів. Вихідним елементом фізичного розвитку Песталоцці вважав здатність дитини до руху. Початок фізичного виховання, на думку Песталоцці, закладається в сім'ї, коли мати поступово привчає дитину стояти, робити перші кроки і ходити. Вправи суглобів були покладені ним в основу "природною домашньої гімнастики", на основі якої Песталоцці пропонував будувати систему шкільної "елементарної гімнастики". Елементарне трудове навчання Песталоцці розглядав як невід'ємну, органічну частину свого методу. Він висловив думку про створення "абетки умінь", засвоєння якої допомогло б дитині розвинути свої фізичні сили і оволодіти необхідними йому в житті трудовими навичками. Песталоцці критикував сучасну йому професійну підготовку молоді, що зводилася до оволодіння нею "односторонніми рутинними уміннями". Він висунув вимогу особливого "елементарної освіти для індустрії", щоб допомогти молоді оволодіти основними прийомами і загальною культурою праці. Для цього рекомендувалася "спеціальна гімнастика, що готує до індустрії", яка повинна будуватися на базі шкільної "елементарної гімнастики". "Освіта для індустрії" розглядалося ним як "засіб гуманізації промисловості". У творах Песталоцці міститься ряд не втратили свого значення висловлювань про оволодіння молоддю "внутрішньою сутністю промислового виробництва" і тими "зовнішніми прийомами, які необхідні для успішної участі в ній". Висловлювання ці відображають широке застосування в практиці ручної праці. Але вони, безсумнівно, є рух у бік ідеї трудової школи.

Таким чином, Песталоцці намітив порівняно широку програму початкового навчання і дав грунтовні методичні вказівки до її практичного здійснення.

3. Значення педагогічних ідей Г. Песталоцці

І.Г. Песталоцці по праву можна назвати засновником справді народної школи. Виходячи з висунутих їм теоретичних положень, він обгрунтував методику навчання рідної мови, вважаючи, що мова потрібно розвивати планомірно і послідовно, одночасно збагачуючи уявлення дітей про навколишній світ. І.Г. Песталоцці вважав за необхідне розширити зміст початкової освіти, включивши в нього відомості з географії та природознавства, малювання, співи, гімнастику. Навчання арифметиці має будуватися на основі наочності та розвитку активності і свідомості дітей.

Присвятивши все своє життя педагогіці, живучи часто впроголодь і віддаючи останні мізерні кошти на підставу виховно-освітніх установ, І.Г. Песталоцці свято вірив і творив, слідуючи висунутої ним ідеї: сутність справжнього виховання, єдиного для всіх людей - у вихованні справжньої людяності.

Значення педагогічної творчості І.Г. Песталоцці в тому, що він заклав наукові основи методики початкового навчання. Його теорія елементарної освіти та створені ним підручники початкового навчання на довгі роки стали зразком і вихідним пунктом для творчості педагогів інших поколінь. На перше місце Песталоцці ставив вивчення рідної мови, потім - розвиток усного мовлення і на цій основі навчання читання. Розроблені ним прийоми і вправи для розвитку мовлення міцно увійшли в практику початкової школи і відповідні методики.

Висунуті педагогом положення про розвиток самодіяльності дітей у навчанні і праці, про взаємонавчання, про з'єднання навчання з продуктивною працею назавжди увійшли в арсенал демократичної наукової педагогіки. Його вимога будувати відносини вихователів і вихованців на основі взаємної любові і доброзичливості стало центральною ідеєю гуманістичної педагогіки.

Песталоцці набагато випередив свій час у пізнанні законів виховання і розвитку особистості. Він першим встановив, що всі природні сили і здібності дітей розвиваються в процесі їх вправи в житті і проголосив основний принцип - життя утворює.

Великий російський педагог К.Д. Ушинський справедливо називав І.Г. Песталоцці першим народним учителем і батьком новітньої педагогіки.

3.1 Актуальність педагогічної творчості І.Г. Песталоцці в наші дні

І.Г. Песталоцці став одним з перших педагогів, хто звернув увагу на необхідність організації спеціальної підготовки вихователів закладів для дітей-сиріт, дітей, які залишилися без піклування батьків, дітей з нижчих класів суспільства. Понад двадцять років швейцарський педагог на практиці здійснював підготовку таких вихователів. У сучасній Росії однією з нагальних проблем є дитяча безпритульність і бездоглядність. Важлива роль у вирішенні даної проблеми належить організації якісної професійної підготовки педагогічного персоналу виховних установ для даної категорії дітей. У зв'язку з цим, дослідження соціально-педагогічної спадщини І.Г. Песталоцці, розкриває сутність, зміст і особливості підготовки вихователів дитячих установ, набуває особливої ​​актуальності.

Науковий і практичний інтерес до вивчення спадщини І.Г. Песталоцці в Європейських країнах не слабшає протягом вже двох століть. У сучасній Швейцарії здійснює свою діяльність Інститут досліджень історії виховання і освіти - "Песталоцціанум", який вивчає педагогічну спадщину І.Г. Песталоцці. "Песталоцціанум" займається підготовкою повного зібрання творів і кореспонденції швейцарського педагога. На сьогоднішній день воно налічує 43 томи (29 томів творів і 14 томів листів), і процес його підготовки триває.

У той же час, як зазначає французький дослідник М. Сетар, незважаючи на те, що ім'я І.Г. Песталоцці дуже часто згадується європейськими дослідниками, "його роботи читають дуже рідко, а його діяльність і спадщина все ще надзвичайно маловідомі".

У Росії та Радянському Союзі вивчення спадщини І.Г. Песталоцці також викликало інтерес, проте кількість робіт, присвячених життю та діяльності швейцарського педагога, було не настільки велике, як у Європі. У той же час в період з 40-х до початку 90-х років XX століття спадщина І.Г. Песталоцці розглядалося досить однобічно. Як зазначала В.А. Ротенберг, перед дослідниками-марксистами стояла відповідальне завдання: спростувати концепції буржуазних учених, відновивши "історичну правду про Песталоцці, захистивши його спадщина від ненаукової, тенденційною трактування, яка по суті зводиться до його фальсифікації". Слід констатувати практично повна відсутність вітчизняних дисертаційних досліджень, спрямованих на вивчення і аналіз спадщини І.Г. Песталоцці. За даними Н.І. Загузова, на сьогоднішній день є лише одна докторська дисертація В.А. Ротенберг "І. Г. Песталоцці, його діяльність і педагогічна теорія" (1965 р), представлена ​​у вигляді наукової доповіді про опубліковані роботах. Кандидатських дисертацій не виявлено.

У багатьох вітчизняних і зарубіжних досліджень І.Г. Песталоцці розглядався як ідеолог організації підготовки народних учителів, вихователів дитячих установ (Поляк Ф., 1909; Ге Ф., 1912; Крупська Н.К., 1917; Монро П., 1923; Пінкевич А.П., 1933; Кларін В. М., 1989; Сетар М., 1996; Блінов В.М., 2001 і ін.) Разом з тим, аналіз історико-педагогічної літератури дозволив встановити, що проблема підготовки вихователів дитячих установ у соціально-педагогічній спадщині І.Г. Песталоцці не знайшла достатнього відображення та наукового аналізу як у зарубіжних, так і у вітчизняних роботах.

3.2 Зібрання творів Г. Песталоцці

Зібрання творів Песталоцці вийшло ще за його життя (Тюбінген і Штуттгарт, 1819 - 1826).

Російською мовою обрані педагогічні твори Песталоцці вийшли вперше в "Педагогічній Бібліотеці", що видається Тихомирова і Адольфом (М., 1893 і сл.).

Твори Песталоцці:

"Сповідь",

"Досуги пустельника" (1780),

"Лингард і Гертруда" (1781-87),

"Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801),

"Лебедина пісня" (1826).

Висновок

На основі всього вищевикладеного ми можемо зробити наступні висновки: 1. Йоганн Генріх Песталоцці - один з основоположників соціальної педагогіки як науки і практики. Він одним із перших дав теоретичне обгрунтування соціальної педагогіки, висунувши ідею створення системи допомоги та підтримки соціально-незахищених верств населення, дітей-сиріт і дітей, які залишилися без піклування батьків, основою якої є не матеріальна благодійність, а прищеплювання людині знань, умінь і навичок, необхідних у суспільному житті, і виховання в ньому прагнення до самодопомоги

2. Джерелами формування його соціально-педагогічних поглядів ста ли: сімейне виховання, соціально-економічна обстановка в Швейцарії, вчення відомих педагогів Європи - його попередників, таких як Я.А. Коменський і Ж.-Ж. Руссо, а також його власна суспільно-політична та соціально-педагогічна діяльність.

3. Соціально-педагогічна спадщина І.Г. Песталоцці представляє сукупність ідей і досвіду його практичної діяльності, що зробили істотний вплив на розвиток соціальної педагогіки як науки і практики.

4. Важливе місце в соціально-педагогічній спадщині І.Г. Песталоцці займають проблеми підготовки вихователів дитячих установ, під якою слід розуміти ідеї та досвід швейцарського педагога, що відображають основні етапи, зміст і методику формування вихователя.

5. Соціально-педагогічна діяльність І.Г. Песталоцці будувалася відповідно до вимог принципів: природосообразности; виховує навчання, соціальної обумовленості виховання дитини; самодопомоги людини в соціальному розвитку; індивідуального підходу до вихованця і ін

6. Практична діяльність І.Г. Песталоцці і його соціально-педагогічні ідеї мали значний вплив на розвиток різних на правлінь підготовки вихователів дитячих установ: підготовку вчіть лей народних шкіл і підготовку керівників дитячих виховних закладів і педагогічних семінарій. Соціально-педагогічна спадщина І.Г. Песталоцці істотно вплинуло на практичну діяльність і теоретичні погляди багатьох видатних педагогів, які займалися підготовкою вихователів дитячих установ. Послідовники І.Г. Песталоцці продовжували розвивати багато його ідеї. Зокрема: І.Ф. Гербарт продовжив розробку "методу" початкового навчання дитини раннього віку; Ф.В.А. Фребель приділив значну увагу визначенню змісту ігрової діяльності з дітьми молодшого віку; Ф.А.В. Дистервег продовжив обгрунтування моделі підготовки вчителів народних шкіл; К.Д. Ушинський виявив основні шляхи підвищення ефективності підготовки вихователів дитячих установ; П.Ф. Каптерев розширив зміст "методу" (у його широкому і вузькому розумінні).

Список літератури

1. Духавнева А.В., Столяренка А.Д. Історія зарубіжної педагогіки та філософія освіти. Серія "Підручники, навчальні посібники". Ростов н / Д: Фенікс, 2000 .- 480с.

2. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання в первісному суспільстві до кінця XX ст.: Навчальний посібник для педагогічних навчальних закладів Під ред. академіка РАО А.І. Піскунова. 2-е вид., Испр. і додатк. М.: ТЦ Сфера, 2001. 512 с. т

3. Песталоцці І.Г. Вибрані педагогічні твори: У 2-х т. Під ред. В.А. Ротенберг, В.М. Кларіно. Т.1. М.: Педагогіка, 1981. 336 с. 4. Песталоцці І.Г. Вибрані педагогічні твори: У 2-х т. Під ред. В.А. Ротенберг, В.М. Кларіно. Т.2. М.: Педагогіка, 1981. 416 с. 5. Словник з соціальної педагогіки: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів Авт. сост. Л.В. Мардахаев. М.: Видавничий центр "Академія", 2002. 368 с. 6. Соціальна педагогіка: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів Під ред. В.А. Нікітіна. М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2002. -272 С.

2. Пінкевич А.П., Мединський Є.М. Йоганн Генріх Песталоцці: Його життя, вчення і вплив на російську педагогіку. - М., 1927.

3. http://www.verav.ru/common/message.php?table=calend&num=951

4. http://www.detskiysad.ru/ped/pestalozzi.html

5. http://www.detskiysad.ru/ped/pestalozzi02.html

6. http://www.kalitva.ru/152952-zhizn-i-deyatelnost-pestalocci.html