І Кант Вчення про людину та її буття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота з філософії
Тема: Іммануїл Кант. Вчення про людину та її буття

Зміст
1. Введення
2. Вчення про людину
3. Вчення про його буття
4. Висновок

Введення
Філософія (з грец. - Любов до істини, мудрості) - форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття і пізнання, про ставлення людини до світу, наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Філософія виробляє узагальнену систему поглядів на світ, місце людини в ньому, вона досліджує пізнавальні цінності, соціально - політичне, моральне й естетичне ставлення людини до світу.
Філософія Просвітництва зуміла реалізуватися практично - в гаслах та ідеалах Великої французької буржуазної революції 1789-1794гг.Ето найбільша подія європейської історії XVIIIст. У свою чергу дало потужний імпульс процесу оновлення самої філософії. Принципово новим етапом її розвитку стала творчість класиків німецького ідеалізму кінця XVIII-початку IXXвв. - Іммануїла Канта, Йоганна Фіхте, Шеллінга Фрідріха, Георга Гегеля. З ними у філософію прийшли теми історії, розвитку, активності пізнавального суб'єкта та ін Філософія ставала рефлексією, тобто самопізнанням всієї різноманітної людської культури. А почав це "переозброєння" філософії видатний німецький мислитель І. Кант (1724-1804гг.), Який часто розглядається як найбільший філософ після Платона і Аристотеля. Його творчість було, з одного боку, як би завершенням філософії Просвітництва, а з іншого - її неприємної критикою.
Homo sapiens, Homo faber, Homo ludens ... Питання про сутність людини був предметом спеціальної галузі знання - філософської антропології. У ній досліджується родова сутність "людини взагалі" незалежно від історичного етапу і конкретних умов суспільного життя. Не буде перебільшенням сказати, що людина представляє собою найбільш складний об'єкт дослідження. Людина є чудо в тому сенсі, що в ньому поєднуються такі протилежні начала, як "душа" і "тіло". Людина належить до тваринного царства і підпорядковується біологічним законам, більше того, тілесно - матеріальне утворення. Він - як будь-який вид матерії - схильний речовим і енергетичним впливів. Але людина володіє мисленням і мовою і складною структурою розумової та емоційної діяльності, яку ми називаємо свідомістю. Люди здатні усвідомлювати факт свого існування, висувати і реалізовувати життєві цілі, що відповідають системі їх ціннісних установок. У поведінці людини присутні біологічні інстинкти, але вони контролюються законами спільноти людей. Поведінка ж тварин жорстко запрограмоване системою умовних і безумовних рефлексів, що не дає їм можливості вийти за рамки свого біологічного єства. Яким би складним не здавалося нам поведінку тварини, воно залишається поведінкою інстинктивно - біологічним. Для людини як істоти природного вищої цінністю є здоров'я. Іншими словами, ставлення людини до свого здоров'я має бути свідомим.

Вчення про людину
Самий головний предмет у світі - це людина, бо він для себе - своя остання мета. Право людини повинно вважатися священним. І. Кант
В одному із заключних розділів "Критики чистого розуму" Кант сформулював три знаменитих питання, вичерпні, на його думку, всі духовні проблеми людини: що я можу знати? Що я повинен робити? На перше питання, вважав він, дає відповідь його теоретична філософія, на другий - практична. Відповідь на третє питання, яке зачіпає проблему віри, відразу не вийшов. "Критика здатності судження" з її виходом в проблеми теології та культури вказувала "дорогу надії", за якою варто йти індивіду. Культура - остання мета природи, людина покликана створити її. Чи можна при цьому, розраховувати на будь - які зовнішні сили, крім власних потенцій? Якого роду надію залишає віра у всемогутня істота? На допомогу надприродних сил, за Кантом, сподіватися не можна. Немає ні чудес, що виходять за межі об'єктивних законів досвіду, ні божественної таємниці, що перевищує можливості нашого духу, ні благодаті, силою божественного авторитету просвітляючий нашу моральність. Віра в Бога - це перш за все надія на власну моральну силу. При тому, що І. Кант не усуває надії і на посмертне відплата: без віри в майбутнє життя неможлива ніяка релігія. Мова про це йде в трактаті "Релігія в межах тільки розуму" (1793г.). Трактат важливий для розуміння етичної теорії Канта. Людських здібностей недостатньо для того, щоб привести у відповідність право людей на щастя з їхніми обов'язками; необхідно визнати всемогутня моральна істота як владику світу. Кант починає з міркувань про моральну природу людини. Одні мудреці переконані, що людина безнадійно загруз у злі. Інші бачать його по природі добрим, а злим лише під впливом обставин. І ті й інші - ригорист, категоричні у своїх судженнях. Їм протистоять індіфферентісти, які вважають, що людина за своєю природою нейтральний - ні добрий, ні злий, і сінкретісти, які вважають його одночасно і добрим і злим. І. Кант у справах моралі ригорист, але водночас він діалектик. Він і тут намагається поєднати, більше того - зіштовхнути протилежності. Людина, стверджує філософ, "по природі зол". У ньому міститься незнищенна схильність творити зло, яка виглядає як придбана, будучи, проте, спочатку йому притаманною. Разом з тим людина має задатки добра. Моральне виховання в тому й полягає, щоб відновити в правах добрі задатки, щоб вони здобули перемогу в боротьбі з людською схильністю до злого.
У своїй останній роботі "Антропологія з прагматичної точки зору" (1798) І. Кант як би підводить підсумок роздумів про людину і взагалі всім своїм філософським роздумам. Це завершення шляху. І одночасно початок: починати вивчення філософії Іммануїла Канта доцільно саме з "Антропології". Читач як би мав пуститися в дорогу, зворотний руху думки Канта. В кінці його виявиться "Критика чистого розуму". Головна частина книги розпадається на три розділи відповідно до трьох здібностями душі: пізнанням, "почуттям задоволення і невдоволення" і здатністю бажання. Саме ці три здібності визначили свого часу утримання трьох кантівських "Критик". У "Антропології з прагматичної точки зору" ідеї критичної філософії безпосередньо співвіднесені зі світом людини, його переживаннями, устремліннями, поведінкою. Людина для Іммануїла Канта - "самий головний предмет у світі". "Людина створена таким чином, що враження і збудження, викликані зовнішнім світом, він сприймає за допомогою тіла - видимої частини її істоти, матерія якого служить не тільки для того, щоб відобразити в живе в ньому невидимої душі перші поняття про зовнішні предмети, а й необхідна для того, щоб внутрішньої діяльністю відтворювати і пов'язувати ці поняття, коротше кажучи, для того, щоб мислити ". Над усіма іншими істотами його піднімає наявність самосвідомості. Завдяки цьому людина представляє собою індивід. При всіх змінах, які він може зазнати, він все-таки одна і та ж особа. З факту самосвідомості випливає егоїзм як природна властивість людини. Просвітницька філософія, яка виходила з окремого, відокремленого індивіда, культивувала розумний егоїзм як основу поведінки. І. Кант відкидає егоїзм в усіх його видах, як не сумісний з розумом. Егоїзму філософ протиставляє плюралізм - образ думок, при якому людина розглядає своє "я" не як весь світ, а лише як частина світу. Людинознавство - це мироведения. Кант вимагає приборкання егоїзму і повного контролю розуму над психічною діяльністю, при тому, що він ентузіаст уяви. Але одна справа, коли ми самі викликаємо і контролюємо наші внутрішні голоси, інша - коли вони без заклику є до нас і керують нами, тут вже в наявності душевна хвороба або нахил до неї.
Не контрольоване розумом свідомість знову привертає пильну увагу філософа. Чи може людина мати уявлення і не усвідомлювати їх? Такі уявлення Кант ще в молодості назвав темними. Тепер він говорить про них детально і докладно. У повному мороці свідомості може йти такий складний психічний процес, як художня творчість. Уявіть собі, пише Кант, музиканта, імпровізує на органі й одночасно розмовляє з людиною, яка стоїть поруч нього; одна помилкова рух, невірно узята нота - і гармонія зруйнована. Але цього не відбувається, хоча граючий не знає, що він зробить в наступну мить, а зігравши п'єсу, часом не в змозі записати її нотними знаками. Яка інтенсивність "темних уявлень", яке місце посідають вони в духовному світі людини? Філософ не схильний недооцінювати їх значення. Розум часом не в змозі позбутися їх впливу навіть у тих випадках, коли вважає їх безглуздими і намагається протиборствувати ім. Так, наприклад, йде справа зі статевою любов'ю. "Нерви і рідини мозку людини доставляють йому лише грубі і неясні поняття, а так як порушення чуттєвих відчуттів він не в змозі протиставити для рівноваги всередині своєї розумової здатності досить сильні подання, то він і віддається у владу своїх пристрастей, оглушений і розтривожений грою стихій, підтримують його тіло. Спроби розуму протистояти цьому, розвіяти цю плутанину світлом здатності судження, подібні променям сонця, коли густі хмари невідступно переривають і затемнюють їх яскраве світло ". Що стосується сфери наших неусвідомлених уявлень, то вона значно ширше, ніж можна собі уявити, практично безмежна. "... На великій карті нашої душі, так би мовити, висвітлені тільки деякі пункти, - ця обставина може збуджувати в нас подив перед нашим власним істотою; адже якби якась вища сила сказала: так буде світло! , То без найменшого сприяння з нашої сторони перед нашими очима відкрилося б як би півсвіту (якщо, наприклад, ми візьмемо письменника з усім тим, що він має у своїй пам'яті) ". Міркування про "темні уявленнях" і їх ролі в творчому процесі - важливе доповнення до гносеології та естетиці критицизму.
У "Критиці здатності судження" художня творчість розглядалося як особливий дар, непорівнянний ні з яким іншим видом діяльності. Його носій визначався як геній. У "Антропології з прагматичної точки зору" сфера генія охоплює і науку. Іммануїл Кант проводить розмежування між "відкриттям" і "винаходом". Відкривають те, що існує саме по собі, залишаючись невідомим (Колумб відкрив Америку). Винахід - створення раніше не існувало (порох був винайдений). Талант до винаходу називають генієм, тепер до числа геніїв І. Кант зараховує і Ньютона. І це характерна деталь: мова йде про зближення наукової і художньої творчості, естетичного та пізнавального начал. І те й інше спираються на уяву.
Але зближення не означає збігу. У "Антропології з прагматичної точки зору" по - раніше відстоюється ідея специфічності естетичного начала і його проміжного, опосредствующее призначення. А в цьому полягала головне завоювання "Критики здатності судження": там була показана незвідність естетичного ні до знання, ні до моралі, але одночасно підкреслена нерозривний зв'язок краси з істиною і добром. Естетичне є щось інше, ніж пізнання і моральність, воно своєрідний "міст" між ними. Одне твердження не існує без іншого, теза - без антитези. У «Антропології з прагматичної точки зору» наголос робиться на антитеза, зокрема вводиться поняття «естетичне пізнання». У "Критиці здатності судження" цього не було, там йшла мова про прекрасне як про "грі пізнавальних сил", яка є лише підготовкою до акту пізнання. Разом з тим зіткнення двох сфер відкривало можливість допущення якоїсь проміжної сфери, що належить як естетичному, так і пізнавальному початку, де знання набуває естетичну забарвлення, а естетичне стає пізнавальним. Допущення такої сфери не тільки не руйнує вихідні побудови естетики І. Канта, але, навпаки, логічно випливає з її істоти. Естетичне пізнання - особлива сфера між чутливістю і розумом. Логіка кидає докір чуттєвості в поверхні, одиничності знань. Зворотний докір розуму - в сухості і абстрактності. Естетична спроможність обирає шлях, на якому можна уникнути обох недоліків. Цей шлях не веде від науки, а, навпаки, призводить до неї: "... краса - це квітка, а наука - плід ...". Про сам почуття прекрасного Іммануїл Кант говорить як про частково чуттєвому, почасти інтелектуальному задоволенні.
У "Антропології з прагматичної точки зору" уточнюється одна з головних категорій кантівської естетики - "почуття задоволення", яке лежить в основі здатності судження. Задоволення є почуття, "утверди життя". Але в людини на тваринний інстинкт насолоди накладена моральна і культурна узда. Людське задоволення є синонім культури. "Один спосіб задоволення є в той же час культура, а саме збільшення здатності відчувати ще більше задоволення; таке задоволення від наук і образотворчих мистецтв. Інший спосіб - виснаження, що робить нас усе менш здатними до подальшого насолоди ".
Саме в "Антропології з практичної точки зору" сказана знаменита фраза: "... робота - найкращий спосіб насолоджуватися життям". Чим більше ти зробив, тим більше ти жив. Єдиний засіб бути задоволеним долею - заповнити своє життя діяльністю. І. Кант пише ці рядки, коли йому йде сімдесят п'ятий рік.
Вчення про буття
Буття - це існування в усіх його різноманітних формах. Вчення про Буття називається онтологією.
Питання розуміння буття і співвідношення з свідомістю визначає рішення основного питання філософії. Для розгляду цього питання звернемося до історії розвитку філософії.
Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду.
Будучи для людини чимось зовнішнім, преднайденним, буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює на дійсність.
Тлумачення буття зазнало складне розвиток. Його загальною рисою є протиборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить підстави буття як матеріальні, другий - як ідеальні.
Розбираючи проблему буття, філософія відштовхується від факту існування світу і всього, що у світі існує, але для неї початковим постулатом стає вже не сам факт, а його зміст. Це й мав на увазі І. Кант, коли дав мудроване на перший погляд визначення буття: «Воно є тільки полаганіе речі або деяких визначень саме по собі».
Не заперечуючи існування речей самих по собі, І. Кант розглядає буття не як властивість речей, а як зв'язку судження. «... Буття не є реальний предикат, іншими словами, воно не є поняття про щось таке, що могло б бути додано до поняття речі ... У логічному застосуванні воно є лише зв'язка в судженні». Додаючи до поняття характеристику буття, ми не додаємо нічого нового до його змісту.
Дисертація «Про форму і принципи чуттєво сприйманого і умопостигаемого світу» стала початком переходу до поглядів «критичного» періоду, головними творами якого стали «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму» і «Критика здатності судження».
Основу всіх трьох «Критик» складає вчення Канта про явища і про речі, як вони існують самі по собі, - «речі в собі». Пізнання наше починається з того, що «речі в собі» впливають на органи зовнішніх почуттів і викликають у нас відчуття. У цій передумові свого вчення Кант - матеріаліст. Але у вченні про форми і межі пізнання Кант - ідеаліст і агностик. Він стверджує, ніби ні відчуття нашої чуттєвості, ні поняття і судження нашого розуму не можуть дати ніякого теоретичного знання «про речі в собі». Але, по І. Канту, річ сама по собі пізнати, крім того принципово, тобто вона не може бути представлена ​​у свідомості в повному обсязі. Ми пізнаємо феномени, а не ноумени. Феноменальне знання є знання наукове, тому точна, логічне, теоретичне. Це знання не про всіх, але тільки про самих істотних рисах, про загальні закономірності. Далі цього наука йти не в змозі. Речі самі по собі залишаються поза межами її досяжності. Під речами Кант розуміє не тільки звичайні речі, але світ в цілому. Світ у цілому не пізнати засобами науки. Засобами науки не пізнати ще ряд об'єктів, які мислитель виділяє особливо. Це Бог, душа і свобода. Вони залишаються приналежністю інтимного світу особистості.
У людському бутті, яким би специфічним воно не було, первинна передумова - існування тіла (існування згідно з законами життя, циклами розвитку та загибелі організмів, з циклами природи тощо), задоволення його принаймні абсолютно необхідних (в цьому сенсі фундаментальних) потреб. Без цього взагалі неможливо людське існування. І. Кант писав: "Досить рано розвиваються у людини ті здібності, за допомогою яких він може задовольняти потреби, викликані його залежністю від зовнішніх речей". Матеріалізм традиційно надавав великого значення цим фактом.
По-перше, тому, що тут знаходить підтвердження ідея про первинність матеріального по відношенню до духовного: щоб мислити, треба забезпечувати життя людського тіла.
По-друге, для матеріалізму звідси випливали важливі слідства щодо прав кожного окремого людської істоти. Початкове право пов'язане якраз із збереженням життя, самозбереженням індивідів і виживанням людства. Воно вихідне тому, що без його реалізації неможливо розгортання інших можливостей, потреб і прав людини. Людина повинна мати їжу, одяг, житло - це вірно в силу законів не тільки людської справедливості, а й самого людського існування. Тут - передумова буття, той пункт, де на рівні права і моралі має бути визнана обумовленість права людини на задоволення його фундаментальні (природних) потреб. Звичайно, потреби людини вже в давнину взяли інший характер; навіть потреби тіла перетворилися на особливі, не чисто природні домагання. Але це вже інша проблема, що виходить за межі питання про передумови людського буття, який ми тут обговорюємо.
По-третє, з факту існування людини як живого тіла, природного організму випливає його підвладність всім законам життя, і, перш за все законам спадковості, скасувати які або знехтувати якими люди не зможуть навіть і тоді, коли визнають і будуть враховувати їх грунтовніше, ніж сьогодні . Це зайвий раз показує, як обережно і відповідально треба звертатися з природно-біологічним "виміром" людського буття. Можна сказати, що біологія людини - цілий світ, відносно самостійний і цілісний, специфічний в його бутті і в той же час вписаний в цілісність природи. Будь-яке порушення екологічного балансу людського організму тягне за собою небезпечні і руйнівні для людини наслідки.
По-четверте, філософія виправдано шукала і шукає зв'язок між тілом людини і його пристрастями, переживаннями, психічними станами, думками, характером, волею, вчинками - тим що раніше в філософії іменували його "душею", а в наш час частіше "називають психікою" . Буття окремої людини - безпосередньо дане діалектична єдність тіла і духу. Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку і нервової системи, а через них - з психікою, з духовним життям індивіда. "Якщо дослідити причину тих перешкод, які утримують людську природу на настільки низькому ступені, то виявиться, що вона криється в грубості матерії, в якій міститься духовна її частина, в негнучкості волокон, у відсталості і нерухомості соків, що мусять коритися імпульсам цієї духовної частини" .
Робота духу у відомому межі залежить від здоров'я тіла людини. "Через цю залежності духовні здібності убувають разом з жвавістю тіла; коли в похилому віці від ослабленого звернення соків в тілі рухаються лише густі соки, коли зменшується гнучкість волокон і спритність рухів, тоді подібним же чином виснажуються і духовні сили; швидкість думки, ясність уявлень, жвавість розуму і пам'ять стають слабкими і завмирають ". Недарма прислів'я говорить: у здоровому тілі - здоровий дух. Однак прислів'я вірна далеко не завжди, що, мабуть, не вимагає спеціальних доказів. Добре відомо й те, наскільки велика буває роль людського духу в підтримці життя немічного або хворого тіла.
Один з прикладів цього - життя І. Канта. Народжений кволим дитиною, немічний тілом філософ прожив 80 років завдяки тому, що добре розібрався в особливостях свого організму, суворо дотримувався розроблених для себе режиму, дієти і вмів впливати на свою психіку. На життя Канта благотворно вплинуло також те обставина, що він захоплено працював, був і в житті вірний проповідуваним в книгах найвищим цінностям духу і моральності.
Людське буття - реальність, об'єктивна по відношенню до свідомості окремих людей і поколінь. Люди існують до, поза і незалежно від свідомості кожної окремої людини. Але буття людей аж ніяк не абсолютно незалежно від свідомості, від духу, бо є комплексним і унікальним єдністю природного, матеріального і духовного, індивідуального й родового, особистісного та суспільного. Кожен з нас - реальність для самого себе. Ми існуємо, а разом з нами реально існує наша свідомість.
Яке ж місце і значення буття людини в цілісному єдності буття?
Люди не просто існують у світі, але здатні особливо потужно (у тому числі і згубно) впливати на світ і на самих себе. Але вони ж здатні пізнавати власне буття і буття як таке, відчувати тривогу за "долю буття". Тому людина може і повинен усвідомлювати свою суперечливу роль в єдиній системі буття і виконувати її з найбільшою відповідальністю.

Висновок
Філософію ХІХ століття, зокрема німецьку філософію, називають класичною. У цей час філософія отримала потужний імпульс розвитку від німецького ідеалізму Іммануїла Канта. Філософ висунув принцип самоцінності кожної особистості, яка не повинна бути принесена в жертву навіть в ім'я блага всього суспільства.
Вся концепція Канта спрямована на людину, його зв'язок з природою, вивчення людських можливостей і справедливо відзначив Фрідріх Шиллер: "Про смертному людину поки ще ніхто не сказав більш високих слів, ніж Кант, що і складає зміст усієї його філософії -" визнач себе сам " . Ця велика ідея самовизначення світить нам, відбиваючись у тих явищах природи, які ми називаємо красою ".

Список літератури
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: підручник-3-е вид., Перероблений. і доповнений. - М.: ПРОСПЕКТ: Видавництво москов - ого універ., 2002р.-604с.
2. Блінніков Л.В. Великі філософи: словник - довідник .2-е вид .- М: Логос, 1998р.-429с.
3. Введення у філософію: навч. посібник для вузів / Фролов І.Т. та ін / - 3-е вид., перероблений. і доповнений .- М.: Республіка, 2005р.-623с.
4. Губін В.Д. Основи філософії: навч. посібник для середовищ. спец. закладів-К.: ТОН - стожища, 1999р.-383с.
5. Гулига А.В. Німецька класична філософія. - М.: Думка, 1998р.-332с.
6. Історія філософії: навч. для вузів / відпові. ред. Кохановський В.П., Яковлєв В.П./ізд.5-е .- Ростов-на-Дону: Фенікс, 2007р.-731с.
7. Крапивенский С.Е. Загальний курс філософії: навч. Для студ. і аспірантів нефілософи. спец .- К.: Лібріс; издат. Волгоград-ого універ., 1999р.-468с.
8. Світ філософії: Книга для читання. Ч.2.Человек. Товариство. Культура .- М.: Політвидав, 1991р.-624с.
9. Філософія: Учеб. / Под ред. Лавриненко В.М. , Ратникова В.П. / - М.: Культура і спорт; ЮНИТИ, 1998р.-584с.
10. Філософія: Вчення про буття, пізнання і цінностях людського існування: Учеб. для вузів / Кузнєцов В.Г., Кузнєцова І.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. / - М.: ИНФРА-М, 1999р.-518с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
49.8кб. | скачати


Схожі роботи:
І Кант Вчення про людину та її буття 2
Філософія Індії і Китаю Вчення про буття
Християнське вчення про людину
Святоотеческое вчення про людину Мужі апостольські
Святоотеческое вчення про людину Початок Апостол Павло
Релігійна антропологія християнське вчення про людину в історичному та сучасному контексті
Батько психоаналізу проти Святих отців Вчення про людину в християнстві та у фрейдизмі
З думою про Росію і про людину за творами Купріна і Буніна
Моральна проповідь про правду і про людину
© Усі права захищені
написати до нас