Йоганн Вольфганг Гете
Дитинство і юність Гете
Йоганн Вольфганг Гете народився 28 серпня 1749 р. в забезпеченої бюргерської сім'ї, в місті Франкфурті-на-Майні. Дід його з боку матері займав чільне становище в місті. Дід з боку батька був сином ремісника. Батько майбутнього поета був доктором прав. Дитячі роки Гете пройшли в рідному місті, в будинку у Оленячого яру, в постійних заняттях під наглядом батька і домашніх вчителів.
У домівці панували порядок і спокій. Луначарський так згадував про те враження, яке на нього справило відвідування цього будинку: «Я не зможу забути враження дивовижного затишку, яке я отримав при відвідуванні вдома Гете у Франкфурті. Ще до цих пір від цих кімнат, вікон, обстановки віє достатком, якийсь закругленою закінченістю, де ніщо не говорить про надлишок і розкоші, але немає ніяких слідів чи натяків на бідність, де, перед нами постає саме буржуазна домовитись міцного середнього буржуа, патриція за місцем, яке він займає в місті, але нічим не нагадує жадібного занепокоєння великого капіталу і його несмачну розкіш парвеню ».
Шістнадцятирічний Гете залишає Франкфурт-на-Майні і їде в Лейпциг слухати лекції в університеті. Вчиться він без великого захоплення. Веселий, безтурботний, він не схильний був серйозно ставитися до тогочасної університетської науки. Дещо пізніше портрет Гете намалював Гердер. «Це приємні, преталантлівий молода людина, але занадто легковажний». Гете рано почав писати. Вірші, написані ним в Лейпцигу, витримані в дусі модного тоді поезії витонченого і вигадливого рококо. У них переважали анакреонтические мотиви. Любов тут оспівується в легкій, жартівливій формі:
За милою я пустився слідом
У лісову глибину
І обняв раптом - і що ж у відповідь?
«Дивись, - кричати почну!» -
«Так знай! - Вигукнув я. - Чи стане ньому,
Хто перегородить нам шлях! »
Вона ж: «Мовчи! Кричати навіщо?
Почує хто-небудь ».
(Переклад А. Кочеткова.)
Гете не оформився ще ні як поет, ні як людина. Проте майстерність майбутнього генія відчувається і тут, в цих ранніх віршах, повних радості, світла, веселою жарти.
У 1769 р. поет захворів і змушений був виїхати додому, не закінчивши університету. Більше року він проводить у ліжку, читаючи Біблію, яка навіває на нього часом похмурі думки. Однак ці настрої скороминущі. У 1770 р., оговтавшись від хвороби, він їде в Страсбург. Талант його зміцнів, в його віршах тепер глибокі думки, великі почуття. Зберігся лист якогось Мецгера, який повідомляв наступне про Гете: «Тут є студент по імені Гете, з Франкфурту. Він виступив з доповіддю про Ісуса і став стверджувати, що Ісус Христос зовсім не був засновником релігії, що вона стала плодом діяльності мудреців, які скористалися цим псевдонімом. Він стверджував також, що християнська релігія є тільки дуже розумне політичну установу. На щастя, йому заборонили друкувати цей твір ». Гете вивчає філософію Спінози і стає його послідовником. Вона надзвичайно благотворно вплинула на формування світогляду поета.
Згодом в автобіографічному творі «Поезія і правда» він писав: «Мислитель, який вплинув на мене так рішуче і якому було призначено мати такий великий вплив на весь мій розумовий склад, був Спіноза. Даремно шукаючи в усьому навколишньому світі виховних засобів, що підходять для моєї пристрасної натури, я нарешті натрапив на «Етику» цього автора. Що я вичитав з цього твору, які вклав у нього при читанні власні думки, про це мені важко дати точну відповідь, досить сказати, що я знайшов тут заспокоєння для своїх пристрастей, і мені здалося, що переді мною відкривається великий і вільний вид на розумовий і моральний світ ».
Гете у «Фаусті» вустами Поета у першому Пролозі говорить про постійну здатності творчої особистості дивуватися, шукати
за кожною річчю дива. Це велике якість було притаманне в першу чергу йому самому:
У тумані світ переді мною
Ховався; жадною рукою
Скрізь я квіти зривав
І в кожній нирці дива чекав.
Гете постійно зайнятий великими питаннями. Ще в студентські роки він цікавиться різними релігіями і їхнім походженням. Він читає книгу Ганьє «Життя Магомета» (1732) і планує написати про Магомета драму. Задум свій він не здійснив. Залишилися лише фрагменти його юнацьких починань. Уривки, надруковані вже після смерті поета (1846), глибокі за своїм філософського змісту. Магомет в зображенні Гете - філософ. У його словах звучать думки Спінози:
Галіма. Ти тут один серед поля, де так часті нічні напади розбійників?
Магомет. Я був не один. До мене ласкаво наблизився господь, мій бог.
Галіма. Ти його бачив?
Магомет. А ти його не бачиш? У кожного тихого ключа, під кожним квітучим деревом зустрічає він мене в теплі своєї любові ...
Галіма. Де обитель його?
Магомет. Скрізь.
Тієї ж філософією пантеїзму перейнято знаменитий вірш Гете «Ганімед», написане в 1774 р. Міф про Ганімеді, прекрасному хлопчика, викраденому Зевсом, осмислюється поетом як злиття людини з богом-природою. Гімн прекрасної природи, життя і людині, синові природи, співає тут Гете:
Якщо б обійняти тебе
Цією рукою!
Ах, до твоїх грудей я
Ліг в знемозі,
Квіти твої, мурава,
У серці тісняться мені.
І спрагу пекучу
Мені втамовує
Ласкавий вітер зорі;
З долу туманного
Кличе в любові соловей мене.
Лірика Гете
Гете за своє життя написав близько 1600 віршів. Багато з них були підхоплені народом і перетворилися в народні пісні; кращі композитори світу складали для них музику. Поет чуйно прислухався до голосу народу, до його пісень, його мови, він зумів почерпнути з джерела народної поезії чудову красу її форми: приспіви, пісенну гнучкість та мелодійність, виразну картинність: порівняння, паралелізми, контрасти, він зумів знайти, зрозуміти і оцінити красу рідної мови і довести її до досконалості. Ліричні шедеври Гете: «Лісовий цар», «Нічна пісня мандрівника», «Польова трояндочка», «Коринфська наречена», пісенька Міньйони з "Вільгельма Мейстера» користуються світовою популярністю.
Багато чого з поетичної спадщини Гете нам поки недоступний, бо як би точний переклад не був, він не може зберегти чарівність оригіналу. Проте російський читач може мати уявлення про красу і багатство лірики Гете за деякими класичним перекладам, які зробили російські поети. Такі «Гірські вершини» в перекладі Лермонтова, «Лісовий цар» в перекладі Жуковського, «Коринфська наречена» у перекладі А.К. Толстого.
Лірика Гете життєрадісна і життєлюбні. У ній міститься рідкісне і найцінніше почуття розуміння краси природи і людини. Людина з її інтимними почуттями і природа, яка живе, пахне, квітне всіма барвами життя, - ось два головні герої його лірики. Вірші Гете завжди були відгуком на ту чи іншу подію його життя, тому стільки хвилювання і безпосереднього почуття вкладено в них. Гете вважав, що ліричні вірші незалежно від життя поета писати не можна, інакше це будуть холодні і абстрактні міркування у віршах: «Світло великий і багатий, а життя настільки різноманітна, що в приводах до віршів не бракуватиме. Але всі вірші повинні бути написані «з приводу» (на випадок), тобто дійсність повинна дати до того привід і матеріал. Окремий випадок стає загальним і поетичним саме тому, що він обробляється поетом. Всі мої вірші - вірші з приводу (на випадок), вони порушені дійсністю і тому мають під собою грунт, вірші з вітром я не ставлю ні в що ».
У 1773 р. Гете пише філософську драму «Прометей». Вона небагатослівна, але думки, укладені в ній, примітні. Прометей не підпорядковується Зевсу, він противник рабства. Він гордо відповідає Меркурію, що не підкориться богам. Навіть коли боги побажали поділитися з Прометеєм своєю владою, він відмовляється. Гете співчуває цього бунтаря. Богиня Мінерва (Мудрість) на стороні Прометея:
Батька я шаную, тебе ж,
Про Прометей, люблю я.
Всі симпатії Гете на стороні Прометея. Він мудрий, благородний і друг людей. Він навчає їх праці. А Юпітер (Зевс) жорстокий і людей зневажає:
Рабів моїх громаду
Цей рід черв'яків примножить.
Поет устами свого героя, Прометея, зізнається: - Колись я дивився на світ і думав, що ним керує хтось згори. Але немає. Це вигадки. Люди хвалять богів за те, що самі ж працею своїм видобули й сотворили:
Ти не все сам вчинив,
Серця жар святий?
Драма не вийшла з творчої лабораторії поета. Широке коло читачів дізнався про неї значно пізніше. Монолог Прометея ще в рукопису був прочитаний Лессінг і удостоєний високої оцінки німецького просвітителя. Гете опублікував рукопис в 1830 р.
Драма «Гец фон Берліхінген», написана в 1771 р. (опублікована в 1773 р.), принесла Гете перші лаври. Вона зробила його ім'я широко відомим у Німеччині. Мужня постать середньовічного бунтаря надихнула поета. «Я втілюю у драматичну форму історію найблагороднішого німця, рятую від забуття пам'ять про прекрасну людину», - писав Гете про свою роботу над драмою. Це монументальний твір зробило переворот в художніх смаках тодішньої Німеччини. Десятки молодих письменників і поетів пустилися наслідувати Гете, і з'явилося безліч так званих «лицарських драм».
Дія п'єси відноситься до початку XVI століття. Гете з великою точністю відтворив історичну епоху, час Великої селянської війни. І та обставина, що він обрав період революційного піднесення народних мас, говорить про його настрої, його політичної орієнтації. Ф. Енгельс писав, що Гете «в драматичній формі віддав данину поваги пам'яті бунтівника». Драма написана в роки найбільшого захоплення поета Шекспіром. Вона виконана у формі шекспірівських хронік. Тут немає горезвісних єдностей класицистичного театру, дія розгортається вільно, не обмежене ні рамками часу, ні рамками місця. Короткі, швидко змінюються сцени переносять нас із лицарського замку в міську ратушу, або в ліс, до циганського табору, або на веселу селянську весілля. Гете показав широку, багатосторонню картину життя тодішньої Німеччини. П'єса його багатолюдна. Тут представники всіх станів і всіх станів: і лицар, і єпископ, і імператор, і селянин, і купець. Кожному дано властивий йому образ думок і властива йому мова.
Драма була новаторською, вона поривала з класицизмом. Ім'я Шекспіра стало для штюрмеров прапором літературних перетворень. Примітно, що ні Дідро у Франції, ні Лессінг у Німеччині, створюючи «зворушливу драму» на противагу патетичної трагедії класицизму, не посилалися на Шекспіра і були далекі від розуміння його генія. Вольтер, перший познайомив Європу з Шекспіром, перший же і виступив проти нього, коли побачив захоплення молоді англійським драматургом.
Молодь Німеччини, Гете як її виразник, всі штюрмери на чолі з Гердером побачили в Шекспіра той романтичний героїзм, щирий і полум'яний, якого не було в холодних і помпезних класицистичних трагедіях. Глядачі пішли за Гете. Своєю драмою він відкрив цілу епоху в літературі Німеччини. Але не всі зрозуміли і схвалили його. Цікава у зв'язку з цим оцінка п'єси з боку Фрідріха II.
«Щоб переконатися у поганому смаку, який панує і в наші дні в Німеччині, досить піти на публічні вистави. Ви побачите тут жахливі п'єси Шекспіра, перекладені на нашу мову, а публіка мліє від захоплення, слухаючи безглуздості, смішні й гідні дикунів Канади. Я кажу так тому, що вони грішать проти всіх правил театру. Можна вибачити Шекспіра за його дивацтва, бо народження мистецтв не є їх розквіт. Але ось якийсь Гец фон Берліхінген з'явився на сцені, жалюгідне наслідування тим поганим англійською п'єсами, а партер аплодує і вимагає з порушенням цих позбавлених смаку пошлостей ».
«Страждання юного Вертера»
У 1774 р., перебуваючи в Вецлара, Гете познайомився з Шарлоттою Буф, нареченою свого друга Кестнера. Поет відчував потяг до дівчини, але пішов, не бажаючи розбивати спілка молодих людей. Шарлотта вийшла заміж за Кестнера. Там же, в Вецлара, покінчив життя самогубством від нещасної любові секретар посольства. Все це наштовхнуло Гете на думку написати роман. Такий був привід до створення «Вертера».
Роман викладений у формі листів, що дуже відповідає змісту його, розкриттю життя серця, логіки почуттів і переживань. Лірика в прозі, лірика у вигляді великого роману. Вертер - молодий, талановитий і освічена людина, син, очевидно, заможних батьків, але не належить до дворянства. Він бюргер за походженням. Автор не повідомляє нічого про його батьків, крім деяких згадок про матір. Молоду людину недолюблює місцева знать, заздрячи його талантам, які, як думається їй, дані йому не по праву. Місцеву знати дратують також незалежні погляди Вертера, його байдужість і часом зневажливе ставлення до титулів аристократів. Вертер у своїх листах супроводжує імена титулованих осіб несхвальній характеристикою. («Ця порода людей мені від всієї душі противна»)
Гете дуже скупо говорить про зовнішній обстановці, навколишнього Вертера. Всі його увагу звернуто на духовний світ молодого героя. Спочатку в листах Вертера розкриваються його смаки, звички, погляди. Вертер чутливий, кілька сентиментальний. Перші листи юнаки розкривають світлу гармонію, яка панує в його серці. Він щасливий, він любить життя. «Душа моя осяяна неземною радістю, як ці чудові ранку, якими я милуюся від щирого серця», - пише він своєму другові. Вертер любить природу до самозабуття: «Коли навколо від милої моєї долини піднімається пара, і полуденний сонце стоїть над непро ница хащами темного лісу, і лише рідкісний промінь прослизає в його святая святих, а я лежу у високій траві у швидкого струмка і, припавши до землі, бачу тисячі всіляких билинок і відчуваю, що близький моєму серцю крихітний маленький світ, що снує між стеблинками ... коли погляд мій паморочиться у вічному блаженстві і все навколо мене і небо наді мною відображені в моїй душі, точно образ коханої, - тоді, дорогий друже , мене часто томить думка! Ох! Як би висловити, як би вдихнути в малюнок те, що так повно, так трепетно живе в мені ».
Вертер носить із собою томик поем Гомера і на лоні природи читає і перечитує їх. Він захоплюється наївним світоглядом, природність простотою і безпосередністю почуттів великого поета. В останніх листах Вертер похмурий, смуток і думки про смерть приходять йому на розум, і від Гомера він переходить до Оссиану. Трагічний пафос пісень Оссіана імпонує його хворобливого настрою.
Вертер веде життя споглядальну. Спостереження тягнуть за собою сумні роздуми. «Доля роду людського всюди один! У більшості своїй люди трудяться майже без втомилися, лише б прожити, а якщо залишається у них трошки свободи, вони до того лякаються її, що шукають, яким би способом від неї позбутися. Ось воно - призначення людини! »
Вірний послідовник Руссо, Вертер любить простих людей, що живуть на лоні природи, любить він також і дітей, простодушно наступних велінням свого серця. Він спілкується з селянами, з селянськими дітьми і знаходить у цьому велику радість для себе. Подібно Штюрмера, він протестує проти філістерського розуміння життя, проти суворо регламентованого укладу побуту, за який ратували філістери. «Ах ви, розумники! - З посмішкою вимовив я. - Пристрасть! Сп'яніння! Божевілля! А ви, шляхетні люди, стоїте незворушно і байдуже осторонь і хулите п'яниць, нехтуєте божевільних і проходите повз, подібно священика, і подібно фарисея, дякуйте богові, що він не створив вас подібними одному з них. Я не раз бував п'яний, пристрасті мої завжди були на межі божевілля, і я не каюсь ні в тому, ні в іншому, бо в міру свого розуміння я збагнув те, чому всіх видатних людей, які вчинили щось велике, щось на вигляд незбагненне, здавна оголошують п'яними і одержимими. Але і в буденному житті несносно чути, як слідом всякому, хто наважився на мало-мальськи сміливий, чесний, непередбачений вчинок, неодмінно кричать: «Та він п'яний! Та він з глузду з'їхав! »Соромтесь, ви, тверезі люди, соромтеся, мудреці!»
Подібно Штюрмера, Вертер - противник раціоналізму і протиставляє розуму почуття і пристрасть: «Людина завжди залишається людиною, і та крихітка, розуму, якої він, можливо, володіє, майже або зовсім не має значення, коли лютує пристрасть і йому стає тісно в рамках людської природи ».
У літературі були спроби ототожнити Гете з його героєм, Вертера. Однак поет у своєму романі зображав не самого себе (хоча, як було вже сказано, деякі автобіографічні риси знайшли тут відображення), а настрій і почуття, типові для молоді його часу. У Вертера він зобразив тих молодих людей Німеччини, які були незадоволені існуючим станом, які шукали нового, але не мали ні чітких принципів і ясних ідей, ні достатньої волі, щоб їх здійснити.
Дитинство і юність Гете
Йоганн Вольфганг Гете народився 28 серпня 1749 р. в забезпеченої бюргерської сім'ї, в місті Франкфурті-на-Майні. Дід його з боку матері займав чільне становище в місті. Дід з боку батька був сином ремісника. Батько майбутнього поета був доктором прав. Дитячі роки Гете пройшли в рідному місті, в будинку у Оленячого яру, в постійних заняттях під наглядом батька і домашніх вчителів.
У домівці панували порядок і спокій. Луначарський так згадував про те враження, яке на нього справило відвідування цього будинку: «Я не зможу забути враження дивовижного затишку, яке я отримав при відвідуванні вдома Гете у Франкфурті. Ще до цих пір від цих кімнат, вікон, обстановки віє достатком, якийсь закругленою закінченістю, де ніщо не говорить про надлишок і розкоші, але немає ніяких слідів чи натяків на бідність, де, перед нами постає саме буржуазна домовитись міцного середнього буржуа, патриція за місцем, яке він займає в місті, але нічим не нагадує жадібного занепокоєння великого капіталу і його несмачну розкіш парвеню ».
Шістнадцятирічний Гете залишає Франкфурт-на-Майні і їде в Лейпциг слухати лекції в університеті. Вчиться він без великого захоплення. Веселий, безтурботний, він не схильний був серйозно ставитися до тогочасної університетської науки. Дещо пізніше портрет Гете намалював Гердер. «Це приємні, преталантлівий молода людина, але занадто легковажний». Гете рано почав писати. Вірші, написані ним в Лейпцигу, витримані в дусі модного тоді поезії витонченого і вигадливого рококо. У них переважали анакреонтические мотиви. Любов тут оспівується в легкій, жартівливій формі:
За милою я пустився слідом
У лісову глибину
І обняв раптом - і що ж у відповідь?
«Дивись, - кричати почну!» -
«Так знай! - Вигукнув я. - Чи стане ньому,
Хто перегородить нам шлях! »
Вона ж: «Мовчи! Кричати навіщо?
Почує хто-небудь ».
(Переклад А. Кочеткова.)
Гете не оформився ще ні як поет, ні як людина. Проте майстерність майбутнього генія відчувається і тут, в цих ранніх віршах, повних радості, світла, веселою жарти.
У 1769 р. поет захворів і змушений був виїхати додому, не закінчивши університету. Більше року він проводить у ліжку, читаючи Біблію, яка навіває на нього часом похмурі думки. Однак ці настрої скороминущі. У 1770 р., оговтавшись від хвороби, він їде в Страсбург. Талант його зміцнів, в його віршах тепер глибокі думки, великі почуття. Зберігся лист якогось Мецгера, який повідомляв наступне про Гете: «Тут є студент по імені Гете, з Франкфурту. Він виступив з доповіддю про Ісуса і став стверджувати, що Ісус Христос зовсім не був засновником релігії, що вона стала плодом діяльності мудреців, які скористалися цим псевдонімом. Він стверджував також, що християнська релігія є тільки дуже розумне політичну установу. На щастя, йому заборонили друкувати цей твір ». Гете вивчає філософію Спінози і стає його послідовником. Вона надзвичайно благотворно вплинула на формування світогляду поета.
Згодом в автобіографічному творі «Поезія і правда» він писав: «Мислитель, який вплинув на мене так рішуче і якому було призначено мати такий великий вплив на весь мій розумовий склад, був Спіноза. Даремно шукаючи в усьому навколишньому світі виховних засобів, що підходять для моєї пристрасної натури, я нарешті натрапив на «Етику» цього автора. Що я вичитав з цього твору, які вклав у нього при читанні власні думки, про це мені важко дати точну відповідь, досить сказати, що я знайшов тут заспокоєння для своїх пристрастей, і мені здалося, що переді мною відкривається великий і вільний вид на розумовий і моральний світ ».
Гете у «Фаусті» вустами Поета у першому Пролозі говорить про постійну здатності творчої особистості дивуватися, шукати
за кожною річчю дива. Це велике якість було притаманне в першу чергу йому самому:
У тумані світ переді мною
Ховався; жадною рукою
Скрізь я квіти зривав
І в кожній нирці дива чекав.
Гете постійно зайнятий великими питаннями. Ще в студентські роки він цікавиться різними релігіями і їхнім походженням. Він читає книгу Ганьє «Життя Магомета» (1732) і планує написати про Магомета драму. Задум свій він не здійснив. Залишилися лише фрагменти його юнацьких починань. Уривки, надруковані вже після смерті поета (1846), глибокі за своїм філософського змісту. Магомет в зображенні Гете - філософ. У його словах звучать думки Спінози:
Галіма. Ти тут один серед поля, де так часті нічні напади розбійників?
Магомет. Я був не один. До мене ласкаво наблизився господь, мій бог.
Галіма. Ти його бачив?
Магомет. А ти його не бачиш? У кожного тихого ключа, під кожним квітучим деревом зустрічає він мене в теплі своєї любові ...
Галіма. Де обитель його?
Магомет. Скрізь.
Тієї ж філософією пантеїзму перейнято знаменитий вірш Гете «Ганімед», написане в 1774 р. Міф про Ганімеді, прекрасному хлопчика, викраденому Зевсом, осмислюється поетом як злиття людини з богом-природою. Гімн прекрасної природи, життя і людині, синові природи, співає тут Гете:
Якщо б обійняти тебе
Цією рукою!
Ах, до твоїх грудей я
Ліг в знемозі,
Квіти твої, мурава,
У серці тісняться мені.
І спрагу пекучу
Мені втамовує
Ласкавий вітер зорі;
З долу туманного
Кличе в любові соловей мене.
Лірика Гете
Гете за своє життя написав близько 1600 віршів. Багато з них були підхоплені народом і перетворилися в народні пісні; кращі композитори світу складали для них музику. Поет чуйно прислухався до голосу народу, до його пісень, його мови, він зумів почерпнути з джерела народної поезії чудову красу її форми: приспіви, пісенну гнучкість та мелодійність, виразну картинність: порівняння, паралелізми, контрасти, він зумів знайти, зрозуміти і оцінити красу рідної мови і довести її до досконалості. Ліричні шедеври Гете: «Лісовий цар», «Нічна пісня мандрівника», «Польова трояндочка», «Коринфська наречена», пісенька Міньйони з "Вільгельма Мейстера» користуються світовою популярністю.
Багато чого з поетичної спадщини Гете нам поки недоступний, бо як би точний переклад не був, він не може зберегти чарівність оригіналу. Проте російський читач може мати уявлення про красу і багатство лірики Гете за деякими класичним перекладам, які зробили російські поети. Такі «Гірські вершини» в перекладі Лермонтова, «Лісовий цар» в перекладі Жуковського, «Коринфська наречена» у перекладі А.К. Толстого.
Лірика Гете життєрадісна і життєлюбні. У ній міститься рідкісне і найцінніше почуття розуміння краси природи і людини. Людина з її інтимними почуттями і природа, яка живе, пахне, квітне всіма барвами життя, - ось два головні герої його лірики. Вірші Гете завжди були відгуком на ту чи іншу подію його життя, тому стільки хвилювання і безпосереднього почуття вкладено в них. Гете вважав, що ліричні вірші незалежно від життя поета писати не можна, інакше це будуть холодні і абстрактні міркування у віршах: «Світло великий і багатий, а життя настільки різноманітна, що в приводах до віршів не бракуватиме. Але всі вірші повинні бути написані «з приводу» (на випадок), тобто дійсність повинна дати до того привід і матеріал. Окремий випадок стає загальним і поетичним саме тому, що він обробляється поетом. Всі мої вірші - вірші з приводу (на випадок), вони порушені дійсністю і тому мають під собою грунт, вірші з вітром я не ставлю ні в що ».
У 1773 р. Гете пише філософську драму «Прометей». Вона небагатослівна, але думки, укладені в ній, примітні. Прометей не підпорядковується Зевсу, він противник рабства. Він гордо відповідає Меркурію, що не підкориться богам. Навіть коли боги побажали поділитися з Прометеєм своєю владою, він відмовляється. Гете співчуває цього бунтаря. Богиня Мінерва (Мудрість) на стороні Прометея:
Батька я шаную, тебе ж,
Про Прометей, люблю я.
Всі симпатії Гете на стороні Прометея. Він мудрий, благородний і друг людей. Він навчає їх праці. А Юпітер (Зевс) жорстокий і людей зневажає:
Рабів моїх громаду
Цей рід черв'яків примножить.
Поет устами свого героя, Прометея, зізнається: - Колись я дивився на світ і думав, що ним керує хтось згори. Але немає. Це вигадки. Люди хвалять богів за те, що самі ж працею своїм видобули й сотворили:
Ти не все сам вчинив,
Серця жар святий?
Драма не вийшла з творчої лабораторії поета. Широке коло читачів дізнався про неї значно пізніше. Монолог Прометея ще в рукопису був прочитаний Лессінг і удостоєний високої оцінки німецького просвітителя. Гете опублікував рукопис в 1830 р.
Драма «Гец фон Берліхінген», написана в 1771 р. (опублікована в 1773 р.), принесла Гете перші лаври. Вона зробила його ім'я широко відомим у Німеччині. Мужня постать середньовічного бунтаря надихнула поета. «Я втілюю у драматичну форму історію найблагороднішого німця, рятую від забуття пам'ять про прекрасну людину», - писав Гете про свою роботу над драмою. Це монументальний твір зробило переворот в художніх смаках тодішньої Німеччини. Десятки молодих письменників і поетів пустилися наслідувати Гете, і з'явилося безліч так званих «лицарських драм».
Дія п'єси відноситься до початку XVI століття. Гете з великою точністю відтворив історичну епоху, час Великої селянської війни. І та обставина, що він обрав період революційного піднесення народних мас, говорить про його настрої, його політичної орієнтації. Ф. Енгельс писав, що Гете «в драматичній формі віддав данину поваги пам'яті бунтівника». Драма написана в роки найбільшого захоплення поета Шекспіром. Вона виконана у формі шекспірівських хронік. Тут немає горезвісних єдностей класицистичного театру, дія розгортається вільно, не обмежене ні рамками часу, ні рамками місця. Короткі, швидко змінюються сцени переносять нас із лицарського замку в міську ратушу, або в ліс, до циганського табору, або на веселу селянську весілля. Гете показав широку, багатосторонню картину життя тодішньої Німеччини. П'єса його багатолюдна. Тут представники всіх станів і всіх станів: і лицар, і єпископ, і імператор, і селянин, і купець. Кожному дано властивий йому образ думок і властива йому мова.
Драма була новаторською, вона поривала з класицизмом. Ім'я Шекспіра стало для штюрмеров прапором літературних перетворень. Примітно, що ні Дідро у Франції, ні Лессінг у Німеччині, створюючи «зворушливу драму» на противагу патетичної трагедії класицизму, не посилалися на Шекспіра і були далекі від розуміння його генія. Вольтер, перший познайомив Європу з Шекспіром, перший же і виступив проти нього, коли побачив захоплення молоді англійським драматургом.
Молодь Німеччини, Гете як її виразник, всі штюрмери на чолі з Гердером побачили в Шекспіра той романтичний героїзм, щирий і полум'яний, якого не було в холодних і помпезних класицистичних трагедіях. Глядачі пішли за Гете. Своєю драмою він відкрив цілу епоху в літературі Німеччини. Але не всі зрозуміли і схвалили його. Цікава у зв'язку з цим оцінка п'єси з боку Фрідріха II.
«Щоб переконатися у поганому смаку, який панує і в наші дні в Німеччині, досить піти на публічні вистави. Ви побачите тут жахливі п'єси Шекспіра, перекладені на нашу мову, а публіка мліє від захоплення, слухаючи безглуздості, смішні й гідні дикунів Канади. Я кажу так тому, що вони грішать проти всіх правил театру. Можна вибачити Шекспіра за його дивацтва, бо народження мистецтв не є їх розквіт. Але ось якийсь Гец фон Берліхінген з'явився на сцені, жалюгідне наслідування тим поганим англійською п'єсами, а партер аплодує і вимагає з порушенням цих позбавлених смаку пошлостей ».
«Страждання юного Вертера»
У 1774 р., перебуваючи в Вецлара, Гете познайомився з Шарлоттою Буф, нареченою свого друга Кестнера. Поет відчував потяг до дівчини, але пішов, не бажаючи розбивати спілка молодих людей. Шарлотта вийшла заміж за Кестнера. Там же, в Вецлара, покінчив життя самогубством від нещасної любові секретар посольства. Все це наштовхнуло Гете на думку написати роман. Такий був привід до створення «Вертера».
Роман викладений у формі листів, що дуже відповідає змісту його, розкриттю життя серця, логіки почуттів і переживань. Лірика в прозі, лірика у вигляді великого роману. Вертер - молодий, талановитий і освічена людина, син, очевидно, заможних батьків, але не належить до дворянства. Він бюргер за походженням. Автор не повідомляє нічого про його батьків, крім деяких згадок про матір. Молоду людину недолюблює місцева знать, заздрячи його талантам, які, як думається їй, дані йому не по праву. Місцеву знати дратують також незалежні погляди Вертера, його байдужість і часом зневажливе ставлення до титулів аристократів. Вертер у своїх листах супроводжує імена титулованих осіб несхвальній характеристикою. («Ця порода людей мені від всієї душі противна»)
Гете дуже скупо говорить про зовнішній обстановці, навколишнього Вертера. Всі його увагу звернуто на духовний світ молодого героя. Спочатку в листах Вертера розкриваються його смаки, звички, погляди. Вертер чутливий, кілька сентиментальний. Перші листи юнаки розкривають світлу гармонію, яка панує в його серці. Він щасливий, він любить життя. «Душа моя осяяна неземною радістю, як ці чудові ранку, якими я милуюся від щирого серця», - пише він своєму другові. Вертер любить природу до самозабуття: «Коли навколо від милої моєї долини піднімається пара, і полуденний сонце стоїть над непро ница хащами темного лісу, і лише рідкісний промінь прослизає в його святая святих, а я лежу у високій траві у швидкого струмка і, припавши до землі, бачу тисячі всіляких билинок і відчуваю, що близький моєму серцю крихітний маленький світ, що снує між стеблинками ... коли погляд мій паморочиться у вічному блаженстві і все навколо мене і небо наді мною відображені в моїй душі, точно образ коханої, - тоді, дорогий друже , мене часто томить думка! Ох! Як би висловити, як би вдихнути в малюнок те, що так повно, так трепетно живе в мені ».
Вертер носить із собою томик поем Гомера і на лоні природи читає і перечитує їх. Він захоплюється наївним світоглядом, природність простотою і безпосередністю почуттів великого поета. В останніх листах Вертер похмурий, смуток і думки про смерть приходять йому на розум, і від Гомера він переходить до Оссиану. Трагічний пафос пісень Оссіана імпонує його хворобливого настрою.
Вертер веде життя споглядальну. Спостереження тягнуть за собою сумні роздуми. «Доля роду людського всюди один! У більшості своїй люди трудяться майже без втомилися, лише б прожити, а якщо залишається у них трошки свободи, вони до того лякаються її, що шукають, яким би способом від неї позбутися. Ось воно - призначення людини! »
Вірний послідовник Руссо, Вертер любить простих людей, що живуть на лоні природи, любить він також і дітей, простодушно наступних велінням свого серця. Він спілкується з селянами, з селянськими дітьми і знаходить у цьому велику радість для себе. Подібно Штюрмера, він протестує проти філістерського розуміння життя, проти суворо регламентованого укладу побуту, за який ратували філістери. «Ах ви, розумники! - З посмішкою вимовив я. - Пристрасть! Сп'яніння! Божевілля! А ви, шляхетні люди, стоїте незворушно і байдуже осторонь і хулите п'яниць, нехтуєте божевільних і проходите повз, подібно священика, і подібно фарисея, дякуйте богові, що він не створив вас подібними одному з них. Я не раз бував п'яний, пристрасті мої завжди були на межі божевілля, і я не каюсь ні в тому, ні в іншому, бо в міру свого розуміння я збагнув те, чому всіх видатних людей, які вчинили щось велике, щось на вигляд незбагненне, здавна оголошують п'яними і одержимими. Але і в буденному житті несносно чути, як слідом всякому, хто наважився на мало-мальськи сміливий, чесний, непередбачений вчинок, неодмінно кричать: «Та він п'яний! Та він з глузду з'їхав! »Соромтесь, ви, тверезі люди, соромтеся, мудреці!»
Подібно Штюрмера, Вертер - противник раціоналізму і протиставляє розуму почуття і пристрасть: «Людина завжди залишається людиною, і та крихітка, розуму, якої він, можливо, володіє, майже або зовсім не має значення, коли лютує пристрасть і йому стає тісно в рамках людської природи ».
У літературі були спроби ототожнити Гете з його героєм, Вертера. Однак поет у своєму романі зображав не самого себе (хоча, як було вже сказано, деякі автобіографічні риси знайшли тут відображення), а настрій і почуття, типові для молоді його часу. У Вертера він зобразив тих молодих людей Німеччини, які були незадоволені існуючим станом, які шукали нового, але не мали ні чітких принципів і ясних ідей, ні достатньої волі, щоб їх здійснити.
Роман «Страждання юного Вертера» композиційно можна розділити на три частини: знайомство Вертера з Шарлоттою, служба в посольстві і повернення до Шарлотті. Шарлотта - вельми серйозна дівчина з твердими моральними принципами, кілька розумова і цнотлива. Вертер полюбив її, хоча вона була вже заручена і незабаром мала вийти заміж за іншого.
Вертер часто бував в її будинку, його полюбили всі домочадці, і сама дівчина прив'язалася до нього. Незабаром приїхав наречений Шарлотти, Альберт, серйозний молодий чоловік, цілком ділове, цілком практичний. Натура Вертера була йому незрозуміла.
Вертер страждав, але, по суті, сам не знав, чого він хотів, чого добивався. Він їде, надходить на дипломатичну службу. Лотта виходить заміж. Недовго Вертер був дипломатом. Одного разу він затримався в будинку знайомого аристократа графа Б. Зібралися титуловані гості, їх шокувало, що людина іншого кола перебував у їхньому середовищі. Скінчилося тим, що граф відкликав його в сторону і, вибачаючись, вказав на цю обставину. Вертер змушений був піти. На другий день все місто говорив про вигнання молодого «зверхника» з аристократичного будинку. Чутки дійшли до Вертера. Обурений, він подав у відставку і виїхав з міста.
Тепер він знову зустрічається з Лоттою, часто буває у неї, не в силах дня прожити, не побачивши її. Його поведінка вже починало звертати на себе увагу. Альберт висловив Шарлотті своє незадоволення і запропонував дати зрозуміти Вертеру, що потрібно припинити компрометуючі їх відвідування. Шарлотта нічого не відповіла і цим вселила деякі підозри. Вертер розумів неприпустимість своєї поведінки, але нічого не міг вдіяти з собою.
Настрій його стає все більш і більш пригніченим. Якщо перші сторінки роману повні сонця і радості, то в останніх згущуються тіні, смуток і туга опановують героєм, розгортаються трагічні події. Колись Вертер познайомився з молодою селянкою і її двома дітьми. Молодшому він часто приносив гостинці. Тепер він дізнається, що хлопчик помер.
Як-то Вертер зустрів божевільного юнака, який все твердив про дні щастя. Вертер запитав у матері божевільного, що за дні щастя, про які так жалкує він. «Це дні, коли буйнопомешанний перебував у будинку божевільних», - відповіла мати. «Ось воно щастя, воно - в божевіллі», - похмуро думає Вертер. Так Гете готує читача до сумної розв'язки роману.
Одного разу Вертер застав Лотту одну. Він прочитав їй пісні Оссіана, овіяні скорботними і містичними настроями. Вперше відбулося визнання в любові. Лотта вмовляє юнака піти, знайти іншу жінку, забути її, стати чоловіком, взяти себе в руки. (У глибині душі вона хотіла б, щоб він залишився біля неї.) На другий день Вертер надсилає слугу з запискою до Альберта, просить позичити йому пістолети. Шарлотта подала їх слузі, струсивши з них пил. Вертер, дізнавшись, що пістолети були дані самої Лоттою, бачить у цьому обіг долі, він цілує пістолети. Вночі він застрелився. «Пляшка вина була ледь почата, на столі лежала розкритою« Емілія Галотті ».
Лессінг засудив характер Вертера і умови, що породили такий характер. «Виробляти таких дрібно-великих, ганебною-милих оригіналів було надано тільки нашому новоєвропейського вихованню», - писав він. З ще більшою нетерпимістю відгукнувся про героя Гете Генріх Гейне. У циклі «Сучасні вірші» є такі рядки:
Чи не хничь, як цей Вертер, в житті
Любив лише одних Шарлотт,
Вдар, як дзвін набатний,
Співай про кинджал, про меч булатний
І не давай дрімати вітчизні.
Не будь ти флейтою, м'якою, ніжною
І ідилічною душею,
Але будь трубою і барабаном ...
Генріх Гейне жив і писав в інші часи. Для тієї пори, коли з'явився роман Гете, образ ніжного юнака, не ужівшегося зі своїм століттям, був докором всій Німеччині і так само не давав «дрімати вітчизні», як і поезія самого Генріха Гейне в XIX столітті.
Відійдемо від традиційних поглядів на Вертера як на апостола безвілля. Погляньмо дещо по-іншому на його поведінку, його вчинки і. на його фінальний акт - самогубство. Не так-то тут все просто. Вертер розумів, що його любов до Шарлотті - божевілля. Це безумство полягало не в тому, що не можна було любити чужу наречену, а потім чужу дружину, що не можна було наполягти на розриві її з нареченим чи потім з чоловіком. На це у Вертера вистачило б і волі і характеру. Божевілля полягало в тому, що він зазіхав на ту гармонію, в якій жила Шарлотта.
Вона перебувала у світі розуму, де все було регламентовано, упорядковано, і сама вона була частиною цього світу, тобто така ж упорядкована і розумова. Вивести Шарлотту з цього світу - означало б знищити її. На це Вертер не мав морального права. Він сам жив у світі почуття, він брав тільки його, не бажав, не терпів ніякої опіки над собою, він хотів би повної розкутості, повної свободи і незалежності в почуттях. Жити і діяти не з обов'язку, а за відчуттям. Вертер розумів, що в тому суспільстві, в якому він жив, це саме по собі - божевілля. Чи міг він схиляти на безумство і улюблену жінку? Він знав, що Альберт, розумовий, практичний, плоть від плоті розумового, практичного світу, складе щастя Шарлотти, дасть їй ту затишну узгодженість з суспільством, яку їй не може дати він, Вертер. І він пішов, усунувся повністю. Він би це зробив ще швидше, якщо б Шарлотта відгукнулася на його почуття. Вертер вчинив так, як вчинив би кожен порядний чоловік, що страждає, приміром, невиліковною хворобою. Це було не поразка, а моральна перемога, врешті-решт перемога боргу над почуттям.
Незабаром після виходу в світ роману Гете Крістоф Фрідріх Ніколаї, один з діячів німецького Просвітництва, надрукував свого «поліпшеного» «Вертера» («Радості молодого Вертера - Печалі і радості Вертера-чоловіка»). Ніколаї дав іншу розв'язку: Вертер одружується на Шарлотті і знаходить сімейне щастя, ставши розважливим і добропорядним чоловіком. Питається: чи хотів такого щастя гетевский Вертер і чи хотів автор такої долі свого героя?
У чому ж полягав протестуючий бунтарський дух книги Гете? У самому неприйнятті тієї атмосфери, в якій жила тоді Німеччина, всього укладу життя суспільства.
Книга справила враження сенсації. Вона придбала одразу ж світове звучання. Перекладена на всі європейські мови, вона облетіла світ. Два покоління жили нею. Молодий Наполеон прочитав її сім разів і брав із собою як Біблію в Єгипетський похід. Вона викликала моду на любовні страждання, навіть на самогубства через кохання (чого тільки не роблять люди з-за моди!).
Цікаві роздуми викликала книга Гете у Достоєвського. Він писав у 1876 році: «Самовбивця Вертер, кінчаючи з життям, в останніх рядках, їм надісланих, шкодує, що не побачить більш« прекрасного сузір'я Великої Ведмедиці », і прощається з ним. О, як позначився в цій риски початківець Гете. Чим же так дороги були Вертеру ці сузір'я? Тим, що він, споглядаючи, щоразу усвідомлював, що він зовсім не атом і не ніщо перед ними, що вся ця безодня таємничих чудес Божих зовсім не вище його думки, не вище його свідомості, не вище ідеалу краси ... а, отже, дорівнює йому і ріднить його з нескінченністю буття ... і що за все щастя відчувати цю велику думка, що відкриває йому, хто він, - він зобов'язаний лише своєму лику людському ». («Щоденник письменника»)
Життя Гете у Веймарі
У 1775 р. Гете переїхав до міста Веймар. Його запросив саксенвеймарскій герцог Карл Август, недалекий, але добра людина, як відгукувався про нього Гете.
Карл Август гонорово домагався того, щоб при його крихітному дворі жили великі люди Німеччини. У Веймарі дійсно зібралися видатні письменники: Віланд, Гердер, пізніше переїхав туди з Ієни і Шиллер.
Веймар - маленький, типовий для Німеччини тієї пори містечко. Російський мандрівник Карамзін побував у ньому. Ось що він записав у щоденнику: «У міських воріт запропонував я вартовому сержантові свої запитання: - Чи тут Віланд? Чи тут Гердер? Чи тут Гете? - Тут, тут, - відповів вартовий. І я велів Постільоне вести мене в трактир «Слона». Найманий слуга, - пише далі Карамзін, - був негайно відправлений мною до Віланд, запитати, чи він. - Ні, він у палаці. - Чи дома Гердер? - Ні, він у палаці. - Чи дома Гете? - Ні, він у палаці. - У палаці, в палаці, - говорив я, передражнюючи слугу, взяв палицю і пішов у сад ». «Крім герцогського палацу, - записує Карамзін свої враження, - не знайдеш тут ні одного величезного будинку».
Такий був Веймар часів Гете. Зубожілому герцогство з армією, яка налічує трохи більше 300 осіб. Герцог залучив Гете до державної служби. Він був призначений спочатку радником, потім міністром і навіть першим міністром, тобто очолив уряд. На плечі Гете лягли зовнішня політика, фінанси, лісівництво, армія, спостереження за Ієнських університетом, герцогської бібліотекою та ін Поет взявся було гаряче за справу, задумав великі реформи (змінити порядок оподаткування, щоб дещо полегшити становище селян і ремісників). Нічого з цього, звичайно, не вийшло. І Гете відступився, ведучи справи, як казали про нього злі язики, не компрометуючи трон ні байдужістю до державних справ, ні надмірною ретельністю.
Шанувальники його таланту, знаючи його захоплюється натуру (а в молодості вона була така), занепокоїлися, боячись, що він залишить літературу. Один із сучасників навіть назвав його «затухаючої знаменитістю». Але поет і мислитель не згас у веймарський міністрі. Гете ріс. Талант його мужнів і міцнів з кожним днем.
Від'їзд до Італії
Незважаючи на зовнішній спокій, поет не міг обмежитися оточенням двору герцога. Він невиразно відчував незадоволеність. І одного разу, в 1786 р., таємно покинувши Веймар, виїхав до Італії і прожив там два роки. Античність, живопис, споглядання пам'яток старовини - ось чим він жив ці роки. Відтепер дух античності, ідеал гармонії, умиротворення буде відчуватися у всіх його творах. Повернувся до Німеччини він вже зовсім іншою людиною.
Настрої заперечення і протесту, які так сильні були в його ранніх творах, тепер змінюються прагненням осмислити логіку розвитку суспільства, норм і законів людського співжиття.
У світі панує необхідність, вважає поет, і з нею потрібно рахуватися. Однак перед самим собою людина повинна ставити завдання морального вдосконалення і прагнути до ясного, спокійного, гармонійного світогляду:
Будь, людина,
Чистий, милостивий, добрий! Невпинно роби
І користь, і право ... '
В особистому житті поета сталася важлива подія. Одного разу, гуляючи в веймарський парку, він зустрів Христину Вульпіус, молоду дівчину з народу. Вона стала подругою його життя. У ній, юної, неосвіченої, але прекрасної, він побачив ідеал жіночності, їй присвятив він свої чудові «Римські елегії».
«Торквато Тассо»
Як-то Гете зізнався своєму секретарю Еккерману: «Я знав життя Тассо і знав самого себе; коли я став зіставляти ці дві постаті, у мене виник образ мого Тассо. Двір, життєве становище, любовні стосунки були у Веймарі в чому такі ж, як у Феррарі ».
Трагедія Тассо - трагедія багатьох діячів Відродження: Джордано Бруно, Томаса Мора, Михайла Сервета та інших. Багаття, сокира ката, самогубство, божевілля - ось до чого штовхала всемогутня тоді церква, феодальна реакція, самоуправство королів кращих синів людства. Тассо жив в епоху реакції, кризи італійського гуманізму.
Про його божевіллі склали легенду. Говорили, що він закохався в Елеонору д'Есте, сестру Феррарского герцога Альфонса II. Ображений герцог нібито кинув нещасного поета в темницю, живцем згноїв його там. Цю легенду взяв Гете в основу своєї драми. Гете співчуває страждань італійського поета, але аніскільки не засуджує ні Альфонса II, ні його сестру Елеонору д'Есте, які показані і освіченими, і освіченими людьми. Тассо сам винуватець своїх нещасть, він прагнув до неможливого. Трагедія Тассо полягала в тому, що він не вмів відрікатися, не вмів бажати лише можливого.
«Досить, Тассо! Багато є речей, доступних тільки бурхливому прагненню. Іншими ж ми можемо мати лише через помірність і зречення ». Тассо не зрозумів цієї мудрості, тому він і загинув. Гармонія і міра, ясність і стрункість, спокійна велич, вдячна простота повинні відрізняти людини і керувати всіма його вчинками.
До цього прийшов тепер Гете. По суті, його Тассо - той же Вертер, тільки в іншій історичній обстановці, і божевілля Тассо того ж властивості, що й божевілля Вертера. Обидва вони рвуться до «неможливого». Різниця, однак, у тому, що змінилася позиція автора. Там, в історії Вертера, автор був на боці свого героя, звинувачуючи суспільство і світопорядок. Тут він на боці суспільства і світопорядку.
Гете задумав історичну драму «Егмонт» ще в 1775 р., закінчив її в 1788-му. Вперше п'єса була поставлена в Веймарському театрі в 1794 р. зі значними поправками, які в неї вніс (за згодою Гете) Шиллер.
Далека історична епоха (іспанське панування в Нідерландах, боротьба народу проти гніту іноземців; жорстока і підступна політика герцога Альби, намісника іспанського короля, кару в Брюсселі Егмонта в 1568 р.) привернула Гете не випадково. Політичну атмосферу 80-х років XVIII століття насичував повітря революції. В Америці йшла боротьба за незалежність і революційні перетворення. Явно відчувалася близькість революції в сусідній з Німеччиною Франції. У п'єсі Гете ще живі настрої його «штюрмерской» молодості. Його ваблять до себе героїчні характери.
Такий Егмонт. Він далекий від історичного Егмонта. Той був старий напередодні страти, батьком численного сімейства (11 дітей), обережною людиною. У Гете він молодий, рвучкий, необережний, безтурботний. Коли йому доброзичливець радить побоюватися, бути обережним, він зі сміхом відповідає: «Добрий і поважний старець! Хіба ти все обмірковував у своїй молодості, як це ти робиш зараз? Хіба ти ніколи не піднімався до амбразури кріпосної стіни? А в битві хіба ти діяв так, як підказувало тобі розсудливість - йшов у ар'єргард? Мила турбота! Він хоче, щоб я жив і був щасливий, і не розуміє того, що жити, піклуючись тільки про свою безпеку, - це вже смерть ».
Егмонт - хоробрий воїн, чесний, прямодушний чоловік. Він зовсім не вождь народного повстання і не мислить стати ним. Він любить життя, мало замислюється про сумах світу, вважаючи за краще безтурботно шукати радості і насолоди. «Якщо я веселий, до всього ставлюся легко, на все відгукуюся миттєво, то це моє щастя, і я його не віддам за безпеку склепу», - говорить він про себе. Швидше принц Оранський, другий персонаж п'єси, обережний, передбачливий політик, що вміє вгадати події, здатний очолити народний виступ проти іспанського засилля.
Егмонта люблять прості люди, народ. Для них він свій, на відміну від ненависних іноземців. Він простодушний і безтурботний, він товариський і негорд, в ньому бачать риси національного характеру. Егмонт розуміє, що нічим ще не заслужив любові народу: «О, якби я хоч що-небудь зробив для нього! Якби міг що-небудь зробити! Але йому просто хочеться мене любити! »Тільки в останньому акті, захоплений у пастку, Егмонт висловлює герцогу Альбі свої політичні судження.
Перед нами постає глибокий політичний мислитель, республіканець, яка відстоює народні права, поборник національної незалежності. «Король зважився на те, на що жоден государ не мав би зважитися. Він хоче зламати, придушити, знесилити міць народу, його дух, його самоповагу лише для того, щоб зручніше їм управляти! Він хоче витравити найглибше зерно його самобутності », - сміливо говорить Егмонт про тиранію іспанського короля його жорстокому наміснику.
Однак і тут Егмонт висловлює свої думки не як політичний діяч, а як приватна особа. Він думає, що веде з Альбою лише політичний диспут, не більше. Тільки у в'язниці він остаточно прозріває, але пізно: він повинен скласти голову на пласі для залякування бунтує народу. Сам образ Егмонта містить в собі філософію життя, як розумів її Гете. Розкриваючи перед читачем і глядачем світовідчуття Егмонта, Гете як би говорив: «Любіть життя, як безтурботний, безтурботний, веселий Егмонт, вмійте робити її прекрасною, як це вмів робити Егмонт, словом, будьте щасливі, як Егмонт!» У чому ж, однак , полягає щастя, яким так рясно користувався герой драми Гете? Воно - у моральної задоволеності, воно - в свідомості правоти своїх вчинків. Егмонт ніколи не кривив душею, був чесний, сміливий, правдивий, не робив нічого противного совісті і своє розуміння боргу. Тому навіть смерть він сприймає легко. «Кожен день був для мене радістю, кожен день я рвався виконати свій борг, як підказувала мені совість ... Я закінчую жити, але я жив».
«Вільгельм Мейстер»
Двотомний роман Гете «Вільгельм Мейстер» («Роки навчання» і «Роки мандрівок») представляє собою розповідь про формування особистості художника. Людина, наділена розумом і талантом, проходить школу життя. Страждання і радості, благо і зло зустрічає він на своєму шляху. «Все, що трапляється з нами, залишає слід, все непомітно сприяє нашому розвитку», - пише Гете. Роман створювався протягом декількох десятиліть.
Герой роману - Вільгельм Мейстер, натура артистична, він створений для мистецтва, щоб працювати для нього, служити йому, не опускатися до вульгарного ремісництва, досягати «вміння висловлювати прекрасні почуття і чудові образи людини».
Однак мистецтво аж ніяк не область солодких розваг, і поет не чарівник, п'янкий людей красою своїх пісень. Це доброзичливий наставник, це мудрець. Поет - одночасно вчитель, провидець, один богів і людей. Щоб навчати людей, треба багато чого пізнати, багато чому навчитися самому. І ось Гете малює, як відливається в горнилі життя артистична особистість Вільгельма, як, «зачата в надрах його серця, виростає прекрасний квітка мудрості».
Вільгельм - син бюргера, він не належить за народженням до вищого стану, і це одне з перших перешкод, на думку Гете заважають йому оформитися в ідеальну особистість: «У Німеччині лише дворянину є відоме загальне, я хотів би сказати, особистий розвиток. Бюргер може відзначитися заслугами і, в крайньому випадку, утворити свій розум, але особистість його гине, як би він не намагався ». «У мене як раз непереборне прагнення до того гармонійному розвитку своєї натури, в якому мені відмовило народження», - говорить Вільгельм.
Роман Гете - роман філософський. Гострі життєві конфлікти, з якими автор зіштовхує свого героя, ілюструють складність самого буття особистості. Поет розмірковує вже зовсім не так, як у пору свого «штюрмерской» юності. Тоді він славив бунт, крайнощі, безумство, протест проти помірності і розумового практицизму. Тепер кличе бунтівного людини до примирення з дійсністю: «Наш світ витканий з необхідності й випадковості. Розум людини стає між тим і іншим і вміє над ними торжествувати. Він визнає необхідність основою свого буття; випадковості ж він вміє відхиляти, направляти і використовувати. І людина заслуговує титулу земного бога лише тоді, коли розум його варто міцно і непорушно. Горе тому, хто в юності звикає відшукувати в необхідності якоїсь свавілля і створює собі з цього навіть релігію ».
У чому ж сенс життя людини? У діяльності. Людина приходить на землю, щоб творити. У цьому виправдання його буття.
Без діяльності він втрачає право на існування. Сама природа людини тягне його до діяльності. Божевільний арфіст, виведений у романі, позбавляється від найбільших моральних мук, знайшовши можливість розумно працювати. У праці людина пізнає свою цінність, і це приносить йому найглибше задоволення. «Всякі сумніви можуть бути усунуті тільки діяльністю».
Роман сповнений розлогих філософських відступів, десятки сторінок присвячені міркувань героїв про тих чи інших проблемах життя і суспільних відносин людей. Спостерігається в романі й елемент символіки і романтичної фантастики. Так, під час вистави «Гамлета», в якому бере участь Вільгельм, на сцені з'являється таємнича тінь короля, що залишилася загадкою для самих артистів, які виконували ролі в трагедії Шекспіра, та й для читачів роману теж. Привабливий образ дівчинки Міньйони. Її чарівна пісенька, повна чарівною ностальгії, хвилює, мабуть, більше, ніж багато мудрі міркування героїв роману.
Розповівши в першій частині роману («Роки навчання») історію формування гармонійної особистості, Гете в другій його частині («Роки мандрівок») звертається вже до проблеми ідеальних суспільних відносин. Він викладає кілька соціальних утопій. Громадське пристрій повинен бути таким, на думку Гете, щоб найкращим чином забезпечити особистості гармонійний розвиток і вільний прояв усіх її обдарувань. Сенс і виправдання існування суспільства, як і особистості, - діяльність, ні одну мить життя суспільства не має проходити без творчої праці. Ця думка червоною ниткою проходить через усю розповідь:
У житті бійся промедленья,
Життя віддай одним працям! -
співають у книзі трудівники однієї громади.
«У кожну мить щось має бути зроблено», - пише Гете в іншому місці книги. Поет звертається до читачів з проповіддю єднання, мирного життя народів, закликом до колективізму. «До чого б людина не прагнув, за що б він не брався, він поодинці виявиться безсилим, суспільство завжди є вищою потребою будь-якого благомислячих людини».
«Люди говорять і повторюють:« Де мені добре, там і моя батьківщина! »Однак ця втішна сентенція була б ще більш вдало виражена, якщо б вона свідчила:« Де я приношу користь, там моя батьківщина! »
Вільгельм Мейегер, пройшовши довгий шлях життя, побачивши світ і людей самих різних станів, прийшов до того кінцевому висновку, що метою буття людини є практична діяльність, і звернувся до неї, ставши лікарем.
Висновок
Гете завжди дивився на мистецтво як на засіб виховання і морального вдосконалення людей. Роман його «Вільгельм Мейстер» написаний у жанрі освітнього філософського роману, він кілька дидактич. Увага автора більш притягнуто до розкриття тих чи інших просвітницьких ідей, ніж до змалювання характерів.
Проза Гете - ясна, точна, живописна і мелодійна. Генріх Гейне з властивим йому красномовством і образністю відгукується про неї: «Ця проза прозора, як зелене море, коли ясний полудень і тиша і можна ясно побачити що лежать в його глибині потонули міста з їх зниклими скарбами, а іноді ця проза сповнена такої магічної сили, такого прозріння, що подібна неба у вечірній час сутінків, і великі гетевский думки виступають на ньому чисті і золоті, як зірки ».
Прозовий доробок Гете досить велике: «Поезія і правда», «Вертер», «Виборче спорідненість», «Вільгельм Мейстер», «Італійське подорож», «Листи з Швейцарії», щоденники, нариси, численні статті про літературу, мистецтво, за різними питань науки. Збереглося 15 тисяч листів.
Вертер часто бував в її будинку, його полюбили всі домочадці, і сама дівчина прив'язалася до нього. Незабаром приїхав наречений Шарлотти, Альберт, серйозний молодий чоловік, цілком ділове, цілком практичний. Натура Вертера була йому незрозуміла.
Вертер страждав, але, по суті, сам не знав, чого він хотів, чого добивався. Він їде, надходить на дипломатичну службу. Лотта виходить заміж. Недовго Вертер був дипломатом. Одного разу він затримався в будинку знайомого аристократа графа Б. Зібралися титуловані гості, їх шокувало, що людина іншого кола перебував у їхньому середовищі. Скінчилося тим, що граф відкликав його в сторону і, вибачаючись, вказав на цю обставину. Вертер змушений був піти. На другий день все місто говорив про вигнання молодого «зверхника» з аристократичного будинку. Чутки дійшли до Вертера. Обурений, він подав у відставку і виїхав з міста.
Тепер він знову зустрічається з Лоттою, часто буває у неї, не в силах дня прожити, не побачивши її. Його поведінка вже починало звертати на себе увагу. Альберт висловив Шарлотті своє незадоволення і запропонував дати зрозуміти Вертеру, що потрібно припинити компрометуючі їх відвідування. Шарлотта нічого не відповіла і цим вселила деякі підозри. Вертер розумів неприпустимість своєї поведінки, але нічого не міг вдіяти з собою.
Настрій його стає все більш і більш пригніченим. Якщо перші сторінки роману повні сонця і радості, то в останніх згущуються тіні, смуток і туга опановують героєм, розгортаються трагічні події. Колись Вертер познайомився з молодою селянкою і її двома дітьми. Молодшому він часто приносив гостинці. Тепер він дізнається, що хлопчик помер.
Як-то Вертер зустрів божевільного юнака, який все твердив про дні щастя. Вертер запитав у матері божевільного, що за дні щастя, про які так жалкує він. «Це дні, коли буйнопомешанний перебував у будинку божевільних», - відповіла мати. «Ось воно щастя, воно - в божевіллі», - похмуро думає Вертер. Так Гете готує читача до сумної розв'язки роману.
Одного разу Вертер застав Лотту одну. Він прочитав їй пісні Оссіана, овіяні скорботними і містичними настроями. Вперше відбулося визнання в любові. Лотта вмовляє юнака піти, знайти іншу жінку, забути її, стати чоловіком, взяти себе в руки. (У глибині душі вона хотіла б, щоб він залишився біля неї.) На другий день Вертер надсилає слугу з запискою до Альберта, просить позичити йому пістолети. Шарлотта подала їх слузі, струсивши з них пил. Вертер, дізнавшись, що пістолети були дані самої Лоттою, бачить у цьому обіг долі, він цілує пістолети. Вночі він застрелився. «Пляшка вина була ледь почата, на столі лежала розкритою« Емілія Галотті ».
Лессінг засудив характер Вертера і умови, що породили такий характер. «Виробляти таких дрібно-великих, ганебною-милих оригіналів було надано тільки нашому новоєвропейського вихованню», - писав він. З ще більшою нетерпимістю відгукнувся про героя Гете Генріх Гейне. У циклі «Сучасні вірші» є такі рядки:
Чи не хничь, як цей Вертер, в житті
Любив лише одних Шарлотт,
Вдар, як дзвін набатний,
Співай про кинджал, про меч булатний
І не давай дрімати вітчизні.
Не будь ти флейтою, м'якою, ніжною
І ідилічною душею,
Але будь трубою і барабаном ...
Генріх Гейне жив і писав в інші часи. Для тієї пори, коли з'явився роман Гете, образ ніжного юнака, не ужівшегося зі своїм століттям, був докором всій Німеччині і так само не давав «дрімати вітчизні», як і поезія самого Генріха Гейне в XIX столітті.
Відійдемо від традиційних поглядів на Вертера як на апостола безвілля. Погляньмо дещо по-іншому на його поведінку, його вчинки і. на його фінальний акт - самогубство. Не так-то тут все просто. Вертер розумів, що його любов до Шарлотті - божевілля. Це безумство полягало не в тому, що не можна було любити чужу наречену, а потім чужу дружину, що не можна було наполягти на розриві її з нареченим чи потім з чоловіком. На це у Вертера вистачило б і волі і характеру. Божевілля полягало в тому, що він зазіхав на ту гармонію, в якій жила Шарлотта.
Вона перебувала у світі розуму, де все було регламентовано, упорядковано, і сама вона була частиною цього світу, тобто така ж упорядкована і розумова. Вивести Шарлотту з цього світу - означало б знищити її. На це Вертер не мав морального права. Він сам жив у світі почуття, він брав тільки його, не бажав, не терпів ніякої опіки над собою, він хотів би повної розкутості, повної свободи і незалежності в почуттях. Жити і діяти не з обов'язку, а за відчуттям. Вертер розумів, що в тому суспільстві, в якому він жив, це саме по собі - божевілля. Чи міг він схиляти на безумство і улюблену жінку? Він знав, що Альберт, розумовий, практичний, плоть від плоті розумового, практичного світу, складе щастя Шарлотти, дасть їй ту затишну узгодженість з суспільством, яку їй не може дати він, Вертер. І він пішов, усунувся повністю. Він би це зробив ще швидше, якщо б Шарлотта відгукнулася на його почуття. Вертер вчинив так, як вчинив би кожен порядний чоловік, що страждає, приміром, невиліковною хворобою. Це було не поразка, а моральна перемога, врешті-решт перемога боргу над почуттям.
Незабаром після виходу в світ роману Гете Крістоф Фрідріх Ніколаї, один з діячів німецького Просвітництва, надрукував свого «поліпшеного» «Вертера» («Радості молодого Вертера - Печалі і радості Вертера-чоловіка»). Ніколаї дав іншу розв'язку: Вертер одружується на Шарлотті і знаходить сімейне щастя, ставши розважливим і добропорядним чоловіком. Питається: чи хотів такого щастя гетевский Вертер і чи хотів автор такої долі свого героя?
У чому ж полягав протестуючий бунтарський дух книги Гете? У самому неприйнятті тієї атмосфери, в якій жила тоді Німеччина, всього укладу життя суспільства.
Книга справила враження сенсації. Вона придбала одразу ж світове звучання. Перекладена на всі європейські мови, вона облетіла світ. Два покоління жили нею. Молодий Наполеон прочитав її сім разів і брав із собою як Біблію в Єгипетський похід. Вона викликала моду на любовні страждання, навіть на самогубства через кохання (чого тільки не роблять люди з-за моди!).
Цікаві роздуми викликала книга Гете у Достоєвського. Він писав у 1876 році: «Самовбивця Вертер, кінчаючи з життям, в останніх рядках, їм надісланих, шкодує, що не побачить більш« прекрасного сузір'я Великої Ведмедиці », і прощається з ним. О, як позначився в цій риски початківець Гете. Чим же так дороги були Вертеру ці сузір'я? Тим, що він, споглядаючи, щоразу усвідомлював, що він зовсім не атом і не ніщо перед ними, що вся ця безодня таємничих чудес Божих зовсім не вище його думки, не вище його свідомості, не вище ідеалу краси ... а, отже, дорівнює йому і ріднить його з нескінченністю буття ... і що за все щастя відчувати цю велику думка, що відкриває йому, хто він, - він зобов'язаний лише своєму лику людському ». («Щоденник письменника»)
Життя Гете у Веймарі
У 1775 р. Гете переїхав до міста Веймар. Його запросив саксенвеймарскій герцог Карл Август, недалекий, але добра людина, як відгукувався про нього Гете.
Карл Август гонорово домагався того, щоб при його крихітному дворі жили великі люди Німеччини. У Веймарі дійсно зібралися видатні письменники: Віланд, Гердер, пізніше переїхав туди з Ієни і Шиллер.
Веймар - маленький, типовий для Німеччини тієї пори містечко. Російський мандрівник Карамзін побував у ньому. Ось що він записав у щоденнику: «У міських воріт запропонував я вартовому сержантові свої запитання: - Чи тут Віланд? Чи тут Гердер? Чи тут Гете? - Тут, тут, - відповів вартовий. І я велів Постільоне вести мене в трактир «Слона». Найманий слуга, - пише далі Карамзін, - був негайно відправлений мною до Віланд, запитати, чи він. - Ні, він у палаці. - Чи дома Гердер? - Ні, він у палаці. - Чи дома Гете? - Ні, він у палаці. - У палаці, в палаці, - говорив я, передражнюючи слугу, взяв палицю і пішов у сад ». «Крім герцогського палацу, - записує Карамзін свої враження, - не знайдеш тут ні одного величезного будинку».
Такий був Веймар часів Гете. Зубожілому герцогство з армією, яка налічує трохи більше 300 осіб. Герцог залучив Гете до державної служби. Він був призначений спочатку радником, потім міністром і навіть першим міністром, тобто очолив уряд. На плечі Гете лягли зовнішня політика, фінанси, лісівництво, армія, спостереження за Ієнських університетом, герцогської бібліотекою та ін Поет взявся було гаряче за справу, задумав великі реформи (змінити порядок оподаткування, щоб дещо полегшити становище селян і ремісників). Нічого з цього, звичайно, не вийшло. І Гете відступився, ведучи справи, як казали про нього злі язики, не компрометуючи трон ні байдужістю до державних справ, ні надмірною ретельністю.
Шанувальники його таланту, знаючи його захоплюється натуру (а в молодості вона була така), занепокоїлися, боячись, що він залишить літературу. Один із сучасників навіть назвав його «затухаючої знаменитістю». Але поет і мислитель не згас у веймарський міністрі. Гете ріс. Талант його мужнів і міцнів з кожним днем.
Від'їзд до Італії
Незважаючи на зовнішній спокій, поет не міг обмежитися оточенням двору герцога. Він невиразно відчував незадоволеність. І одного разу, в 1786 р., таємно покинувши Веймар, виїхав до Італії і прожив там два роки. Античність, живопис, споглядання пам'яток старовини - ось чим він жив ці роки. Відтепер дух античності, ідеал гармонії, умиротворення буде відчуватися у всіх його творах. Повернувся до Німеччини він вже зовсім іншою людиною.
Настрої заперечення і протесту, які так сильні були в його ранніх творах, тепер змінюються прагненням осмислити логіку розвитку суспільства, норм і законів людського співжиття.
У світі панує необхідність, вважає поет, і з нею потрібно рахуватися. Однак перед самим собою людина повинна ставити завдання морального вдосконалення і прагнути до ясного, спокійного, гармонійного світогляду:
Будь, людина,
Чистий, милостивий, добрий! Невпинно роби
І користь, і право ... '
В особистому житті поета сталася важлива подія. Одного разу, гуляючи в веймарський парку, він зустрів Христину Вульпіус, молоду дівчину з народу. Вона стала подругою його життя. У ній, юної, неосвіченої, але прекрасної, він побачив ідеал жіночності, їй присвятив він свої чудові «Римські елегії».
«Торквато Тассо»
Як-то Гете зізнався своєму секретарю Еккерману: «Я знав життя Тассо і знав самого себе; коли я став зіставляти ці дві постаті, у мене виник образ мого Тассо. Двір, життєве становище, любовні стосунки були у Веймарі в чому такі ж, як у Феррарі ».
Трагедія Тассо - трагедія багатьох діячів Відродження: Джордано Бруно, Томаса Мора, Михайла Сервета та інших. Багаття, сокира ката, самогубство, божевілля - ось до чого штовхала всемогутня тоді церква, феодальна реакція, самоуправство королів кращих синів людства. Тассо жив в епоху реакції, кризи італійського гуманізму.
Про його божевіллі склали легенду. Говорили, що він закохався в Елеонору д'Есте, сестру Феррарского герцога Альфонса II. Ображений герцог нібито кинув нещасного поета в темницю, живцем згноїв його там. Цю легенду взяв Гете в основу своєї драми. Гете співчуває страждань італійського поета, але аніскільки не засуджує ні Альфонса II, ні його сестру Елеонору д'Есте, які показані і освіченими, і освіченими людьми. Тассо сам винуватець своїх нещасть, він прагнув до неможливого. Трагедія Тассо полягала в тому, що він не вмів відрікатися, не вмів бажати лише можливого.
«Досить, Тассо! Багато є речей, доступних тільки бурхливому прагненню. Іншими ж ми можемо мати лише через помірність і зречення ». Тассо не зрозумів цієї мудрості, тому він і загинув. Гармонія і міра, ясність і стрункість, спокійна велич, вдячна простота повинні відрізняти людини і керувати всіма його вчинками.
До цього прийшов тепер Гете. По суті, його Тассо - той же Вертер, тільки в іншій історичній обстановці, і божевілля Тассо того ж властивості, що й божевілля Вертера. Обидва вони рвуться до «неможливого». Різниця, однак, у тому, що змінилася позиція автора. Там, в історії Вертера, автор був на боці свого героя, звинувачуючи суспільство і світопорядок. Тут він на боці суспільства і світопорядку.
Гете задумав історичну драму «Егмонт» ще в 1775 р., закінчив її в 1788-му. Вперше п'єса була поставлена в Веймарському театрі в 1794 р. зі значними поправками, які в неї вніс (за згодою Гете) Шиллер.
Далека історична епоха (іспанське панування в Нідерландах, боротьба народу проти гніту іноземців; жорстока і підступна політика герцога Альби, намісника іспанського короля, кару в Брюсселі Егмонта в 1568 р.) привернула Гете не випадково. Політичну атмосферу 80-х років XVIII століття насичував повітря революції. В Америці йшла боротьба за незалежність і революційні перетворення. Явно відчувалася близькість революції в сусідній з Німеччиною Франції. У п'єсі Гете ще живі настрої його «штюрмерской» молодості. Його ваблять до себе героїчні характери.
Такий Егмонт. Він далекий від історичного Егмонта. Той був старий напередодні страти, батьком численного сімейства (11 дітей), обережною людиною. У Гете він молодий, рвучкий, необережний, безтурботний. Коли йому доброзичливець радить побоюватися, бути обережним, він зі сміхом відповідає: «Добрий і поважний старець! Хіба ти все обмірковував у своїй молодості, як це ти робиш зараз? Хіба ти ніколи не піднімався до амбразури кріпосної стіни? А в битві хіба ти діяв так, як підказувало тобі розсудливість - йшов у ар'єргард? Мила турбота! Він хоче, щоб я жив і був щасливий, і не розуміє того, що жити, піклуючись тільки про свою безпеку, - це вже смерть ».
Егмонт - хоробрий воїн, чесний, прямодушний чоловік. Він зовсім не вождь народного повстання і не мислить стати ним. Він любить життя, мало замислюється про сумах світу, вважаючи за краще безтурботно шукати радості і насолоди. «Якщо я веселий, до всього ставлюся легко, на все відгукуюся миттєво, то це моє щастя, і я його не віддам за безпеку склепу», - говорить він про себе. Швидше принц Оранський, другий персонаж п'єси, обережний, передбачливий політик, що вміє вгадати події, здатний очолити народний виступ проти іспанського засилля.
Егмонта люблять прості люди, народ. Для них він свій, на відміну від ненависних іноземців. Він простодушний і безтурботний, він товариський і негорд, в ньому бачать риси національного характеру. Егмонт розуміє, що нічим ще не заслужив любові народу: «О, якби я хоч що-небудь зробив для нього! Якби міг що-небудь зробити! Але йому просто хочеться мене любити! »Тільки в останньому акті, захоплений у пастку, Егмонт висловлює герцогу Альбі свої політичні судження.
Перед нами постає глибокий політичний мислитель, республіканець, яка відстоює народні права, поборник національної незалежності. «Король зважився на те, на що жоден государ не мав би зважитися. Він хоче зламати, придушити, знесилити міць народу, його дух, його самоповагу лише для того, щоб зручніше їм управляти! Він хоче витравити найглибше зерно його самобутності », - сміливо говорить Егмонт про тиранію іспанського короля його жорстокому наміснику.
Однак і тут Егмонт висловлює свої думки не як політичний діяч, а як приватна особа. Він думає, що веде з Альбою лише політичний диспут, не більше. Тільки у в'язниці він остаточно прозріває, але пізно: він повинен скласти голову на пласі для залякування бунтує народу. Сам образ Егмонта містить в собі філософію життя, як розумів її Гете. Розкриваючи перед читачем і глядачем світовідчуття Егмонта, Гете як би говорив: «Любіть життя, як безтурботний, безтурботний, веселий Егмонт, вмійте робити її прекрасною, як це вмів робити Егмонт, словом, будьте щасливі, як Егмонт!» У чому ж, однак , полягає щастя, яким так рясно користувався герой драми Гете? Воно - у моральної задоволеності, воно - в свідомості правоти своїх вчинків. Егмонт ніколи не кривив душею, був чесний, сміливий, правдивий, не робив нічого противного совісті і своє розуміння боргу. Тому навіть смерть він сприймає легко. «Кожен день був для мене радістю, кожен день я рвався виконати свій борг, як підказувала мені совість ... Я закінчую жити, але я жив».
«Вільгельм Мейстер»
Двотомний роман Гете «Вільгельм Мейстер» («Роки навчання» і «Роки мандрівок») представляє собою розповідь про формування особистості художника. Людина, наділена розумом і талантом, проходить школу життя. Страждання і радості, благо і зло зустрічає він на своєму шляху. «Все, що трапляється з нами, залишає слід, все непомітно сприяє нашому розвитку», - пише Гете. Роман створювався протягом декількох десятиліть.
Герой роману - Вільгельм Мейстер, натура артистична, він створений для мистецтва, щоб працювати для нього, служити йому, не опускатися до вульгарного ремісництва, досягати «вміння висловлювати прекрасні почуття і чудові образи людини».
Однак мистецтво аж ніяк не область солодких розваг, і поет не чарівник, п'янкий людей красою своїх пісень. Це доброзичливий наставник, це мудрець. Поет - одночасно вчитель, провидець, один богів і людей. Щоб навчати людей, треба багато чого пізнати, багато чому навчитися самому. І ось Гете малює, як відливається в горнилі життя артистична особистість Вільгельма, як, «зачата в надрах його серця, виростає прекрасний квітка мудрості».
Вільгельм - син бюргера, він не належить за народженням до вищого стану, і це одне з перших перешкод, на думку Гете заважають йому оформитися в ідеальну особистість: «У Німеччині лише дворянину є відоме загальне, я хотів би сказати, особистий розвиток. Бюргер може відзначитися заслугами і, в крайньому випадку, утворити свій розум, але особистість його гине, як би він не намагався ». «У мене як раз непереборне прагнення до того гармонійному розвитку своєї натури, в якому мені відмовило народження», - говорить Вільгельм.
Роман Гете - роман філософський. Гострі життєві конфлікти, з якими автор зіштовхує свого героя, ілюструють складність самого буття особистості. Поет розмірковує вже зовсім не так, як у пору свого «штюрмерской» юності. Тоді він славив бунт, крайнощі, безумство, протест проти помірності і розумового практицизму. Тепер кличе бунтівного людини до примирення з дійсністю: «Наш світ витканий з необхідності й випадковості. Розум людини стає між тим і іншим і вміє над ними торжествувати. Він визнає необхідність основою свого буття; випадковості ж він вміє відхиляти, направляти і використовувати. І людина заслуговує титулу земного бога лише тоді, коли розум його варто міцно і непорушно. Горе тому, хто в юності звикає відшукувати в необхідності якоїсь свавілля і створює собі з цього навіть релігію ».
У чому ж сенс життя людини? У діяльності. Людина приходить на землю, щоб творити. У цьому виправдання його буття.
Без діяльності він втрачає право на існування. Сама природа людини тягне його до діяльності. Божевільний арфіст, виведений у романі, позбавляється від найбільших моральних мук, знайшовши можливість розумно працювати. У праці людина пізнає свою цінність, і це приносить йому найглибше задоволення. «Всякі сумніви можуть бути усунуті тільки діяльністю».
Роман сповнений розлогих філософських відступів, десятки сторінок присвячені міркувань героїв про тих чи інших проблемах життя і суспільних відносин людей. Спостерігається в романі й елемент символіки і романтичної фантастики. Так, під час вистави «Гамлета», в якому бере участь Вільгельм, на сцені з'являється таємнича тінь короля, що залишилася загадкою для самих артистів, які виконували ролі в трагедії Шекспіра, та й для читачів роману теж. Привабливий образ дівчинки Міньйони. Її чарівна пісенька, повна чарівною ностальгії, хвилює, мабуть, більше, ніж багато мудрі міркування героїв роману.
Розповівши в першій частині роману («Роки навчання») історію формування гармонійної особистості, Гете в другій його частині («Роки мандрівок») звертається вже до проблеми ідеальних суспільних відносин. Він викладає кілька соціальних утопій. Громадське пристрій повинен бути таким, на думку Гете, щоб найкращим чином забезпечити особистості гармонійний розвиток і вільний прояв усіх її обдарувань. Сенс і виправдання існування суспільства, як і особистості, - діяльність, ні одну мить життя суспільства не має проходити без творчої праці. Ця думка червоною ниткою проходить через усю розповідь:
У житті бійся промедленья,
Життя віддай одним працям! -
співають у книзі трудівники однієї громади.
«У кожну мить щось має бути зроблено», - пише Гете в іншому місці книги. Поет звертається до читачів з проповіддю єднання, мирного життя народів, закликом до колективізму. «До чого б людина не прагнув, за що б він не брався, він поодинці виявиться безсилим, суспільство завжди є вищою потребою будь-якого благомислячих людини».
«Люди говорять і повторюють:« Де мені добре, там і моя батьківщина! »Однак ця втішна сентенція була б ще більш вдало виражена, якщо б вона свідчила:« Де я приношу користь, там моя батьківщина! »
Вільгельм Мейегер, пройшовши довгий шлях життя, побачивши світ і людей самих різних станів, прийшов до того кінцевому висновку, що метою буття людини є практична діяльність, і звернувся до неї, ставши лікарем.
Висновок
Гете завжди дивився на мистецтво як на засіб виховання і морального вдосконалення людей. Роман його «Вільгельм Мейстер» написаний у жанрі освітнього філософського роману, він кілька дидактич. Увага автора більш притягнуто до розкриття тих чи інших просвітницьких ідей, ніж до змалювання характерів.
Проза Гете - ясна, точна, живописна і мелодійна. Генріх Гейне з властивим йому красномовством і образністю відгукується про неї: «Ця проза прозора, як зелене море, коли ясний полудень і тиша і можна ясно побачити що лежать в його глибині потонули міста з їх зниклими скарбами, а іноді ця проза сповнена такої магічної сили, такого прозріння, що подібна неба у вечірній час сутінків, і великі гетевский думки виступають на ньому чисті і золоті, як зірки ».
Прозовий доробок Гете досить велике: «Поезія і правда», «Вертер», «Виборче спорідненість», «Вільгельм Мейстер», «Італійське подорож», «Листи з Швейцарії», щоденники, нариси, численні статті про літературу, мистецтво, за різними питань науки. Збереглося 15 тисяч листів.