Єрусалимський Храм 3

Зміст
1 Призначення Храму в юдаїзмі
1.1 Заповідь будівництва Храму
1.2 Погляди про значення Храму
1.3 Функції Храму

2 Архітектура Єрусалимського храму
2.1 Загальні особливості єрусалимських храмів

3 Храмова служба
4 Єрусалимський Храм в єврейській історії
4.1 Храм Соломона (950 - 586 до н. Е..)
4.1.1 Будівництво Храму Соломона
4.1.2 Історія Храму Соломона

4.2 Другий Храм: Храм Зоровавеля (516 - 20 до н. Е..)
4.2.1 Будівництво Храму Зоровавеля (Зерубавеля)
4.2.2 Історія Храму Зоровавеля

4.3 Другий Храм: Храм Ірода (20 до н. Е.. - 70 н. Е..)
4.3.1 Будівництво Храму Ірода
4.3.2 Історія Храму Ірода

4.4 Після руйнування Храму
4.5 Теперішній час
4.5.1 Розташування Храму


5 Інші храми в єврейській історії
5.1 Храми Ізраїльського царства
5.2 Храм самаритян на горі Грізі
5.3 Храм Бога Ізраїля в Єгипті

6 Перспективи побудови Третього Храму
7 Синагога - «мале святилище»
7.1 Богослужіння
7.2 Пристрій синагоги

8 Єрусалимський Храм в християнстві
8.1 Образ Єрусалимського Храму
8.2 Єрусалимський Храм і тамплієри
8.3 Третій Храм в християнстві

9 Єрусалимський Храм в ісламі
10 Єрусалимський Храм в західній культурі
10.1 сер Ісаак Ньютон
10.2 Масонський рух
10.3 Масова культура

11 Примітка
12 Див також
13 Посилання
14 Література


Єрусалимський Храм (івр. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, Бейт а-Мікдаш, тобто «Дім Святості»; івр. מִּקְדָּשׁ, Мікдаш) був центром релігійного життя єврейського народу між X століттям до н. е.. і I століттям н. е.. Храм розташовувався на Храмовій горі (івр. הַר הַבַּיִת, Хар а-Баіт) в Єрусалимі ^[1] і служив єдиним дозволеним місцем жертвоприношень Єдиному Богу, які приносилися Коена та Левитів. Храм також був об'єктом паломництва всіх євреїв три рази на рік: на Песах (Великдень), Шавуот (П'ятидесятницю) і Суккот (Свято Кучок). Згідно з Біблією, тимчасовим храмом після Виходу євреїв з Єгипту і до будівництва Храму в Єрусалимі служила переносна Скинія зборів. Єрусалимський храм був будинок і цим відрізнявся від жертовника і відкритого святилища (БАМу). У Храмі знаходилися предмети, які символізують присутність Бога (Ковчег Заповіту з Скрижалями Завіту і херувими), а також начиння для священнослужіння. Найбільш важливими предметами храмове начиння є:

• Великий він жертівника, на якому приносилися в жертву тварини, присвячені Богу, а також відбувалися хлібні приношення й узливання вина.
• Золотий жертовник димлення, на що кадили.
• Золота Менора, яка своїм світлом висвітлювала Храм.
• Золотий Стіл хлібів, на якому містилися священні «хліби».

Згідно іудаїзму, Храм буде відновлений в майбутньому і стане духовним центром для єврейського народу і всього человечества.В Біблії Храм зазвичай називається «Бет YHWH» (внаслідок заборони на вимова імені Бога читається Бет Адонай - Будинок Господа або Бет Елохім - Будинок Бога). Часто в поетичних текстах в П'ятикнижжі ^[2] і Пророках ^[3] Храм називається «Леванон» (івр. לבנון, «білий») ^[4]. Назва «Бет а-Мікдаш» (івр. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, Дім Святості) ^[5] набуло поширення з часів Мішни (II століття). У єврейській релігійній літературі широко вживається назва «Бет а-Бехіра» (івр. בֵּית הַבְּחִרָה, Дім Обрання) ^[6]. У поетичній літературі Храм називається також ім'ям «Аріель» (івр. אריאל, букв. «Божественний лев») ^[7].

Призначення Храму в юдаїзмі

Заповідь будівництва Храму

У єврейській Галахе заповідь будівництва Храму є велінням з покоління в покоління будувати будівлю, яка стане центром священнослужіння єврейського народу і в якому будуть приносити жертвоприношення Єдиному Богу.

І побудують Мені святиню, і Я перебувати серед них [8] (Ісх.25: 8)

В іудаїзмі існує два основних думки з питання про призначення Храму. З одного боку, будівництво скинії, а пізніше і Храму, розглядається як певна поблажливість до людської природи, в кращому разі якесь засіб, з іншого, навпаки, Храм являє собою вершину всіх мислимих досконалостей. Обидва ці підходи безпосередньо пов'язані з розбіжністю щодо датування отримання заповіді про будівництво скинії ^[9].

• Згідно з першою версією ^[10], заповідь про будівництво скинії була дана в Йом Кіпур, тобто в той день, коли Всевишній пробачив євреям гріх Золотого тільця. До цього гріха не було необхідності в Храмі, так як Шехіна (Слава Божа), перебувала серед народу.

• У той же час, в іншому авторитетному джерелі ^[11] стверджується, що закони про будівництво скинії були дані на горі Синай, тобто в даному випадку Письмо дотримується хронологічного порядку викладу. Згідно з цим думку, Храм є точкою дотику землі з небом і спочатку необхідним компонентом світобудови.

Таким чином, в іудаїзмі існує два образи розуміння призначення і сенсу Храму, один розцінює його як цінність прикладну, другий - як безусловную.Так чи інакше, Творець, без всякого сумніву, вище будь-якої будівлі - Він не потребує «житлової площі», не потребує жертвопринесеннях, воскурение, узливаннях і т. п. Усюди в тексті Писання, де сказано: «Моя жертва», «Мій хліб», мається на увазі: «жертва, присвячена Мені», «хліб, присвячений Мені». ^{[12 ]} - Сончино - МальбімТем самим, єврейські пророки ^[13] і книжники неодноразово підкреслювали той факт, що Храм потрібен не Богу, а самим людям.

Погляди про значення Храму

- Йосип Флавій, «Іудейські старожитності» III, 7:7 - Р. Йешая Галеві Горовиць (XVI ст.), «Шней лухот а-Брит» - Р. Шімшон Рафаель Гірш - Мішни, Авот 5:7

Опції Храму

Згідно з текстом Писання, функції Храму можна розділити на декілька основних категорій, які, насамперед, базуються на тому, що

• Головне і найважливіше призначення Храму - служити місцем, де Шехіна Творця (Слава Божа) перебуває на землі, серед народу Ізраїлю. Служити як би палацом Небесного Царя, куди б народ стікався для вираження своїх вірнопідданих почуттів і покірності. Храм також був і свого роду резиденцією вищого духовного уряду народу.

Виходячи з цього, Храм є

• місцем служіння Богу, де здійснюються регулярні церемонії і жертвопринесення. Це також місце, де кожен (в тому числі і неєврей) міг наблизитися до Бога і принести спокутну або мирні жертви.
• місцем прояву Слави Божої (Шехіна). Для всіх мешканців ті часи, коли існувала Скинія і Храм, перебування Слави Божої в Храмі не було питанням віри; це було просте знання, факт, настільки ж очевидний, як перебування в небесах сонця і місяця ^[14].

Крім цього, Храм також служив

• місцем зібрання всього народу, головним чином, три рази на рік: на Песах, Шавуот і Суккот.
• сховищем вищої національної святині, Ковчега Завіту, і сувоїв Тори, які служили еталоном для всіх інших сувоїв.
• місцем засідання Вищого Суду, Синедріону.
• сховищем храмової скарбниці, яка перебувала в скарбниці, що містилася в Святилище ^[15]. Існувала також «скарбниця присвячених дарів», в якій зберігалися захоплені в ході військових дій трофеї, а також дари царів і воєначальників ^[16], так само як і підношення приватних осіб ^[17]. У Храмі також зберігалося царський зброя (наприклад, стріли і щит Давида ^[18]).
• Мабуть, в Храмі знаходилися також десятина (зерно і велика і дрібна рогата худоба) і продовольчі запаси, з яких виділялося зміст Левитам.

Архітектура Єрусалимського храму

В Єрусалимі стояли два Храму, однак, з точки зору архітектури, їх було три: Храм Соломона, Храм Зоровавеля і Храм Ірода. Крім цього, існує також опис Храму, яке дано було Єзекіїлю (Ієхезкель) в пророчим баченні (Іез.40 - 48) для майбутнього Третього Храму.

Загальні особливості єрусалимських храмів

Храми, що існували в Єрусалимі, відрізняються один від одного безліччю архітектурних особливостей і деталей, слідуючи, тим не менш, основним зразком, загальному для всіх. Маймонід ^[19] виділяє головні деталі, які повинні бути присутніми в єврейському Храмі і вони є загальними для всіх храмів в єврейській історії: - Маймонід, Мішну Тора, Закони Храму, 1:5 За ступенем святості порядок частин Храму наступний:

• Свята святих (קודש הקודשים, кодеш а-кодашім або דביר, Двір) - найбільш священне відділення Храму, в якому містився Ковчег Заповіту ^[20]. Туди не входив ніхто, крім первосвященика, який здійснював там обряд димлення раз на рік, в Йом Киппур.
• Святилище (הקודש, а-кодеш або היכל, Хейхал ^[21]) - найбільше відділення Храму, де відбувалася основна храмова служба і з якого прохід вів у Святая святих. Тут знаходилися: Менора, Стіл хлібів і Жертовник димлення.
• Притвор (אולם, Улам) - західне відділення Храму, яке відділяло святе від мирського і служило вестибюлем. У скинії ця частина відсутня.
• Навколо будівлі Храму огорожа визначала територію храмового двору (חצר, Хацер або העזרה, Азара), де містилися жертівника цілопалення та мідний умивальник.
• Територія навколо всього цього комплексу, який і називався «Храм», в скинії називалася «Табір Левитів» (Махане Левія), оскільки там на стоянках розміщувалося коліно левітів, а в Храмі - «Храмова гора» (Хар а-Баіт). Частина цієї території становив «Жіночий двір» (Езрат нашим), проте невідомо, чи існував він у всіх храмах.

Храмова служба

Мішни, твори Йосипа Флавія і Новий Завіт містять великий матеріал щодо храмового ритуалу. Хоча ці свідоцтва здебільшого ставляться до останніх років існування Храму, в основних рисах храмова служба склалася в початковий період Першого Храму і навряд чи зазнала суттєвих ізмененія.Правом служити в Храмі володіли священики (Коен) - нащадки Аарона. Левити виконували посади співочих, придверні, зберігачів храмового майна і скарбниці, вони також прислужували священикам під час храмових ритуалів. Цар мав священним статусом в Храмі ^[22], однак, на відміну від священиків, він не міг входити в Хейхал і кадили ^[23]. Цар мав право планувати храмове будівля ^[24], встановлювати свята ^[25], освячувати, у разі необхідності, внутрішній двір ^[26], змінювати форму і місце розташування жертовника ^[27], вводити додаткові жертвопринесення ^[28] і встановлювати розпорядок для священиків та Левитів ^[29]. Шляхом храмового жертвопринесення і супроводжуючого його очищення спокутувати гріхи як приватних осіб, так і всього народу, що сприяло духовному очищенню і моральному вдосконаленню Ізраїлю. Крім цього щорічно у свято Суккот приносилася жертва в спокутування гріхів всього людства. Храмовий культ розглядався як джерело благословення не тільки для євреїв, а й для всіх народів світу.

Єрусалимський Храм в єврейській історії

Згідно з Біблією, після Виходу євреїв з Єгипту, тимчасовим храмом служила переносна Скинія зборів. Перед початком завоювання Ханаану, у Второзаконні підкреслюється, що служіння Богові має відбуватися «На місці, яке вибере Господь» (Втор.12 :11-27). Після завоювання Ханаану Скинію неодноразово перевозили з місця на місце в Землі Ізраїлю ^[30]. Центральним святилищем Ізраїлю в епоху Суддів стала Скинія в Шіло (Шило) ^[31], де в той час зберігався Ковчег Заповіту. Шіло в цей період служив місцем зборів ізраїльських колін ^[32]. Судячи з усього, з часом, будова скинії в Шіло стає більш постійним - її стіни стають кам'яними, хоча, як і раніше, Скинія була покрита зверху завісами ^[33]. Тому Скинія в Шіло названа Домом Бога ^[34] або Палацом Бога ^[35]. У царювання Саула (Шауля) филистимляни завдали ізраїльтянам нищівної поразки у Афек і, захопивши супроводжував ізраїльське військо Ковчег Заповіту (1Цар.4 :1-11, рушили на Шіло і зруйнували його. ^[36] Біблія оповідає, що в горах наділу Ефраїма якийсь Миха зробив невеличкий храм, де стояла статуя і знаходився ефод. В цьому храмі прислужував Левит ^[37]. У стародавньому храмі в Хевроні Давид був помазаний на царство над Юдою ^{[ 38],} а потім - і над усім Ізраїлем ^[39]. У невеликому храмі в Негеві зберігався меч Голіафа ^[40]. Храми існували також в Сихемі (Шхем), Віфлеємі (Бет-Лехеме), Міцпе-Гілада і в Гиват-Шауле .

Храм Соломона (950 - 586 до н. Е..)

Створення центрального Храму в стародавньому Ізраїлі уособлювало об'єднання Ізраїльського царства і могло відбутися лише під час зміцнення цієї єдності. ^[41] І дійсно, згідно з Біблією, Храм був споруджений в період найвищого прояву національної єдності єврейського народу, за царювання Соломона. Соломону вдалося здійснити план будівлі грандіозного Храму, до якого спрямовувалися б на поклоніння євреї з усіх кінців Ізраіля.Біблія оповідає, що за всі дні, поки євреї повинні були воювати за свою незалежність з сусідніми народами, Бог не хотів жити в «Домі», а мандрував «в шатрі і скинії» (2Цар.7: 6). Цар Давид завоював столицю євусеянина Єрусалим і урочисто переніс Ковчег Заповіту туди, де помістив його в спеціально призначену для нього скинію і особисто приніс в ній жертви Богу (2Цар.6). Єрусалим знаходився на території між наділами коліна Іуди (ієхуда) (до якого належав Давид) і коліна Веніаміна (Біньяміна) (до якого належав перший цар Ізраїлю Саул (Шауль). Перенісши Ковчег Заповіту - символ присутності Бога - в місто, не належав жодному з колін і колишній в особистому володінні царя, Давид, тим самим, перетворив свою столицю в святе місто, навколо якого концентрувалася релігійне життя всіх дванадцяти колін Ізраіля.В Єрусалимі, Давид купив у іевусіта Аравни ^[42] гору Моріа, де спорудив на місці току жертовник Богу Ізраїлю, щоб зупинити вразила народ епідемію. ^[43] Згідно Біблії ^[44], це і є гора Моріа, де відбувалося жертвоприношення Ісаака. Давид мав намір спорудити на цьому місці Храм, однак, почувши словами пророка Натана (Натана) (2Цар. 7), залишив цю місію своєму синові Соломону.

Будівництво Храму Соломона

За роки свого правління цар Давид зробив значні приготування для будівництва Храму (1Пар.22: 5). Соломону Давид передав розроблений ним, спільно з Верховним Судом (Синедріоном), план Храму (1Пар.28 :11-18). Соломон (970 - 930 рр.. До н. Е..) Приступив до будівництва Храму на четвертий рік свого царювання, в 480 році після Виходу євреїв з Єгипту, на початку другого місяця (3Цар.6: 1, 37; 2Пар.3: 1,2). За сприянням він звернувся до Хірама, царя фінікійського Тиру. Той надіслав досвідченого зодчого на ім'я Хірам-Абіф ^[45], теслярів та інших ремесленников.Строительство самого Храму тривало 7 років: з 957 по 950 рр.. до н. е.. рр.. до н. е.. (За іншими даними, з 1014 по 1007). Робота була завершена в восьмому місяці 11-го року царювання Соломона (3Цар.6: 37,38). Святкування освячення Храму було вироблено на наступний рік, в сьомому місяці, перед святом Суккот (Кучок), і було відсвятковано з найбільшою урочистістю, за участю старійшин Ізраїлю, голів племен та пологів (3Цар.8 :1-66, 2Пар.5: 1 -7, 10). Ковчег Заповіту був урочисто встановлений у Святая святих, і Соломон приніс публічну молитву. Святкування освячення Храму тривало 14 днів (2Пар.7: 8) і його опис свідчить про те, що будівництво Храму було справою найбільшої важливості для всього народа.Храм був частиною комплексу царського палацу і, безсумнівно, домінував над оточуючими будівлями. Палац, над зведенням якого трудився, ймовірно, той же фінікійський зодчий Хірам, розташовувався поруч з Храмом і сполучався з ним за допомогою окремого входу. Недалеко від Храму Соломон також побудував свій літній палац і палац для дочки єгипетського фараона, яку взяв за дружину. Будівництво всього храмового комплексу тривало 16 років.

Історія Храму Соломона

Розкішна будівля Храму зробило його з самого початку центральним святилищем для всього Ізраїлю, хоча поряд з ним продовжували існувати і місцеві святилища - бамот. Увійшло у звичай сходити тричі на рік в Єрусалимський храм, як раніше в скинію, яка розташовувалася в Шіло (Шило). Проте, погіршення політичної ситуації в кінці правління Соломона і в дні його наступників відбилося на долі Храму. Щоб підірвати статус Єрусалиму як духовно-політичного центру всіх ізраїльських колін, засновник Ізраїльського (Північного) царства Єровоам I (930 рік до н. Е..) Відновив святилища в Бет (Бет-Еле) ^[46] і Дани ^[47] і перетворив їх на подобу Єрусалимського храму. В обох храмах Єровоам встановив золотих тельців ^[48]. Тим часом, в Юдеї Єрусалимський храм все більш і більш височів в очах народу і посів перше місце в поклонінні єдиному Богу. Гора Моріа, на якій стояв Храм, стала вважатися Божої горою, а Храм - Господнім. Уже найдавніші пророки, твори яких дійшли до нас, припускають, що Сіон ^[49] є винятковим місцеперебуванням Господа на землі (як колись гора Синай) ^[50]. Чудове позбавлення Єрусалиму і разом з ним всій Юдеї від навали Санхеріва (Санхеріва) в 701 році до н. е.. ще більше оточило Єрусалимський храм ореолом Божественної святості і чудодійною сили. Однак, існування місцевих бамот поряд з постійним Храмом вважалося нормальним явищем на увазі того значення, яке надавалося народом жертвоприношення. ^[51] Політична слабкість і військові поразки юдеї плачевно позначалися на храмової скарбниці, Храм неодноразово грабували, плюндрували і знову відновлювали. Іноді самі юдейські царі при потребі в грошах брали з скарбів Храму. Тим не менш, вироблялися і відновлення Храма.Царь Єзекія (Хізкіяу), що знаходився під впливом пророка Ісаї (Іешаяу), зробив серйозну спробу знищити місцеві святилища. Єрусалимський храм був оголошений єдиним законним місцем служіння Богові Ізраїлю в Юдеї ^[52]. Але його реформа була тимчасовою, після його смерті, за царя Манасії (Менаше) язичницькі капища були відновлені, а в самому Храмі були поставлені статуя Астарти і язичницькі жертовники і в ньому були поселені блудниці ^[53]. Падіння Північного царства і руйнування ассирійцями ізраїльських храмів в Дані і в Бет-Елі (Бет Еле) в 732 і 721 рр.. до н. е.. зміцнило положення Єрусалимського храму в якості центрального святилища всіх ізраїльських колін. В результаті, паломники з колишнього Ізраїльського царства прибували на Песах в Єрусалим ^[54]. Зі сходженням на престол ж благочестивого царя Йосія (Іошіяу) в 662 році до н. е.. були ліквідовані всі язичницькі культи, зруйновані вівтарі в культових центрах північних колін, і Єрусалимський храм був остаточно перетворений в національно-релігійний центр ^[55]. З тих пір в Юдеї було одне єдине Святилище, куди паломнічалі навіть самаритяни. ^[56] Незабаром після смерті Йосії (Іошіяу) Навуходоносор забрав «частину посуду Господнього ... і дав його до храму свого в Вавилоні» (2Пар.36: 7). Через 8 років після цього, за царя Єхонії Навуходоносор захопив Єрусалим і «вивіз всі скарби Господнього дому ... і роздер ... всі золоті речі, які Соломон, цар Ізраїлів, у Господньому храмі» ^[57]. Ще через 11 років, після того, як Седекія (Цедкіяу) оголосив відділення Іудеї від Вавилона, вавілоняни, під проводом Невузар'адан, в 586 році до н. е.. ^[58] захопили Єрусалим знову і на цей раз повністю зруйнували Храм Соломона до самої основи ^[59]. Більшість жителів Єрусалима були вбиті, що залишилися взяті в полон і відправлено в рабство в Вавілонію. Ковчег Заповіту був при цьому утерян.Со часу пророка Михея (початок VIII ст. До н. Е..) Пророки не переставали застерігати, що в покарання за моральні та релігійні гріхи Ізраїлю Храм буде зруйнований ^[60]. Руйнування Храму і слідом за ним вавилонський полон стало підтвердженням цих пророцтв і, в результаті, викликало прагнення до неухильного дотримання Закону і надію, в дусі пророчих видінь Єзекіїля (Ієхезкель) ^[61], на повернення з вигнання і відновлення Храму. На згадку про руйнування Храму і супроводжували його події було встановлено чотири пости ^[62], серед яких пост 9 Ава знаменував день, коли був спалений Храм.

Другий Храм: Храм Зоровавеля (516 - 20 до н. Е..)

Другий Храм - Храм, початок відновлення якого було покладено в правління Кіра Великого, реконструйований Іродом Великим і зруйнований після штурму Єрусалиму в ході Першої Іудейської війни римською армією, на чолі з Титом.

Будівництво Храму Зоровавеля (Зерубавеля)

У 538 році до н. е.., після завоювання Вавілонії, перський цар Кир Великий видав декрет, що дозволяв вигнанцям повернутися до Юдеї і відновити Єрусалимський храм, зруйнований вавілонським царем Навуходоносором. Декрет встановлював розміри Храму і містив розпорядження про оплату витрат на його будівництво і про повернення Храму священної начиння, захопленої з Храму Соломона Навуходоносором ^[63]. Роботи з відновлення Храму велися під керівництвом Зоровавеля (Зерубавеля), який був нащадком царя Давида і первосвященика Иехошуа. Територія Храму була очищена від уламків і попелу, був зведений Жертовник цілопалення і ще до будівництва самого Храму було відновлено принесення жертв (Езд.3 :1-6). На другий рік після повернення з Вавилону в 24-й день місяця Кіслев почалося будівництво. Незабаром, однак, виникли чвари між іудеями і самарянами, яким не було дозволено взяти участь в будівництві, і вони стали всіляко перешкоджати відновленню Єрусалимського храму. В результаті, будівництво Храму було перервано на 15 років. Тільки у другому році царювання Дарія I Гістаспа (520 р. до н. Е..) Будівництво Храму відновилося (Агг.1: 15). Дарій особисто підтвердив декрет Кіра і санкціонував продовження работ.Работи були завершені в третій день місяця адар, на шостий рік правління Дарія, що відповідає 516 році до н. е.. ^[64], через 70 років після зруйнування Першого Храму.

Історія Храму Зоровавеля

Коли услід за завоюваннями Олександра Македонського Іудея підпала під владу греків (близько 332 р. до н. Е..), Елліністичні царі ставилися до Храму з повагою і посилали туди багаті дари. Ставлення Селевкідская правителів до Храму різко змінилося в правління Антіоха IV Епіфана (175-163 рр.. До н. Е..). У 169 році до н. е.. на зворотному шляху з Єгипту він вторгся на територію Храму і конфіскував дорогоцінні храмові судини. ^[65] Два роки по тому (167 рік до н. е..) він опоганив його, поставивши на Жертовник цілопалення невеликий вівтар Зевса Олімпійського ^[66]. Храмова служба була перервана на три роки і відновлена ​​після захоплення Єрусалиму Іудою (ієхуда) Маккавеєм (164 до н. Е..) Під час повстання Маккавеїв (167-163 рр.. До н. Е..). З цього часу храмова служба велася без перерв, навіть у той час, коли грекам на час вдалося опанувати Храмом.Іуда Маккавей очистив Храм від язичницької скверни і відремонтував його ^[67], а також поставив новий Жертовник цілопалення і виготовив нову начиння для святилища ^{[68 ].} Рівно через три роки після осквернення Храму сирійцями він був освячений, і в ньому були відновлені жертвопринесення і запалювання Менори ^[69]. З цим пов'язана історія єврейського свята Ханука, який щорічно святкується на згадку про ці собитіях.Впоследствіі, Другий Храм спіткали нові удари. Коли в 63 році до н. е.. Помпей після тримісячної облоги оволодів Єрусалимом, римляни взяли штурмом укріплений Храм в День Спокути (Йом Киппур), покривши його двори численними трупами. Помпей з усією свитою вступив в Святая святих, але не зачепив священної начиння і храмової скарбниці ^[70]. При завоюванні Єрусалиму Іродом кілька колон Храму були спалені і двори Храму залиті кров'ю захищали його. Проте, подальше осквернення Храму було Іродом зупинено ^[71].

Другий Храм: Храм Ірода (20 до н. Е.. - 70 н. Е..)

Будівництво Храму Ірода

Захирілий Єрусалимський храм не гармоніював з новими чудовими будівлями, якими Ірод прикрасив свою столицю. Приблизно в середині свого царювання Ірод прийняв рішення про перебудову Храмової гори і про перебудову самого Храму, сподіваючись цим актом придбати розташування не любив його народу. Крім цього він керувався бажанням виправити ті пошкодження, які він сам заподіяв на святому місці при завоюванні міста. Похвальне бажання реставрувати Храм злилося в планах Ірода з його честолюбним прагненням створити собі в історії славу царя Соломона, і в той же час, користуючись реставрацією Храму, посилити нагляд за ним, що було досягнуто будівництвом, в поліцейських цілях, фортеці у дворі Храму і пристроєм підземних ходов.В Відповідно до тексту «Іудейської війни» ^[72] будівельні роботи почалися на 15-му році царювання Ірода, тобто в 22 році до н. е.. «Іудейські Древности» ^[73] повідомляють, однак, що здійснення проекту почалося на 18-му році царювання Ірода, тобто в 19 році до н. е.. ^[74] Щоб не викликати народного гніву і хвилювань, цар розпочав реставрацію Храму лише після заготівлі необхідних для будівництва матеріалів і закінчення всіх підготовчих робіт. Були приготовлені близько тисячі возів для транспортування каменя. Тисяча священиків була навчена будівельній майстерності для того, щоб вони могли призвести всю необхідну роботу у внутрішній частині Храму, куди дозволено входити тільки священикам. Мішни ^[75] повідомляє, що будівництво велося з ретельним дотриманням усіх вимог Галахи. Були прийняті необхідні заходи, щоб під час робіт звичайні служби в храмі не прекращалісь.Об'ем робіт був колосальним, і вони тривали протягом 9,5 років. Роботи по перебудові самого корпусу Храму тривали 1,5 роки, після чого він був освячений; протягом ще 8 років Ірод з великим ентузіазмом займався переробкою дворів, зведенням галерей і пристроєм зовнішньої території ^[76]. Робота по обробці і доробці окремих частин будівлі Храму і будівництво в системі дворів на Храмовій горі тривало ще довгий час після Ірода. Так, до часу, коли, згідно Євангелій, в Храмі проповідував Ісус, будівництво тривало вже 46 років ^[77]. Будівництво було остаточно завершено лише при Агріппи II, в період правління намісника Альбіна (62-64 рр.. Н. Е..). Тобто, всього за 6 років до руйнування Храму римлянами в 70 році ^[78]. Ірод наклав на Храм відбиток греко-римської архітектури. Тим не менш, пристрій самого Храму було надано традиціям і смаку самих священиків ^[79], в той час, як переробка дворів, особливо зовнішнього двору, залишилася за Іродом ^[80]. Таким чином, двір Храму, наданий Іродові та його архітектурним смакам повинен був втратити свій традиційний характер: замість колишніх триповерхових приміщень уздовж дворових стін, навколо дворів була зведена потрійна колонада в елліністичному стилі. У цьому стилі були побудовані також «ворота Никанора» і фасад Храму. Однак, що стосується будівель, безпосередньо пов'язаних з храмової службою, то тут використовувався традиційний стиль Востока.Внешній вид Храму Йосип Флавій описує так: - Йосип Флавій, «Іудейська Війна» V, 5:6 Проте, незважаючи на всі зміни, які були внесені в храмовий комплекс Іродом і священиками, які значно розширили будівля самого Храму, оновлений Храм не став новим Третім Єрусалимським храмом, а продовжував називатися , як і Храм Зоровавеля, Другим Єрусалимським храмом ^[81].

Історія Храму Ірода

Храмова гора і Храм не тільки були справжнім серцем Єрусалиму епохи Другого Храму, але і служили духовним центром всієї єврейської націі.Начало антиримського повстання 66-73 рр.. (Іудейська війна I) ознаменувався припиненням регулярних жертв за благополуччя римського імператора. При придушенні цього повстання римська армія, на чолі з Титом, обложила Єрусалим. З самого початку облоги військові дії сконцентрувалися навколо Храма.Осада і бої за місто тривали п'ять місяців. Однак неодноразові спроби римлян оволодіти стіною храмового двору не увінчалися успіхом, поки 9-го Ава (9 серпня) Тит не наказав підпалити храмові ворота. На наступний день в римському штабі відбулася рада щодо долі Храму. Згідно свідченням Флавія, Тит мав намір пощадити Храм, але його підпалили римські солдати. У той же час інше джерело ^[82] повідомляє, що Тит вимагав зруйнувати Храм. Як би там не було, Храм запалав. Утримували Храм повстанці боролися до кінця і, коли полум'я охопило будинок, багато хто з них кинулися у вогонь. Храм горів протягом 10 днів, а до вересня весь Єрусалим був перетворений на руїни. Храмова гора була розорана. Римлянами були полонені майже 100 000 жителів. Загальна ж кількість загиблих від меча, голоду і полонених за час війни, за свідченням Йосипа Флавія, було близько 1 мільйона 100 тисяч.Такім чином, лише через 6 років після закінчення будівництва нового, розкішного Єрусалимського храму, в 70 році н. е.. він був зруйнований. Це відбулося в той же самий день, 9-го Ава за єврейським календарем, в який вавілоняни спалили Храм Соломона ^[83]. Частина храмове начиння із зруйнованого Храму вціліла і була захоплена римлянами - ці трофеї (серед яких знаменита Менора) зображені на рельєфах тріумфальної арки Тита на римському Форумі.

Після руйнування Храму

Руйнування Єрусалиму і спалення Храму поклало початок розсіювання євреїв по всьому світу. Талмудичних традиція говорить, що коли Храм був зруйнований, всі Небесні Ворота, крім одних, Воріт Сліз, закрилися, а Західна стіна, що залишилася від Другого Єрусалимського Храму, отримала назву «Стіна Плачу», так як сльози всіх євреїв, які оплакують свій Храм, проливаються здесь.Город тривалий час перебував у руїнах і запустінні.

• У 130 році імператор Адріан наказав побудувати на руїнах Єрусалиму римську колонію, якій було дано назву Елія Капітоліна ^[84]. У новому місті на місці Храму було споруджено святилище, присвячене Юпітеру, а на тому самому місці, де колись знаходилася Святая святих, була споруджена кінна статуя Адріана. За свідченням грецького історика Діона Кассія (155-235) це викликало «люту і затяжну війну». Спалахнуло нове єврейське повстання (Повстання Бар-Кохби або 2-я Іудейська війна, 132-136 рр..).

Повсталі євреї оволоділи Єрусалимом і спорудили тимчасовий Храм, де на короткий час поновилися жертвопринесення. Єрусалим залишався в руках повстанців майже три роки (132-135), поки влітку 135 року повстання не було придушене і римляни знову захопили місто. Адріан видав декрет, за яким усім, хто піддався обрізанню, доступ в місто був заборонений.

• У 361 році, на престол римської імперії зійшов Юліан (361-363 рр..), Якого християни називають «відступником» (Apostata), за його прагнення повернутися до старої язичницької «релігії батьків». У грудні 361 року, запанували на троні в Константинополі, Юліан почав проведення в життя нової імперської релігійної політики. Він оголосив про свободу відправлення культу на підвладній йому території, в тому числі, і для різних християнських сект, і про повернення конфіскованого майна язичницьких храмів. Серед іншого, Юліан оприлюднив також і свій план про відновлення єврейського Храму в Єрусалимі ^[85].

Його ставлення до іудаїзму і намір заново побудувати Єрусалимський храм пояснюється тим, що він намагався позбавити церкву її єврейського підстави. Відновлення жертвопринесень в Храмі могло публічно продемонструвати хибність пророцтва Ісуса про те, що від Храму «не залишиться каменя на камені» (Мф.24: 2; Мк.13: 2; Лук.21: 6) і невірність твердження про успадкуванні іудаїзму християнством. Імператор без зволікання приступив до здійснення свого плану. Необхідні кошти були асигновані з державної скарбниці, а головою проекту був призначений Еліпій Антіохійський, один з найвідданіших помічників Юліана і колишній намісник Британії. Підготовка матеріалів та інструментів, їх доставка в Єрусалим і установка на місці, а також набір майстрів і робітників продовжувалися протягом тривалого часу. Планування роботи потребувало чималих зусиль з боку архітекторів. Першим етапом робіт було видалення руїн, які перебували на місці будівництва. Лише після цього, мабуть, 19-го травня, будівельники безпосередньо приступили до зведення Храма.Однако 26-го травня 363 року роботи з відновлення Храму були припинені через пожежу, яка виникла в результаті стихійного лиха або аварії на Храмовій горі ^{[ 86].} А через місяць Юліан загинув у бою, і його місце зайняв християнський полководець Іовіан, який поклав край всім його планам.

• Після того, як Палестину захопили араби в 638 р., на місці, зруйнованого Храму, священному і для мусульман, були побудовані ісламські культові споруди, найбільшими з яких є Аль Акса і Куббат ас-Сахра. Ці споруди нерідко приймалися захопили Єрусалим хрестоносцями за Єрусалимський храм, що знайшло своє відображення в творах образотворчого мистецтва того часу.

Теперішній час

В даний час на місці Храму Соломона знаходиться комплекс Куббат ас-Сахра (Купол Скелі, і мечеть Аль Акса.). Від Храму Ірода до теперішнього часу дійшли лише дві руїни: південна частина від західної стіни зовнішньої огорожі Храму (відома як «Стіна Плачу») і закладені блоками і забудовані т. н. «Золоті ворота» - колишні вхідні арки в східній стіні. Стверджується, що ці ворота самі собою відкриються в момент приходу Месії.

Розташування Храму

Традиційно Храм розташовують на тому місці, де сьогодні стоїть мечеть Омара (Charam al-Scharif), точніше - Купол Скелі (Kubbet es-Sachra), побудований Абд аль-Маліком в 637 році. Прихильники цієї точки зору спираються на відомості історичних джерел, згідно з якими Куббат-ас-Сахра перекрила залишки стояв тут Другого Храму. Найбільш аргументовано і послідовно ця концепція була викладена професором Ліном Рітмейером.В середині Купола Скелі височить на 1,25-2 метра велика скеля довжиною 17,7 метрів і шириною 13,5 метрів. Цей камінь вважається священним і оточений позолоченою гратами, щоб ніхто до нього не торкався. Вважається, що це і є той Евен а-штія («Камінь Основи»), про який в Талмуді сказано, що з нього Господь почав Створення світу ^[87] і який містився в Святая святих Єрусалимського храму. Однак це суперечить тому, що відомо про Камені Підстави з єврейських джерел. Так, згідно Мішні, він піднімався над грунтом всього на три пальці, а видима тепер скеля доходить до двох метрів, крім того, вона вкрай нерівна і загострена вгору і первосвященик не міг би ставити на неї кадильницю в Йом Кіппур.Другіе вважають, що на цьому камені у дворі Храму знаходився Жертовник цілопалення. У такому випадку, Храм розташовувався на захід від цього каменю. Ця думка більш імовірно, оскільки це відповідає просторовим відносинам на Храмовій площі і дозволяє розмістити рівну площу досить великих розмірів. ^[88]. Існують й інші варіанти локалізації Храму. Майже два десятиліття тому ізраїльський фізик Ашер Кауфман припустив, що як Перший, так і Другої храми були розташовані в 110 метрах на північ від мечеті Скелі. За його розрахунками, Свята святих і Камінь Підстави знаходяться під нинішнім «Куполом Духів» - невеликий мусульманської середньовічної постройкой.Противоположную, «південну» (стосовно Купол Скелі) локалізацію Храму протягом останніх п'яти років розробляє відомий ізраїльський архітектор Тувія Сагів. Він поміщає його на місці сучасного фонтана Аль-Кас.

Інші храми в єврейській історії

Храми Ізраїльського царства

Біблія оповідає, що в горах наділу Ефраїма якийсь Миха зробив невеличкий храм, де стояла статуя і знаходився ефод. У ньому прислужував Левит (Суд. 17-18). Цей храм був перенесений мігрували на північ коліном Дана. Іншим духовним центром був Вефіль (Бет-Ель), де, згідно Біблії, ще Яків заснував святилище Бога Ізраїлю (Бит.28: 22). Щоб підірвати статус Єрусалиму як духовно-політичного центру всіх ізраїльських колін, засновник Ізраїльського (Північного) царства Єровоам I (930 рік до н. е..) відновив святилища в Бет (Бет-Еле) і Дани ^[89] і перетворив їх на подобу Єрусалимського храму. В обох храмах Єровоам встановив золотих тельців ^[48]. Падіння Північного царства і руйнування ассирійцями ізраїльських храмів в Дані і в Бет-Елі (Бет Еле) в 732 і 721 рр.. до н. е.. зміцнило положення Єрусалимського храму в якості центрального святилища всіх ізраїльських колін. В результаті, паломники з колишнього Ізраїльського царства прибували на Песах в Єрусалим ^[54]. Зі сходженням на престол ж благочестивого царя Йосія (Іошіяу) в 662 році до н. е.. були ліквідовані всі язичницькі культи, зруйновані вівтарі в культових центрах північних колін, і Єрусалимський храм був остаточно перетворений в національно-релігійний центр ^[55].

Храм самаритян на горі Грізі

До правління останніх царів Іудеї збереглися жителі колишнього Ізраїльського царства продовжували підтримувати зв'язок з Єрусалимом і Храмом. Ще на початку періоду повернення до Сіону лідери Самарії намагалися співпрацювати з повернулися з вигнання, проте ті відкинули співпрацю, що призвело до тривалої ворожнечі між самарянами і повернулися і сприяло перетворенню самаритян в окрему релігійно-етнічну групу. ^[90] Згідно Йосипу Флавію, остаточний розрив між євреями і самарянами стався вже після Нехемія ^[91] коли через одруження з дочкою Санваллата (ватажка самаритян) був зміщений Менашше з родини первосвящеників. На противагу Єрусалимського храму, Санваллат побудував зятю храм на горі Гріз, що, по всій видимості, призвело до формального розмежування між євреями і самарянами, які згодом оголосили Грізі більш священним місцем, ніж Єрусалим. ^[92] Самаритяни вважають себе нащадками жителів Ізраїльського царства і визнають тільки Письмову Тору, відкидаючи Тору усну, тобто Талмуд.После завоювання Олександра Македонського, якому самаритяни надали підтримку, між євреями і самарянами склалися ворожі відносини. Згідно єврейським джерелам, самаритяни неодноразово посягали на Єрусалимський храм. Самаритяни втратили розташування Олександра, коли спалили македонського намісника в місті Самарія. У покарання Олександр зруйнував місто, вигнав його жителів і заснував на цьому місці македонську колонію. ^[93] Хоча самаритяни не брали участь у повстанні Маккавеїв, Антіох IV Епіфана після 167 року до н. е.. перетворив самаритянських храм на горі Грізі в храм Зевса. До правління Йоханана Гіркана I самаритяни увійшли в коаліцію неєврейських міст проти Хасмонеев. У 128 - 127 рр.. до н. е.. Йоханан Гіркан захопив і зруйнував Шхем та Самарію, а також зруйнував храм на горі Грізі. Самарія була незабаром відновлена, а Шхем - лише через 180 років. Храм на горі Грізі більше не відновлювався і майже не згадувався, проте, очевидно, після царювання Йоханана Гіркана на горі Грізі був споруджений алтарь.Імператор Адріан побудував на східному відрогу Грізі новий храм Зевса, знищений в IV столітті при імператорі Юліані Відступнику. При імператорі Зенона в 484 році на руїнах самаритянської храму була збудована церква Богоматері. Після арабського завоювання, церква була зруйнована в 754-755 рр.. аббасідскіх халіфом ал-Мансуром.

Храм Бога Ізраїля в Єгипті

По всій видимості, незабаром після руйнування вавилонянами Єрусалимського храму єврейські колоністи в Елефантині спорудили там храм Бога Ізраїлю. У всякому разі, коли в 525 році до н. е.., перський цар Камбіз II завоював Єгипет, храм в Елефантині вже існував. Будівля була зруйнована в 410 році до н. е.Значітельно пізніше, в середині II століття до н. е.. ^[94], у правління Птолемея VI Філометор, Онія (Хоніо, Оніас) IV з роду єрусалимських первосвящеників заснував храм в Леонтополісі (в Нижньому Єгипті), званий храмом Оніаса (івр. בֵּית חוֹנִיוֹ). Храм Оніаса був побудований на зразок Єрусалимського храму, однак відрізнявся від нього в деталях. Весь час існування храму Оніаса службу в ньому вели Хоніо і його сини. Священна начиння в ньому була такою ж, що і в Єрусалимі, з тим лише виключенням, що замість стояла на підлозі Менори використовувалася подвесная.Храм в Леонтополісі кілька разів згадується у Йосипа Флавія, і з цих згадок можна зробити висновок, що євреї Єгипту, приносили там жертви, не розглядали цей храм як рівний по святості Єрусалимському. У єврейській літературі Єгипту того часу майже немає упомінананій про Будинок Оніаса, тоді як жертвоприношення в Єрусалимському храмі присвячено багато страніци.В Талмуді ставлення до храму Оніаса неоднозначно: деякі книжники вважали, що жертвопринесення там були ідолопоклонством ^[95], у той час як інші вважали , що, хоча ці жертвопринесення неправомочні, проте вони приносили Богу Ізраїлю ^[96]. У всякому разі, священикам цього святилища відмовляється у праві служити в Єрусалимському храмі ^[97]. Храм Оніаса недовго проіснував після руйнування Єрусалимського храму і був зруйнований у 73 році н. е.. за наказом імператора Веспасіана.

Перспективи побудови Третього Храму

Відповідно до єврейської традиції, Храм буде відновлений з приходом Месії на колишньому місці, на Храмовій горі в Єрусалимі, і стане духовним центром для єврейського народу і всього человечества.Согласно традиційної точки зору, Третій Храм повинен бути влаштований за зразком Храму, детально описаного в пророчий баченні Єкам'я (Йехезкель) ^[98]. Подібний Храм, однак, так і не був побудований, оскільки пророцтво Єкам'я досить туманно і невизначено. Будівельники Другого Храму були змушені поєднувати в його будові архітектуру Храму Соломона з тими елементами Храму Єкам'я, опис яких досить ясно і зрозуміло. ^[99] З цієї причини, єврейські книжники відносять це пророцтво до числа тих, які будуть виконані лише в часи майбутнього Спасіння ( Геула), яке настане з приходом Мессіі.Храм в баченні Єкам'я походить на своїх попередників лише своїм загальним виглядом, в ньому також присутні: Притвор (Улам), Святилище (Хейхал), Свята святих (Двір) і Двір (Азара). В іншому ж цей Храм істотно відрізняється від Першого та Другого храмів як формою, так і розмірами. Зовнішній двір у Третьому Храмі має додаткові 100 ліктів з півночі і з півдня, що надає йому форму квадрата. Для будівництва Храму таких розмірів потрібні значні топологічні зміни для розширення площі Храмовій гори.По приводу процесу відновлення Третього Храму серед єврейських книжників немає єдиної думки. Основних думок два:

• Найбільший єврейський коментатор Тори і Талмуда Раші ^[100] вважає, що Храм чудесним чином з'явиться вже повністю відбудованим, залишиться лише прилаштувати ворота і зміцнення.
• Великий єврейський філософ Маймонід (Рамбам) ^[101] пише, що Храм побудує цар-Месія (помазаник), після того як зміцнить свій престол. Приблизно так, як це було за часів Давида і Соломона: після розгрому Давидом ворогів Ізраїлю його син Соломон побудував Храм. Тим самим, якщо майбутній цар-помазаник дійсно зможе це зробити, це буде незаперечним свідченням того, що він і є Месія, якого єврейський народ так довго чекав.

Багато коментаторів поєднують обидва ці підходи:

• Саадія Гаон каже, що спочатку народ побудує Храм, а потім на нього опуститься Шехіна (Слава Божа), як це сталося за часів Мойсея і за часів царя Соломона.
• На думку Махарші ^[102], Третій Храм з'єднає в собі всі синагоги світу, які чудесним чином зберуться в одному місці і складуть Третій Храм, який буде спущений з неба вже повністю відбудованим.

Разом з тим, існує також думка, що Храм буде побудований людьми і, можливо, навіть до приходу Месії ^[103]. Це випливає, наприклад, з слів коментаря Раші на Книгу пророка Єкам'я ^[104] про те, що опис Храму потрібно «для того, щоб зуміли його побудувати в потрібний час» ^[105]. У всякому разі, Раші, у своєму коментарі на Танах і Талмуд, неодноразово пише про те, що заповідь зведення Храму дана єврейському народу на всі часи. Маймонід у своїх працях також стверджує, що заповідь зведення Храму залишається актуальною у всіх поколеніях.По цієї причини багато сучасних рабини ^[106] вважають, що ніяка гіпотетична ситуація не може, відповідно до їхнього розуміння Раші і Маймоніда, звільнити єврейський народ від обов'язку зведення Храму і , тим самим, скасувати заповідь Тори. На їхню думку, цар був необхідний лише для будівництва Першого Храму, який повинен був позначити «місце, яке вибере Господь». Проте, з тих пір, як це місце стало відомо, для будівництва Храму вже не потрібно цар Ізраїлю, як це і сталося при будівництві Другого Храма.Періодіческі з боку деяких християнських ^[107] і єврейських ^[108] релігійних діячів звучать заклики до того, щоб заново відбудувати єврейський Храм на Храмовій горі. Як правило, прихильники ідеї будівництва Третього Храму закликають зруйнувати Купол Скелі, що стоїть на тому місці, де має стояти Храм. Тим не менше, розглядається і інший варіант, при якому арабська святиня залишиться недоторканою ^[109], за умови, що немусульманам буде дозволено в ній молитися.

Синагога - «мале святилище»

Традиція надає синагозі величезне значення в єврейського життя. Талмуд вважає, що вона поступається по святості тільки Храму, і називає її мікдаш меатіт - «мале святилище» ^[110], як сказано:

Я видалив їх до народів і розсіяв їх по країнах, але Я став для них святилищем малим в країнах, куди прийшли вони. (Іез.11: 16)

Більшість істориків вважають, що синагоги з'явилися близько 2500 років тому у Вавилоні, за кілька років до руйнування Першого Храму. Євреї, вигнані до Вавилону, стали збиратися в будинках один одного, щоб разом молитися і вчити Тору. Пізніше були побудовані спеціальні будівлі для молитви - перші сінагогі.В початку періоду Другого Храму єврейські книжники постановили, що молитися слід в громаді. Кожна громада повинна побудувати «будинок зборів» (бейт-Кнесет або синагога по-грецьки), де б євреї збиралися на молитву в Шабат, свята і будні. Час молитов у синагозі збігається з часом щоденних жертвоприносин у Храмі. Тим не менш, молитва не є повною заміною жертвопринесення.

Богослужіння

Нові форми богослужіння в синагогах грунтувалися на концепціях, що розвинулися з храмової служби і завдяки Храму вони стали частиною релігійного життя єврейського народа.Во Другому Храмі синагога перебувала в храмовому дворі, а молитви і читання Тори були частиною храмової служби. Багато храмові ритуали, як наприклад, біркат-Коханий, помах лулавом у свято Суккот, сурмління в шофар та інші, прийшли в синагогальних службу з храмового ритуалу і отримали поширення в синагогах в Землі Ізраїлю й у діаспорі ще в період існування Храму. Талмуд розповідає, що в Єрусалимі було 480 синагог і при кожній дві школи - початкова (бет-Сефер) і середня (бет-талмуд). У бет-Сефер викладали Танах, а в бет-талмуд - Мішну.В епоху Другого Храму головною функцією синагоги було підтримання тісного зв'язку між євреями, де б вони не жили, і Храмом в Єрусалимі. Незважаючи на розвиток нових форм богопочитания, в народній свідомості Єрусалимський храм продовжував залишатися місцеперебуванням Слави Всевишнього і єдиним місцем жертвоприношення Богові. Після руйнування Храму синагога покликана відроджувати у всіх єврейських громадах дух Храму.

Пристрій синагоги

Хоча зовні синагоги відрізняються один від одного, в основі їх внутрішнього устрою лежить конструкція Храму, який у свою чергу повторював пристрій скинії, побудованої євреями в пустине.Сінагога має звичайно прямокутну форму, для чоловіків і жінок є окремі приміщення. Біля входу в молитовний зал зазвичай поміщається раковина, де можна помити руки перед молитвою. У тій частині синагоги, яка відповідає місцю розташування Святилища в Храмі, встановлюється великий шафа (іноді в ніші), покритий завісою, званим парохет. Така шафа називається синагогальним ковчегом (арон кодеш) і відповідає Ковчегу Заповіту в Храмі, в якому зберігалися скрижалі з Десятьма Заповідями. У шафі знаходяться сувої Тори - саме священне надбання синагоги. У центрі синагоги знаходиться узвишшя, називане біма або алмемар. З цього підвищення читається Тора, на ньому встановлено стіл для свитка. Це нагадує помост, з якого в Храмі читали Тору. Над ковчегом розташовується нер тамід - «невгасимий світильник». Він горить завжди, символізуючи Менору, масляний світильник Храму. У менорі було сім гнотів, один з яких горів постійно. Поруч з нер тамід поміщається зазвичай кам'яна плита або бронзова дошка, з вигравійованими на ній Десятьма Заповедямі.Сінагогі будуються так, що їх фасад завжди звернений до Ізраїлю, по можливості, до Єрусалиму, де стояв Храм. У всякому разі, стіна, біля якої стоїть арон кодеш, завжди направлена ​​в сторону Єрусалиму, і в будь-якому місці земної кулі єврей молиться, повернувшись обличчям до нього.

Єрусалимський Храм в християнстві

Образ Єрусалимського Храму

- «Подорож Зевульфа в Святу Землю 1102-1103 рр.." Згідно феодоритів, Храм Соломона є прототипом всіх церков, побудованих в міре.Св. Августин порівнює Храм Соломона з образом церкви: камені, з яких Храм побудований, суть віруючі, а його основа - пророки і апостоли. Всі ці елементи об'єднані Любов'ю (докладний опис у псалмі 39). Цей символізм був розвинений Орігеном.

Єрусалимський Храм і тамплієри

Орден тамплієрів (храмовників) - військово-релігійний орден християнських лицарів-ченців, який був заснований в 1118 році - мав безпосередній стосунок до Храму Соломона, образ якого справив значний вплив на характер ордена. "Оскільки вони не мали ні церкви, ні постійного притулку, король дав їм на час проживання в південному крилі палацу, біля Храму Господнього. ^»[111]« Храм Господній »- мається на увазі знаходилася на Храмовій горі мечеть Аль-Акса, де розташовувався палац короля єрусалимського Балдуїна II. Головна резиденція тамплієрів розташовувалася в південному його крилі. У данину пам'яті Храму, колись стояв на цьому місці, а також, можливо, щоб відрізняти його від «Храму Господня», хрестоносці перейменували Купол Скелі (Куббат-ас-Сахра) в Храм Соломона. ^[112] Звідси і назва самого ордени: « Бідні рицарі Христа і Храму Соломона », в документах ж 1124-25 рр.. тамплієри іменуються простіше - «лицарі Храму Соломона» або «лицарі Єрусалимського Храму». Та й сама назва «тамплієри» походить від «temple» - Храм. - Бернар Клервоський (1091-1153), «Похвала новому лицарству» - Еліфас Леві (абат Альфонс Луї Констан), «Історія магії»

Третій Храм в християнстві

На поширену в християнстві традиційному уявленню, Третій Храм буде відбудований людиною, яку юдеї приймуть за Месію. У християнських джерелах ця людина зазвичай асоціюється з Антихристом Апокаліпсису, який по прогнозам відбудує Третій Храм і відновить там служби, що буде служити одним з ознак близькості Другого Пришестя Ісуса Христа, шанованого християнами правдивим Месією.

Єрусалимський Храм в ісламі

Згідно з мусульманським переказом, Магомет в ніч своєї подорожі з Медини в Єрусалим на верблюдиця Блискавки «став своєї священної стопою на Скалу Моріа, розгойдується між небом і землею». Був помах, майже досяг врат раю, - і Скала видала крик радості. Але пророк наказав їй мовчати - і до брам раю. А Скала знову впала до землі - і знову піднеслася - і в русі своєму перебуває й донині: «не мешаясь з прахом і не сміючи переступити неба». - З «Історія лицарів - тамплієрів, церкви Темпла і Темпла», написана Ч. Дж. Аддісона, ексквайром з Внутрішнього Темпла

Єрусалимський Храм в західній культурі

сер Ісаак Ньютон

Сер Ісаак Ньютон вважав Храм Соломона прототипом усіх храмів світу. За його словами, «Храм Соломона це найдавніший великих храмів. За його зразком Сесострис побудував свої храми в Єгипті, і звідси греки запозичили свою архітектуру і релігію ^»[113]. У своїй праці ^[114] Ньютон присвячує велику главу (гл. I) опису пристрою Храму Соломона Соломона.Храм був для нього кресленням Всесвіту, носієм усіх таємниць світу, і він вірив, що закони природи і Божественна Істина закодовані в його будову і в пропорціях між різними його частинами і, вивчаючи розміри Храму, можна їх розшифрувати. Ньютон присвятив обчисленню пристрої Єрусалимського храму всі останні роки свого життя. ^[115] З легенди про Соломона. Джерело не вказано 318 днів Гексаграмма - це шестикутна зірка, що виходить при накладенні вгору одного трикутника на інший, відома як Друк Соломона. Кажуть, що сам Соломон, цар Ізраїлю, носив на пальці кільце з цією печаткою та істинним ім'ям Бога. І воно давало йому силу керувати світом духів. За допомогою кільця він змусив демонів побудувати собі храм. Більш того, кільце дозволяло йому щодня опівдні подорожувати на твердь Небесну і слухати там секретам світобудови. Легенда свідчить, що одного разу Дияволу вдалося переконати Соломона зняти кільце. Варто було йому зняти кільце, як Диявол прийняв його вигляд, а Соломону, перш ніж отримати назад свій трон, довелося три роки поневірятися в далеких краях. В алхіміків два трикутники гексаграми символізували вогонь (трикутник, що дивиться вгору) і воду (трикутник, що дивиться вниз), тим самим фігура перетворювалася в ідеальний символ управління матерією.

Масонський рух

Будова Єрусалимського Храму справило значний вплив на ідеї масонського руху (братства «вільних мулярів»). Храм є центральним символом масонства. За словами Енциклопедії масонства (видання 1906 року), «Кожна ложа є символ іудейського храму». Згідно масонської легендою, виникнення масонства сходить до часів царя Соломона, який «є один із найкращих в нашій науці, і в його часи існувало багато філософів в Юдеї ». Вони з'єдналися і «представили философическое справу під виглядом споруди Храму Соломонового: цей зв'язок дійшла до нас під ім'ям Вільного каменщичества, і вони по справедливості хваляться, що взяли свій початок від спорудження храму». ^[116] Соломон доручив зодчому із Тиру Хірама Абіфф керівництво спорудженням Храму в Єрусалимі. Хірам розділив робітників на три класи, що, на думку масонів, послужило прообразом ступенів масонства та особливого символічного мови братів масонов.По іншою версією, масонство походить від ордена тамплієрів (храмовників), який був розгромлений французьким королем Філіпом IV і Папою Климентом V. Серед іншого, велике значення в навчанні масонства надається колон Храму Соломона, які носили назву Яхин і Боаз. - Офіційний сайт Великої Ложі Росії Світового братства вільних мулярів (масонів)

Масова культура

Копія Єрусалимського храму зведена в тематичному парку на тему історії християнства Holy Land Experience у Флориді. Тут проводяться презентації і вистави про історію іудаїзму і раннього християнства.

Примітки

Див також

• Скинія
• Храмова гора
• Стіна Плачу
• Соломон
• Ковчег Заповіту

• Коротка єврейська енциклопедія, Вид. О-ва по дослідженню єврейських громад. Єрусалим: 1976-2005.

Єрусалимський Храм
Структури	Скинія · Перший Храм / Храм Соломона · Другий Храм / Храм Ездри / Храм Ірода · Третій Храм / Храм Єзекіїля
Елементи	Ворота Уоррена · Жертовник · Західний камінь · Яхін і Боаз · Кала · Каміння Підстави · Капорет · Ковчег Заповіту · Менора · Море лите · Портик Соломона · Свята святих · Святилище · Стіна плачу · Хануйот · Шекіна
Жрецтво	Пояс · Верхня риза до ефоду · ефода · Жертвопринесення в іудаїзмі · Кетонет · Міро для священного помазання · Міхнасайім · Міцнефет · нагрудника · Первосвященик · Розподіл священиків · Урім і Туммім · Шемен Афарсімон · Ціц · Передбачення
Історія	Повстання Бар-Кохби · Дев'яте Ава · Монети Judaea Capta · Облога Єрусалима
Храмова гора	Ворота · Гора Сіон · Місто Давида · Розкопки
Див також	Копії Єврейського Храму · Заперечення Храму · Пуп Землі Додати в блог або на сайт Цей текст може містити помилки. Культура і мистецтво | Реферат 140.5кб. | скачати Схожі роботи: Єрусалимський храм Єрусалимський Храм 2 Ново Єрусалимський монастир Кирило Єрусалимський Східні Отці IV століття Храм Храм Ерехтейон Храм Саграда Фаміліа Храм Василя Блаженного Південний Іллінський храм