Єрусалимська Православна Церква є Матір'ю всіх християнських Церков. У Єрусалимі сталися великі події, що стали центром людської історії: страждання, розп'яття, смерть і воскресіння Боголюдини Ісуса Христа, Сина Божого, Спасителя світу. Першим єпископом Єрусалимської Церкви став святий апостол Яків, брат Господній; в Єрусалимі прийняв насильницьку смерть за Христа і перший християнський мученик - святий архідиякон Стефан. У Святому Граді відбулися і такі великі історичні події, як набуття Чесного і Животворящого Хреста Господнього святий імператрицею Оленою, улаштування нею і святим Костянтином безлічі храмів на місцях євангельських подій: на Голгофі, на Гробі Господньому, над Віфлеємської печерою, на горі Оливній та ін Найголовніша заслуга Єрусалимської Церкви перед Вселенським Православ'ям полягає в тому, що вона зберегла святині Палестини для паломництва до них всього християнського світу.
Короткий історичний нарис
Історію Єрусалимської Православної Церкви можна розділити на чотири великі періоди, з яких перший - давня історія (33-638), другий - історія Середніх віків (638-1517), третій - нова історія (1517-1856) і четвертий - новітня історія (1856 - до наших днів).
Витоки Церкви
Руйнування єрусалимського Храму
Початок Єрусалимської Церкви є початком Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви Господа нашого Ісуса Христа. І це не тільки тому, що в Єрусалимі відбулося таїнство спасіння роду людського. Після вознесіння Спасителя в Єрусалимі залишилася тісно згуртована, перебуває одностайно "молитві" (Дії 1,14) перша християнська громада, яка, за свідченням апостола Луки, налічувала тоді близько ста двадцяти чоловік (Діян. 1,16).
Дотримуючись велінню Ісуса Христа "не відходили з Єрусалиму", учні очікували зішестя Святого Духа у скромній єрусалимської світлиці, вже освяченій допомогою звершення в ній Таємної Вечері, явищ воскреслого Христа, а також безперервної молитвою апостолів і одностайним зборами всієї громади, що збиралися для обрання дванадцятого апостола - Маттія - на місце відпалого Іуди. У день П'ятидесятниці, після зішестя Святого Духа та гарячої проповіді апостола Петра, перше Євангельське насіння знайшло в зібрався народі плодоносну грунт. До "малої пастви" приєднуються близько трьох тисяч чоловік з числа побожних іудеїв, прозелітів і язичників, які охоче прийняли слово ап. Петра, хрестилися і постійно "перебували в науці апостольській, та в спілкуванні і в ламанні хліба, та в молитвах" (Дії 2,41-42).
Це було надзвичайне час для єрусалимської громади. Перебуваючи під безпосереднім керівництвом святих апостолів і зігрівається духом братерської любові у Христі, громада процвітала і зростала з кожним днем. У ній кожен був рівноправним членом єдиної сім'ї. Ось як свідчить про ті дні святий євангеліст Лука: "І був острах у кожній душі, бо багато чудес і знамень чинили апостоли в Єрусалимі. А всі віруючі були вкупі, і мали все спільне. І продавали маєтки та добра, і всім їх ділили, як кому. І кожен день одностайно перебували в храмі, і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали в радості і простоті серця, хвалячи Бога та маючи ласку в усього народу. І щоденно пропонуємо спасаємось до Церкви "(Дії 2,43-47).
Гоніння з боку іудеїв
Домігшись розп'яття Ісуса Христа, єрусалимські правителі, головним же чином ватажки священства, вірили, що після Його смерті учні розсіються, а "нова єресь" зникне безслідно. Нам невідомо, яким був настрій неправедного священства через п'ятдесят днів після воскресіння Христа, але швидше за все можновладці граду Єрусалима перебували в невіданні щодо діяльності апостолів. Вони, очевидно, навіть не підозрювали, що учні розп'ятого Ісуса перебувають в одностайне зборах. Невідомими, можливо, залишилися й що відбулися на очах у не однієї тисячі чоловік події П'ятидесятниці. Лише вчинення апостолом Петром чуда за дверях храму пробуджує дрімала до цих пір злобу іудеїв.
Петро та Іван йшли до храму, в дев'ята година молитви. Біля дверей храму їм зустрівся кульгавий від народження людина, жалісно простягали до них руку. Придивившись до кульгавого, Петро сказав: "срібла й золота в мене нема, але що я маю, даю тобі" - і, взявши його за праву руку, наказав в ім'я Ісуса Христа Назарянина встати і ходити. І тут, прилюдно, на очах у іудейських священиків відбулося небачене з часів розп'яття Христа диво: кульгавий, "скочивши, встав, і почав ходити й увійшов з ними у храм, ходячи та підскакуючи, і хвалячи Бога" (Дії 3, 1 - 10).
Сповнившись жаху і подиву, вражений чудесним зціленням всім добре відомого сорокарічного кульгавого, народ зібрався навколо апостолів, надаючи Петру можливість вимовити другу, ще більш гарячу проповідь. Заявивши, що диво здійснилося силою імені Сина Божого Ісуса Христа, апостол нагадує людям гірку правду, що вони розіп'яли Начальника життя і закликає народ до покаяння, підтверджуючи свої слова пророчими прогнозами. Безліч людей в той день звернулося до християнства, збільшивши, згідно євангелістові Луці, єрусалимського громаду на п'ять тисяч осіб.
Ця подія і стало приводом для початку відкритого гоніння на християн з боку іудеїв. Ще апостоли не встигли закінчити своїй промові, як "до них приступили священики, і влада сторожі храму й саддукеї, обурюючись, що навчають народ та звіщають в Ісусі воскресіння з мертвих" (Дії 4,1-2). Апостолів кинули до в'язниці, а на наступний день був скликаний синедріон, нещодавно засудив на хресну смерть Христа. Не маючи можливості покарати апостолів, через людей, старші з погрозами проганяють апостолів, взагалі заборонивши їм говорити про ім'я Ісуса Христа.
Однак, незважаючи на заборону, апостоли продовжували благовістити про ім'я розп'ятого і воскреслого Ісуса, здійснюючи при цьому безліч чудес. Слово Боже дуже швидко поширювалося серед людей, і кількість учнів у Єрусалимі дуже множилося, і навіть із священиків багато підкорилися християнській вірі (Дії 6,7).
Тоді первосвященик, а з ним і всі належні саддукейської єресі старійшини, переходять до більш жорстких заходів. Першою жертвою їх ненаситної злоби стає архідиякон Стефан - людина мудра, повний віри та сили, що здійснював в народі великі чудеса і знамення. Стефан, як і Сам Ісус Христос, за помилковим свідченням (Дії 6,15) був звинувачений в богохульстві, за який згідно з іудейським законом покладалася смерть.
Після смерті архідиякона Стефана на Церкву в Єрусалимі обрушується велике гоніння. Євангеліст Лука свідчить, що всі, крім апостолів, розпорошилися по краях юдейських та Самарії (Дії 8,1). До гонінню в Єрусалимі був причетний і належав до фарисейської секти лютий ненависник християн Тарсу Савл, майбутній страждальник за Христа і відоме всім апостол Павло, який "нищив Церкву, вдирався в доми, витягав чоловіків і жінок та давав до в'язниці" (Діяння 8, 3).
Між тим, Ходили по містах і благовістили Слово Боже. Євангеліє проповідується у багатьох селищах Самарії, в Газі, Азоті, Кесарії, Дамаску і, незважаючи на лютували в Єрусалимі гоніння, християнська громада зростала, поєднуючи в собі досі ненавиділи один одного іудеїв і самарян. Таким чином, гоніння сприяло виходу християнської громади за рамки одного міста і більш широкому поширенню нової релігії.
Ірод Агріппа
Як ми бачили, перш за все на християн обрушилися саддукеї, до яких, однак, у швидше приєдналися і фарисеї - після публічного виступу архідиякона Стефана (Діяння 7,2-53), який ще раз показав величину відмінності між іудаїзмом і християнством, законом і благодаттю. Проте, до цих пір політична влада Єрусалиму, представниками якої з 37 по 41 рр.. були римські проконсули Самарії та Іудеї Маркелл і Маруллій, як і правителі Сирії Вітелло і Петроній, у переслідуваннях проти християн ніякої участі не приймали. Сталося це лише з прибуттям до Єрусалиму нового правителя - царя Ірода Агріппи, онука Ірода Великого.
Зі смертю Калігули (37-41) імператором проголошується Клавдій (41-54), який з невідомих причин своїм сходженням на римський престол у великій мірі вважав себе зобов'язаним Ірода Агріппи. У подяку за це Клавдій не тільки підтвердив отриманий до того часом Іродом від Калігули титул царя Юдиного, але з'єднав під його скіпетром владу над Самарією та Галілеєю.
Таким чином, в 42 році іудеї з величезним захопленням зустрічали нового царя, радіючи відновленню стародавнього величі єдиної Іудеї. В іудеїв дійсно було багато причин любити свого нового царя. У його особі вони бачили визволителя батьківщини і прийдешню славу. Подібно до свого діда, Ірод Агріппа почав прикрашати місто, зводячи палаци, арки, амфітеатри і навіть приєднав новий район під назвою "Vezetha". Помітно розрослося, був оточений новими стінами. Ірод постійно відвідував храм, здійснюючи помпезні жертвопринесення і майже завжди проживав в Єрусалимі. Однак, найцікавіше, що будучи іудеєм тільки по своїй бабусі Маріамна, Ірод Агріппа ніколи не упускав можливості показати себе істинним іудеєм, зміцнюючи цю ідею за допомогою ревною захисту Мойсеєвого Закону і іудейської релігії.
У 44 році, бажаючи догодити своєму народові, Ірод починає переслідувати християн. Про масштаби гоніння Ірода Агріппи, як і про його протяжності, на жаль, немає свідчень ні в іудейського історика Йосипа, ні в Євсевія Кесарійського. За його наказом заарештовують і страчують апостола Якова Зеведеєвого, брата апостола Іоанна. Виходячи зі слів євангеліста Луки, що Ірод, "бачачи ж, що це приємно юдеям, услід за тим взяв і Петра" (Дії 12,3), можна зробити висновок, що в епіцентрі переслідування в той період виявилися апостоли, ватажки єрусалимської громади, що також не виключає можливості більш широкого гоніння. Оскільки арешт апостола стався в дні святкування Великодня, страта Петра була відкладена, і його кинули до в'язниці, скувавши двома ланцюгами і наказавши стерегти його "чотирьом чвіркам". Однак, незважаючи на всі вжиті заходи, в ніч перед стратою Ангел Господній звільняє Петра, який, попросивши повідомити про це Якова й інших братів, покинув Єрусалим.
Яків брат Господній. Апостольський Собор 1949
Прохання апостола Петра повідомити Якова про своє звільнення і видаленні з Єрусалиму фактично свідчить про перевагу авторитету святого Якова серед колишніх в Єрусалимі апостолів, а отже, про зайняття їм вже до 44 року місця єпископа Єрусалимської Церкви.
У своєму єдиному посланні святий Яків іменує себе "рабом і Господа нашого Ісуса Христа". Апостол Павло називає його "братом Господа". У святоотецької літературі Якову приписують такі імена, як "брат Ісусів" або "племінник Господній". Починаючи ж з четвертого століття, в церковній літературі святий Яків іменується виключно "братом Господнім".
Помилковою є думка тих, хто стверджує, що святий Яків був апостолом з дванадцяти. У Священному Писанні брати Христа по плоті (Яків, Йосія, Симон і Юда - діти Йосипа від попереднього шлюбу) чітко відокремлюються від апостолів і інших учнів Христа (Ів. 1,12). Не двозначно в Писанні говориться і про те, що брати Христа не увірували в Нього за життя (Ін. 7,5), але лише після Його воскресіння, де вони знову відмежовуються від дванадцяти апостолів (Дії 1,13-14; 1Кор. 9,5). За давнім церковним переданням, святий Яків був апостолом з сімдесяти і першим єпископом Єрусалимської Церкви (Євсевій, Церк. Історія 1,12; 11,1 та інш.)
Розсіяні гонінням по всій Палестині апостоли невпинно виконували прийняту ними від Христа заповідь: "ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів ..." (Мф. 28, 19-20), звіщаючи людям розп'ятого Христа і засновуючи нові громади, нові Церкви.
Із зростанням Церкви зростала і необхідність остаточного вирішення питання про необхідність обрізання прозелітів і про ставлення християн до старозавітного закону. Заради цього в 49 році в Єрусалимі збирається перший в історії християнської Церкви Собор, відомий як Апостольський. Собор складався з апостолів і пресвітерів (Дії 15, 6-29), а його головою, за давнім церковним переданням, був святий Яків брат Господній. На соборі виступили апостоли Петро, Павло і Варнава, які повідали зібранню про безліч чудес, здійснених Богом серед очищених благодаттю язичників. Апостоли одноголосно заявили про недоцільність накладення на них безплідною тепер тяжкості дотримання старозавітного закону. Закінчується зібрання виступом святого Якова, який і приймає остаточне рішення: "Тому я вважаю не турбувати до Бога з поган, але написати до них, щоб вони утримувалися від опоганеного ідолами, від розпусти, задушенини і крові, і щоб не робили іншим того, чого не хочуть собі "(Дії 15,19-20).
Святий Яків брат Господній є автором соборного послання (58г.), зверненого до християн з юдеїв всієї Палестини і Сирії. У своєму посланні єрусалимський єпископ викладає християнське вчення з позицій практики та етики. Він говорить про осягають християн спокусах (1,2-18), про віру і укладення (1,19-2,26), про вчення (3,1-18), про справжні стосунки між Богом і світом (4,1 - 17) і, нарешті, про бідних і багатих (5,1-20).
Євсевій Кесарійський свідчить, що "за допомогою Якова багато хто прийняв віру і серед начальників. І було обурення серед іудеїв, книжників і фарисеїв, які стверджували, що весь народ перебуває в небезпеці чекаючи Ісуса Христа ". Це і була причина мученицької кончини Єрусалимського Першоієрарха.
Дивлячись на все зростаючий успіх християнської проповіді, іудеї знову вирішили вразити пастиря, щоб стадо розсіялася, так і не усвідомлюючи, що істинний Пастир християн перебуває на небесах і недосяжний для їх кривавих рук. Скориставшись відсутністю в місті римського прокуратора Альбіна, іудеї в 1962 схопили святого Якова брата Господнього і, звинувативши його в богохульстві, засудили до смерті через побиття камінням.
Руйнування Єрусалиму
Через майже чотири роки після мученицької кончини святого Якова брата Господнього, наступником Альбіна на посади прокуратура юдеї став Флор, у багато разів перевершувала своїх попередників грубістю, жорстокістю і безчинствами.
Спалахнув в ніч з 16 на 17 травня 1966 народний бунт змусив проконсула Фрола в поспіху покинути Єрусалим, що послужило мотивом до широкого повстання по всьому місту. Повстання безрезультатно спробували заспокоїти мирним шляхом прибули до Єрусалиму Агріппа II і його сестра Вероніка. Навпаки, народ спалив царські палати і безжально розправився з охороняли місто римськими воїнами. Вихлестнувшее за межі Єрусалиму повстання переросло у справжню юдейську революцію, і тепер вже руйнувалися різні стратегічні об'єкти Палестини. Революція захлеснула всю країну. У багатьох містах пішли невимовної жорстокості зіткнення між іудеями і язичниками.
Зрозуміло, що мирно існувала до цих пір християнська громада Єрусалиму крім своєї волі була залучена у загальний розбрат. Як і слід було очікувати, римляни прийняли рішення придушити спалахнуло в Юдеї повстання за допомогою вогню і меча. Християни, які сприймаються римлянами як якесь відгалуження юдаїзму, знищувалися нарівні з збунтувалися іудеями.
24 жовтня 1966 єпарх Сирії Кесті Галл, завоювавши розташовані по сусідству міста і селища, прибув до який знаходиться неподалік від Єрусалиму Гів'ону. Незважаючи на заподіяні від зіткнень з бунтівниками втрати, 30 жовтня Кесті обложив Єрусалим, спаливши нещодавно відбудований Іродом Агріппою I новий район міста під назвою Vezetha. Проте, з невідомої причини він змушений був залишити обложене місто і відступити. Переслідуваний відчули надію заколотниками, Кесті Галл в одному із зіткнень зазнав повної поразки і ледве врятувався, сховавшись в Антипатриду з тисячею п'ятсот солдатів.
Він перебував у той час в Греції римський імператор Нерон, дізнавшись про спіткало римську армію в Палестині несчастии, доручив відомому вже тоді полководцю Веспасіану придушити іудейське повстання. Йому справді вдалося в дуже короткий час підпорядкувати Галілею і багато селища юдеї, однак на Єрусалим полководець виступати не поспішав, передбачаючи внутрішній переворот в самої Римської Імперії. Обраний в 69 році Римським Імператором Веспасіан доручив придушити вогнище іудейської революції Єрусалим своєму старшому синові Тита.
Зрозуміло, що під тиском подібних умов Єрусалимська Церква переживала жахливі дні. У цей період, згідно зі свідоцтвом Егезіпа (IV, 22), єпископом єрусалимської громади був обраний святий Симеон. Бачачи безперервне кровопролиття і жорстокість порушених іудеїв, а також повертаються до стін Єрусалиму римські легіони, єрусалимська громада залишає місто і переміщається в Пеллу (Євсевій, Церк. Історія III, 5).
Це було місто, побудований в епоху еллінізму, що розміщувався на лівому березі річки Йордан. Здебільшого його населяли миролюбні греки. Він був одним з небагатьох міст, які залишалися вірними римським властям протягом усього іудейського повстання. Як пізніше підтвердилося, таке рішення виявилося вельми мудрим. Осадити в початку 70 року столицю Іудеї Тит дуже швидко перейшов у наступ і незабаром вщент зруйнував стіни міста і Храм, а весь Єрусалим спалив дотла. Повстанців розпинали тисячами, не щадили ні жінок, ні дітей. Тисячі іудеїв були відведені в полон, тоді як Божий Град був перетворений на купи задимлених руїн.
Цією подією був запечатаний Старий Завіт. Руйнування Храму, відчутного символу Моїсеєва закону - єдиної основи іудейської релігії - у свою чергу як би знищило і саму мету її існування. Місце іудаїзму в історії повинна була зайняти єдино істинна релігія - заснована на жертві Боголюдини Христа.
Єрусалимська Церква в Пелле
З цього моменту першість більш не належало Єрусалиму. Руйнування Святого Граду в сукупності з плідною проповіддю апостолів давали привід для появи і розвитку в Палестині нових християнських центрів.
На влаштувалися в Пелле єрусалимського громаду дуже швидко обрушилося подвійне гоніння: з боку римлян і непримиренних иудействующих християн.
Після правління Веспасіана і Тіта римським імператором став молодший брат Тита - Тит Флавій Доміціан. Виснаживши скарбницю витратами на різноманітні будівлі, видовища і підвищення платні воїнам, що не володіє винахідливістю Веспасіана і розсудливістю Тита Доміціан не зміг знайти іншого виходу, як почати забирати з допомогою яких завгодно звинувачень майна живих і мертвих. Правління Доміціана вилилося в самий розгнузданий терор. Одними з перших жертв цього терору стали населяли Римську Імперію іудеї, а отже, і нічим не відрізнялися від них в очах римлян християни.
Однак найсумнішим було те, що більшість з прийняли християнство іудеїв перебувало твердошиїй навіть після Апостольського собору 1949, залишаючись вірним своїм ідеям, тобто необхідності виконання Моїсєєва закону. Оскільки зусиллями і старанням святого Симеона ряди Єрусалимської Церкви в Пелле все більше примножувалися населяли місто язичниками, то дуже скоро, через наполегливості та впертості иудействующих, у християнській громаді стався неминучий конфлікт.
Ватажком иудействующего частини християн був Февуд, людина з амбіціями, претендує на єпископський престол. Відокремившись від єрусалимської громади, Февуд утворив ряд "іудейських" єресей. І от, навіть не іудеї, а саме ці єретики при кожній можливості доносили римлян на християн. Святий Євсевій Кесарійський свідчить, що саме з їхньої доносом у 107 році Юдейським прокуратором аттиком (Tiberius Claudius Atticus) у віці 120 років був заарештований святий єпископ Єрусалимський Симеон, який після довгих катувань був розп'ятий (Євсевій, Церк. Історія III, 32). Мученицькою кров'ю святого Симеона була запечатана історія Єрусалимської Церкви в період апостольського століття, і переднакреслений мученицький характер її подальшого розвитку.
Унаслідок гонінь сходили після нього на єрусалимський престол єпископи не управляли Церквою довго. Незважаючи на те, що центр єрусалимської громади перебував у Пелле, її єпископи не перестали називатися ієрусалимськими. Згідно свідченням Євсевія Кесарійського, після святого Симеона Єрусалимським єпископом став Іуст I (чи Юда), що пробув на престолі до 111 року. Від 111 і до 134 рр.. єпископами Святого Граду Єрусалиму були Закхей, Товія, Веніамін, Іван I, Матвій, Пилип, Сенека, Іуст II, Левій, Єфрем (або Ефріс), Йосиф I і Іуда.
Про те, що християнська громада в Пелле не була бездіяльною, свідчить що дійшла до нас апологія християнства, викладена Аристов Пеллейскім в його праці "Суперечка чи діалог Папіска і Ясона". У ньому один із спірних є олександрійським іудеєм, а інший - хрещеним євреєм. У процесі діалогу християнин, засновуючи свою апологію на висловлюваннях пророків, переконує Папіска хреститися.
Остаточне руйнування Єрусалиму. Розквіт інших Палестинських міст
На час написання Аристов Пелльскім апології на ледь почав відновлюватися Єрусалим обрушилося нове нещастя. У 130 році з волі відвідав Палестину і Сирію римського імператора Адріана (117-138) Святий Град Єрусалим був звернений на римську колонію і перейменований в "Colonia Aelia Capitolina".
Ледве імператор, що прямував до Афін, покинув місто, в ньому спалахнуло нове повстання іудеїв під проводом Бар-Кохаби (або Бар-Козіби), шанованого серед повсталих як прийшов Месія.
Ставлення іудеїв до християн в цей період дуже сильно змінилося. Вважаючи християн відступниками і зрадниками, іудеї почали їх переслідувати, змушуючи їх під страхом смерті відрікатися від Христа і приєднуватися до "істинного Месії" - Бар-Кохабе.
Спочатку повсталим супроводжувала удача, і їм навіть вдалося отримати перемогу в декількох сутичках з римлянами. Проте після вбивства Бар-Кохаби їх дух зламався, і повстання було повністю придушене. У покарання іудеї були вигнані з Єрусалиму повністю і назавжди, а зруйнований дощенту місто римляни зорали плугом, стираючи його, таким чином, з лиця землі. Рим ще раз переживав тріумф, влаштований на тілах п'ятдесяти тисяч євреїв і на руїнах юдеї, якій вже більше ніколи не буде судилося побачити колишнього розквіту.
На північ від старого міста було закладено новий римський місто Aelia Capitolina, в який іудеям вхід був заборонений під страхом смерті. Нова колонія, поцяткована театрами та язичницькими храмами, в усьому схожа на інші римські міста.
Як наслідок руйнування Єрусалиму, релігійного центру євреїв, і що настав в Юдеї світу, починається підйом і розквіт інших палестинських міст. Особливо швидко зростали міста, населені греками і що лежали поруч з торговими шляхами. У цьому виявлялася прихильність імператора Адріана до греків, відомого своєю любов'ю до античної культури і до всього, що мало хоч якийсь зв'язок з Грецією.
Серед таких міст були грецьке місто Йоппії (у ньому проповідував сам апостол Петро), древній, заснований филистимлянами місто Ашкелон. Великими язичницькими центрами були Газа, Скіфополь, Діосполь, Пелла, Філадельфія, гостро та ін.
З цього часу настає розквіт Кесарії, великого адміністративного і торгового центру Палестини. У Кесарії досить рано з'явилася християнська громада, яка з церковної точки зору раніше була незначною. Після падіння Єрусалиму Кесарія придбала більше значення, ніж колись сам Єрусалим.
Повернення Церкви з Пелли
Результатом розквіту язичницьких міст було швидке збільшення числа християн "з поган" в Єрусалимській Церкві.
Так, в Пелле відбулося повне очищення Церкви від елементів юдейства і її остаточний дозвіл від старозавітних уз. Древній історик Сульпіций Севір пише: "до цього часу майже всі, що були в Юдеї християни дотримувалися Закону та одночасно поклонялися Христу, як Богу, але божественному Божим було завгодно звільнити Церкву від цього рабства" (Historia sacra II, 31). Причиною цьому стало не тільки розкол і вихід з общини єресі иудействующих, але й швидко зростаюче число християн з язичників. Безпосереднім результатом цього стало наповнення Єрусалимської Церкви пелльскімі та іншими греками. Євсевій пише: "... і ось у цій, що складається з поган, Церкви, укупі з іншими єпископами з обрізаних служіння сприйняв Марк" (Євсевій, Церк. Історія IV, 6; V, 12). Це сталося у 134 році, коли християнам не юдейського походження, але родом з Єрусалиму, був дозволений вхід і поселення в місті.
З цього часу в історії Єрусалимської Церкви починається нова епоха, наповнена випробуваннями і стражданнями. Святий Град вдавав із себе тепер невелике і незначне селище, політично і юридично підпорядковане Кесарії - місцем перебування правителя Палестини.
Проте християнські святині дуже швидко піддалися нарузі з боку язичників. Прихильність імператора Адріана до влаштувалися в Елії християнам збіглася з його прийняттям в Афінах "Апології" виступили на захист християнства Кодрата і Арістіда. Проте, повернувшись до Риму, Адріан знову почав переслідувати не тільки іудеїв, а й християн. Він наказав, щоб за допомогою язичництва та ідолів в Єрусалимі і Віфлеємі, наскільки це можливо, було знищено і стерто все пов'язане зі спогадами про іудаїзм і християнство. На місці храму Соломона було зведено храм Зевса Капітолійського. Статуї Афродіти покрили Голгофу і Святий Гроб Господній. Біля Віфлеємської печери височів храм Адоніса.
Під таким гнітом після Марка I єпископами Єрусалимської Церкви були Касіян, Пуплій, Максиміан, Юліан, Гай I, Симах, Капітон, Максим I, Антонін або Антоній, Уаліс і Доліхіан, після яких, в 185 році, єпископом Єрусалимської Церкви став Нарцис I.
Зі сходженням на єпископський престол Нарциса в Єрусалимській Церкві настає новий період розвитку: вона починає спілкуватися і брати участь в житті всього християнського світу. При Нарциса I в Єрусалимі був скликаний перший Помісний Собор (190 р.), на якому вирішувалося питання про святкування Великодня. Однак жив святим життям і чудотворівшій ще за життя святий Нарцис був обвинувачено заздрісниками, після чого, покинувши Єрусалим, пішов у пустелю.
Наступником віддалився від справ Нарциса зібралися в 211 році єпископи сусідніх єпархій обрали Еліоса (або Зевса). У цьому ж році на Єрусалимський престол зійшов Германіон, якого невдовзі змінив Гордій. У 213 році, після смерті Гордія і чергової відмови святого Нарциса повернутися з пустелі на Єрусалимський престол, єпископом Святого Граду Єрусалиму обирається Олександр.
Святий Олександр. Остання гоніння
Зі сходженням на престол Єрусалимської Церкви єпископа Олександра (213-251), співучня великого Орігена по Олександрійській школі, в Єрусалимській Церкві починається період духовної освіти та загального підйому.
Особистими стараннями святого Олександра в Еліе (Єрусалимі) була заснована бібліотека, в якій, за свідченням Євсевія Кесарійського, зберігалося велика кількість праць і різних послань "сяяли тоді на церковному небосхилі мислителів і чоловіків церковних" (Євсевій, Церк. Історія VI, 20). Однак ієрусалимська бібліотека проіснувала недовго і, на жаль, була спалена при Діоклетіані.
Крім цього, єпископ Олександр був засновником єрусалимської богословської школи, основним завданням якої, зрозуміло, була катехизація. Школа була створена за образом існувала вже близько двох століть Олександрійської (засновником якої, згідно з переказами, був євангеліст Марк), де разом зі знаменитим Орігеном у святого Климента Олександрійського навчався і сам Олександр. У Єрусалимської школі християнську віру викладав і прибув в 215 році до Палестини Ориген.
Однак церковний світ був недовгим, бо в 250 році в спробі підняти престиж імператорської влади і зміцнити єдність держави римський імператор Децій (249-251) оголосив обов'язковим для всіх участь у культі Генія імператора (божества, яке захищає імператора). На непокори християн у всіх кінцях імперії почалося нове гоніння, при якому в 251 році, після гарячої промови на захист християнства, в єрусалимській в'язниці помер священномученик єпископ Олександр.
Гоніння тривали і в період правління імператора Валеріана, коли сприйменником святого Олександра на Єрусалимському престолі був єпископ Мазаван (251-260). Євсевій Кесарійський свідчить, що "в ті дні в Кесарії постраждали три християнина: Пріск, Малхос і Олександр, а також якась жінка, яка належала до Маркіоновой єресі" (Євсевій, Церк. Історія VII, 12).
Сила Деціо-валеріанова гоніння полягала в тому, що воно було несподіваним для Церкви. Звиклі до мирного життя і розслаблені тривалим спокоєм християни виявилися неготовими до випробувань. З цієї причини, в це гоніння було дуже багато "полеглих" (lapsi), які зі страху перед смертю, втратою маєтку чи вигідного положення відмовлялися від Христа. Через велику кількість тих, хто відпав від християнства, вперше постало питання про можливість і заходи їх прийняття в лоно Христової Церкви. Це питання було вирішене на зібрався в 252 році в Антіохії Помісному соборі, на якому, серед багатьох інших, були присутні і палестинські єпископи.
Варто відзначити, що в послання 256 року Діонісія Олександрійського (246-265) римському папі Стефану (253-257) першим поминається Феоктист Кесарійський, а за ним Мазаван Елійскій (Євсевій, Церк. Історія VII, 45). Однак через десять років на Антіохійського собору 264 і 268 р.р. (Скликаних для розгляду тринітарної єресі єпископа Антиохійського Павла Самосатського) в діяннях соборів першої слід підпис єпископа Тарського Елена, другий Єрусалимського Іменея (260-298) і третьої Кесарійського Феоктиста.
У 296 році Палестину відвідав римський імператор Діоклетіан (284-305), супроводжуваний майбутнім першим християнським імператором Костянтином. У 298 році у світі покійного Іменея на Єрусалимському престолі змінив єпископ Замвд (298-300), а через два роки - Гермон (300-314), при якому на всю християнську Церкву обрушилося Діоклітіаново гоніння.
У перший рік (303) цього гоніння в Палестині постраждало дуже багато християн, особливо єпископів і кліриків. Найвідомішими серед них є Скіфопольський Прокопій, замучений у червні 303 року при правителі Кесарійської Флавіаном, а також диякони Алфей і Закхей (17 листопада 303 року). У 304 році гоніння посилилося. У Газі заживо на повільному вогні був спалений християнин Тимофій, а Агапій і Фекла були кинуті на поживу звірам.
Після зречення імператора Діоклетіана в 305 році Августом стає його зять Галерій (305-311), який віддає Палестину, Сирію і Єгипет в правління своєму племіннику Максиміна (305-313), що ввійшов в історію під ім'ям Максиміна Дази.
На початку свого правління Даза зовні поблажливо ставився до християн. Багато з них були звільнені з в'язниць, повернуті з рудників. Християнам навіть було дозволено збиратися. Головними якостями ще недавно колишнього пастухом Дази були жорстокість і марновірство. Він був оточений магами і філософами, які поступово вселили йому антипатію до християн, в наслідок чого було нове, супроводжуване нелюдської жорстокістю гоніння.
У цей період багато християн були засуджені на смерть або посилання. Так 2 квітня 306 року в Кесарії прийняв мученицький вінець Апфіон. 10 листопада 306 року, який прибув на святкування свого дня народження Максимін влаштував гладіаторські бої, після яких на арену вивели християнина Агапія і напустили на нього ведмедя. Однак ведмідь не торкнув мученика, і тоді Агапія, прив'язавши до ніг камінь, кинули в море. 2 квітня 307 року, в день святкування Великодня, в Кесарії постраждала вісімнадцятирічна діва Феодосія, яка, після довгих мук, також була кинута в море. Переситившись смертю мучениці Феодосії правитель Кесарії Урбан наказав засилати інших християн на копальні в Палестинську місто Фано. 5 листопада цього ж року, після довгих катувань, в числі інших християн туди був засланий і Силван, єпископ Газький. У цей же день за вільну сповідь Христа був засуджений на спалення відомий по всій Палестині Домнин, а старець Оксентій кинутий до звірів.
На початку 308 року в Ашкелону були обезголовлені проволить та Ілля, а християнин на ім'я Афіс спалено живцем.
У Газі під час читання Священного Писання було заарештовано ціле зібрання християн. Багатьох з них після тілесних катувань відправили на рудники; двох жінок спалили, а християнинові на ім'я Павло відрубали голову.
Намагався догодити Максиміна новий правитель Кесарії Фірміліан заборонив ховати тіла мертвих християн, і багато днів м'ясоїдні тварини розтягували останки мучеників по вулицях міста і за околиці Кесарії. 13 листопада 308 року серед багатьох інших постраждали Антоній, Герман і Зевінас з Елевферуполя. Після довгого бичування була спалена Еннафа з Скіфуполя.
Особливим був день 16 лютого 308 року, коли в Кесарії Палестинської було страчено одразу дванадцять чоловік. Разом з християнським проповідником Памфілом були страчені п'ятеро засланих з Єгипту християн: Ілля, Єремія, Ісая, Самуїл і Данило. Мученицький вінець у цей день також взяли єрусалимський диякон Валент, зілот з Ямнії Павло, Порфирій, старий воїн Селевкій, ледь прибув до Кесарії Юліан, а також перебував у свиті Фірміліана Феодул. За наказом Фірміліана їх тіла пролежали на вулицях міста чотири дні, проте ні дикий звір, ні птах, ні собака не доторкнулися до мощів святих мучеників, які через чотири дні були поховані благочестивими християнами.
У гоніння на християн в309 році в Палестині був закатований і якийсь маркіонскій єпископ Аскліпій.
5 березня 310 року на поживу левам був кинутий не відрікся від Христа Адріан, а 7 березня Еввул. Смертю Еввула була запечатана кривава історія гоніння на християн Палестини першого періоду.
Гоніння на Христову Церкву тривало ще кілька років, поки християнство остаточно не перемогло зі сходженням на престол Імперії першого християнського імператора - Костянтина Великого. Цей тріумф пережив і останній цього тривалого періоду гонінь Єрусалимський єпископ Гермон, невпинно керував жила в муках Церквою.
Список літератури
Дмитро Гоцкалюк. Єрусалимська православна церква.