А.А. Баканов, А.Ф. Грязнов
Бентам (Bentham) Єремія (Джеремі) (1748-1832) - англійський правознавець, філософ, економіст і громадський діяч. Його головне філос. твір - «Введення в принципи моральності та законодавства» - було написано в 1780, але вперше опубліковано лише в 1789 на прохання друзів автора. У первинному варіанті тексту, який називався «Вступ до кримінального кодексу», Б. знайшов ряд недоліків, які усував протягом декількох років. У 1823 вийшло розширене і доповнене видання твору, що містить 17 глав. Воно увійшло до першого тому одіннадцатітомного зібр. соч. Б., що видавався в Единбурзі з 1838 по 1843. Перше рос. видання вийшло в 1867. Виправлене і доповнене перевидання даного перекладу здійснено у 1998. Б. розглядав «Введення» як підготовчий текст і певною мірою як розгорнутий план для написання цілої серії трактатів з питань юриспруденції та моральної філософії. «Вступ» стало основним текстом для декількох поколінь філософів-моралістів, а також юристів. Як етичне твір він містить перший і найбільш повний виклад доктрини утилітаризму. В основі позиції Б. лежить «принцип корисності», згідно з яким будь-які дії слід заохочувати або критикувати в залежності від їх тенденції посилювати чи послаблювати користь для окремого індивіда або групи осіб. Цей принцип не доказує на основі к.-л. ін принципу, бо має абсолютно фундаментальний характер. Згодом Б. став називати цей принцип «принципом найбільшого щастя», маючи на увазі, що всі закони та громадські ін-ти слід оцінювати з точки зору того, наскільки вони сприяють найбільшому щастя найбільшої кількості людей. Правда, при цьому він вважав абсолютне щастя нереальним і говорив про необхідність прагнути лише до можливого щастя.
Б. ніколи не претендував на пріоритет у відкритті розглянутого принципу, називаючи як своїх безпосередніх попередників Ф. Хатчесона, Ч. Беккарія, Д. Прістлі і К. Гельвеція. Він також підкреслював той вплив, який на нього справила третя книга («Про мораль») роботи Д. Юма "Трактат про людську природу». Однак ніхто до Б. настільки послідовно не спирався на сам «принцип корисності», виводячи з нього все конкретний зміст етичної та юридичної теорії. «Принцип» діє в чотирьох сферах: фізичної, політичної, моральної і релігійної. В останній його дію найменш постійно. Б. вважав, що християнська мораль занадто спирається на альтруїзм, а це небезпечно для суспільства, бо здатне порушити його єдність. Найбільш ж постійно дію «принципу» у першій сфері («фізична санкція» присутня у всіх зазначених сферах, включаючи релігійну, в тій мірі, в якій та має відношення до поцейбічного життя). Етичний утилітаризм є «консеквенціоналізмом»: при моральній оцінці людських дій приймаються до уваги лише наслідки дій. Мати добрі наміри і мотиви - ще не означає бути моральною людиною. У цьому утилітаризм протистоїть основним принципам кантіанської етики.
Англ. мислитель аж ніяк не припускав, що всі люди саме з допомогою «принципу корисності» будуть регулювати свою поведінку, бо кожен, як він підкреслював, прагне максимізувати своє особисте щастя, а не діє на основі одного лише почуття обов'язку. Тому «принцип» був насамперед адресований законодавцям і політичним діячам, здатним вносити зміни в суспільство (сам Б., як відомо, був лідером партії реформаторів-радикалів). Законодавці повинні використовувати силу заохочень і покарань (останні важливіше) для того, щоб переслідування особистого щастя індивідом відповідало зростанню щастя інших. Т.ч., в трактуванні «принципу» міститься нормативний момент. У Б. є міркування і про «особистої етики» (у пізніх творах - «особистої деонтології»), яка покликана інструктувати індивіда, як збільшити своє власне щастя, що є елементом щастя всього співтовариства. Освіта повинна допомогти індивіду усвідомити, що, переслідуючи спільні інтереси, він діє і на свою користь. Трактуючи максималізації щастя як критерій правильності дій, Б., однак, нічого не говорив про справедливість у розподілі щастя.
Причиною будь-яких дій він називав задоволення (як чуттєві, так і інтелектуальні) і страждання, розглядаючи людину як прагне до задоволень і уникає страждань істота. Величина задоволення окремої особистості залежить від його інтенсивності, тривалості, визначеності (або невизначеності), близькості (або віддаленості) джерела задоволення. Якщо ж мова йде про групу осіб, то додаються ще й такі фактори, як плідність, чистота і широта поширення (тобто залежність від числа людей, на яких воно поширюється). Критики Б. не без підстави відзначали, що він переоцінював схожість людей відношенні задоволень і страждань.
У утилітаристської концепції Б. причиною тієї або іншої дії є, власне, не задоволення чи страждання, що випробовується в момент вчинення дії, а їх ідея, яка фіксує ймовірний баланс задоволення, що досягається в результаті дії. Правильні дії людей збільшують суму задоволень, а неправильні - зменшують. Покарання також приносять людям страждання і погіршують їх баланс задоволень. Тому правителям і законодавцям важливо точно визначати мінімально необхідне покарання за той чи інший проступок. Б. прагнув зробити мораль і право настільки ж суворими і точними, як і фізичні науки, передбачаючи майбутню розробку Дж.С. Міллем «логіки моральних наук». Він говорив, що «логіка волі» важливіше «логіки розуміння» (логіки Аристотеля), якою займалися багато поколінь метафізиків. У зв'язку з цим Б. будував «гедоністське числення», яке, за його задумом, мало математично точно визначати співвідношення задоволень і страждань, що виходить в результаті дій. Б. дав вичерпну, як він припускав, класифікацію головних задоволень (14 видів) і страждань (12 видів). Зразком для нього служили класифікації хвороб та ліків у медицині, а також класифікації біологічних видів.
Згідно з Б., всі моральні теорії, відкидали «принцип корисності», зводилися кдвум головним: аскетичним теоріям і теоріям, заснованим на принципі симпатії - антипатії. Принцип аскетизму, на його думку, грунтується на збоченій ідеї користі, віддаючи перевагу страждання. Теорії симпатії (або вродженого морального почуття в цілому) грунтувалися на суто суб'єктивних переживаннях і, як правило, самі залежали від «принципу корисності». Обидва підходи позбавлені тієї «об'єктивності», яка властива етики користі.
Для методології етичного та юридичного дослідження Б. характерні пильну увагу до деталей, апеляція до фактів і боротьба з термінологічними фікціями. Усі іменники, зазначав він, діляться на імена вигаданих і реальних сутностей. Імена фіктивних сутностей повинні бути елімінувати з мови науки. Він, зокрема, був противником абстрактних моральних принципів, вимагаючи їх редуктивному аналізу (напр., зводив твердження про загальне благо до тверджень про індивідуальне благо і т.п.). Б. критикував такі поняття, як «загальний інтерес», вважав риторичними метафорами популярні серед просвітителів поняття «суспільного договору», «природного права», «природного закону», «людської природи», а також поняття невідчужуваних «прав людини». Одночасно він ввів у науковий обіг ряд нових слів, які закріпилися в мові моральної і правової теорії (напр., «інтернаціональний», «кодифікація», «максималізація», «мінімізація» і деякі інші). У «Запровадження» здійснюється тонкий концептуальний аналіз понять: «задоволення», «страждання», «мотив», «схильність», «емоція», «пристрасть», «прагнення», «чеснота», «зло», «чутливість», «наміри», «свідомість». У цьому відношенні підхід Б. передбачає підходи аналітичної метаетікі та лінгвістичної філософії в 20 ст. Утилітаристської етика, основні положення якої були закладені «Введенням в принципи моральності законодавства», робить значний вплив і на сучасну моральну філософію (в основному англо-амер.), Представляючи собою головну альтернативу кантіанської антіевдемоністіческой традиції в етиці.
***
Британський філософ, соціолог, юрист, найвидатніший представник утилітаризму. Вивчав право в Оксфорді (1760-1763), де отримав ступінь магістра, в подальшому займався переважно науковою та публіцистичною діяльністю. Основні твори: «Праці Єремії Бентама» (тт. 1-11, 1838-1843). У 1785-1788 здійснив подорож до Росії (через Італію та Туреччину), де служив його брат. Деякий час проживав у Білорусі, в Кричові, де їм було написано декілька листів, згодом опублікованих під назвою «На захист лихварства».
У 1789 був опублікований його головну працю «Введення в принципи моралі і законодавства». Б. характеризував застосований ним метод як спробу привнести у вивчення соціальних наук методи, що застосовувалися в експериментальній фізиці. На його думку, кожна людина прагне збільшити отримувану ним від життя задоволення і, відповідно, зменшити страждання. При цьому кожна окрема людина краще ніж хто-небудь інший може оцінити джерела задоволень і страждань, що випали на його долю.
Метою законодавства повинно бути «можливо більше щастя для якомога більшої кількості людей». Цього можна досягти політичними і правовими реформами ліберального характеру. Свою подальшу діяльність Б. присвятив розробці проектів реформ та їх пропаганді. Він листувався з багатьма видатними громадськими та політичними діячами.
Вчення Б. мало численних прихильників в різних країнах. У 1792 він став почесним громадянином Франції. Його праці були популярні й у Росії, особливо в період царювання Олександра I. До числа його прихильників зараховували себе Д. Рікардо, Мілль, Спенсер.
Список літератури
The Works of J. Bentham Edinburg, 1838-1843. Vol. 1-2
у русявий. пер. - Ізбр. соч. СПб., 1867. Т 1.
Smart JJ, Williams В. Utilitarianism. For and Against. Cambridge, 1973
Dinwiddy J. Bentham. Oxford, 1989.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/