Prof. Kurt Marquart. Lutheran Confessions - II
"Лютеранська Віросповідання - частина 2"
Євхаристійний громада
Викладач: Проф. Курт Маркварт.
Автор роботи: Сергій Глушков.
Concordia Theological Seminary
Fort Wayne
1999
План
План 2
Передмова ... 3
1. Вірую ...... 4
2. Тіло Христове 7
3. Збори віруючих ................... 9
3. Євхаристійний громада 12
5. Служіння і служіння ................. 17
6. Місія 22
Висновок ..... 24
Передмова
"Церква - це зібрання святих,
в якому вірно проповідується Євангеліє,
і правильно розподіляються Таїнства "[1].
Церква, як євхаристійна громада в центрі уваги цієї роботи. Церква, як громада віруючих, зібраних навколо Слова і Таїнства. Церква, як спільність віри, з одного боку, і як Таїнство Тіла Христового [2] - з іншого.
Євхаристійний сутність християнської громади проявляється у всіх питаннях ортодоксальної еклезіології: і у вченні про служіння церкви, і в сакраментологіі, і в місіології, і в есхатології.
Безумовно, на цих сторінках, лише кілька слів на таку серйозну і складну тему. Ймовірно, більше питань. ніж відповідей. Однак, для мене особисто - це новий крок до більш глибокого розуміння того, у що вірить християнська Церква. Я став ясніше розуміти слова третього артикулу Символу Віри:
"Вірую ... в Духа Святого, в єдину святу християнську Церкву, у спілкування святих, у відпущення гріхів, у Воскресіння тіла і життя вічне. Амінь ".
1. Вірую ...
"... Я знаю, в Кого я ввірував та впевнився, що
Він має силу зберегти заставу мій на той день ... "[3]
Перша частина Книги Злагоди [СФГ1] [4] називається "Три Вселенських Символу Віри". Перший з них - Апостольський, другий - Нікео-Царгородський, третій - Афанасієвський. Батьки реформації підтвердили свою віру в єдину святу кафоличну апостольську Церкву і свою вірність стародавньої богословської традиції, тієї традиції, яка йде від перших століть, яка формувалася в боротьбі з єресями, через протистояння зовнішнім і внутрішнім спокусам. У цьому сенсі, насправді, вони не привнесли ні чого нового. Ця традиція зберігала дійсну ортодоксію, захищаючи християнську Церкву від сектантства, від єресей і фанатизму всередині громади і від тиску ззовні, від впливу язичництва, від секуляризації [5]. Пізніше ця богословська лінія знайшла своє продовження і розвиток в період лютеранської ортодоксії [6], а сьогодні ми знаходимо приймачів цієї традиції в конфесійному лютеранстві.
Слова Символу Віри - "вірую ... до Церкви "- важко вмістити, важко зрозуміти правильно, особливо, якщо мислити про церкву, лише з людської сторони, або з позиції сучасного постпротестантізма.
Безсумнівні твердження - "Вірую в Бога Отця .. вірую в Ісуса Христа .. ". Але, ця дивна віра в Церкву ні як не вміщається в рамки нового "вільного" "незалежного" християнства. Чому? Одна з причин цього - популярний суб'єктивізм, що знайшов своє особливе вираження і в сучасному християнстві. У центрі такого індивідуально-релігійного світогляду - "Я сам", людина, персона. Що цей "Я" відчуває, що думає, чим живе, у що вірить, в яку Церква ходить ... Віра звично стала сприйматися як щось тільки внутрішнього, щось суто особисте.
Вірую в Церкву [7]. Що це означає? Чи можливо вірити в Церкву, якщо вона лише збори віруючих людей, лише група однодумців? Очевидно, що слова Символу Віри говорять не про людей, не про людину перш за все - але про Бога. Кожен артикул - це сповідання про Бога: Він створив світ і продовжує творити, даруючи нам життя. Син Божий, Ісус Христос - помер за нас і воскрес. Через Нього, тепер - це наша смерть, це наше воскресіння і життя. Дух Святий - закликає нас через Євангеліє до істинної християнської віри, до євхаристійної церковного життя.
"Я вірую, що не можу ні за власним розумінням, ні якими своїми силами увірувати в Ісуса Христа, мого Господа, чи прийти до Нього, але Святий Дух покликав мене через Євангеліє, просвітив мене Своїми дарами, освятив і зберіг мене в істинній вірі. Точно так само він закликає, збирає, просвічує, освячує всю християнську Церкву на землі і зберігає її через єдину, справжню віру в Ісуса Христа. У Своїй Церкві Він щодня щедро прощає всі гріхи мені і всім віруючим, і в останній день Він воскресить мене і всіх мертвих і дарує мені і всім віруючим у Христа вічне життя. Це непорушна істина "[8].
Так Лютер пояснює третій артикул Символу Віри в Короткому Катехізисі. Так ми починаємо сповідувати свою віру в Церкву ще в катехізаціонном класі.
Вірую в Церкву, єдину святу кафоличну ...
Важко знайти видимі підстави для такої віри. Адже, в церковному зборах ми бачимо не тільки вірних, але і лицемірів і невіруючих. Іноді, і священик не вірить в те, що говорить. Іноді, і парафіяни сприймають християнство лише як стару добру традицію чи можливість зустрітися і поспілкуватися з людьми.
Кілька років тому саме з цієї причини я вирішив піти з церкви [9]. Стало не цікаво [10]. Стало якось не в що вірити, тому що надії не виправдалися і настало розчарування в людях, які здавалися по початку "справжніми люблячими християнами". Але, я не пішов. Хоча це була не лютеранська громада. Після літніх лекцій у семінарії "Конкордія" 1994 і 1995 року я побачив Церква з іншого боку, інакше.
Важливість і значимість Церкви по суті - не в людях, які приходять на збори, але в Особистості Христа. Він дарує благодать, прощає гріхи Своїм Словом у Своїй Церкві. Саме Їм єдина Церква. Тому, Павло говорить у посланні Ефесян:
"... Благаю вас, щоб ви гідно звання, до якого ви покликані, з усякою покорою, терплячи один одного любов'ю, прагнучи зберігати єдність духу в союзі миру. Одне тіло, один Дух, як ви покликані в одній надії вашого покликання один Господь, одна віра, одне хрищення, один Бог і Отець усіх, що Він над усіма, і через усіх, і у всіх нас "[11].
2. Тіло Христове
Усвідомлення церкви, як Тіла Христового стало для мене новим кроком у вивченні еклезіології в патристики перших століть християнства. На підставі Святого Письма батьки ранньої Церкви написали багато книжок на цю тему. З одного боку, вони знаходили в Біблії дуже яскравий образ Церкви, як Нареченої Христа [12]. Це образ шлюбних відносин, образ сім'ї, образ любові, як у Книзі Пісня Пісень [13]. З іншого боку - Тіло Христове - образ глибокий і таємничий. Це Тіло - єдине в Христі. У цьому Теле - особливого значення набуває християнське спілкування віруючих. Життя цього його - в Крові Ісуса Христа. Господь дає життя, підтримує і зберігає Свій народ. У цьому Теле ми зібрані, перш за все, не навколо наших людських достоїнств або недоліків, але саме навколо Його Слова і навколо Таїнства - у євхаристійному спілкуванні.
Говорячи про Церкву, як про тіло Христа, ми з одного боку підкреслюємо єдність віруючих [14], де кожен один одному близький, як частина тіла, як єдиний організм, а з іншого боку - ми бачимо Церква зібрану у Вівтаря, навколо Причастя. Цих людей зібрав Господь, щоб поставити сьогодні їх причетними Тіла Його і Крові Його. Таким чином, для нас, в образі Тіла Христового відкривається глибока істина, і про євхаристійне зборах, і про спілкування людей і про Таїнстві Причастя.
"Христос живе в нас не тільки духовно, а й тілесно - через передане нам у Таїнстві Тіло і Кров Христа" [15].
Слово і Таїнство - це найважливіші поняття у визначенні церкви. Чистий проповідь Євангелія і здійснення Таїнств, відповідно до Божественного встановленням - ось що визначає Церква, яка є Тіло Христове [16]. Христос оновлює Свою Церкву, будучи її Головою. Він править цією Церквою в Дусі Святому.
"Тому й я, почувши про вашу віру в Господа Ісуса і про любов до всіх святих, не перестаю за вас Бога, згадуючи про вас в молитвах моїх, щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дав вам духа мудрости та відкриття для пізнання Його, просвітив очі вашого серця, щоб ви зрозуміли, до якої надії Він вас закликає, і який багатий Його славний спадок у святих, і яка безмірна велич Його сили в вас, віруючих по державної силі Його, яку виявив Він у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши на небі праворуч Себе, вище від усякого начальства, і влади, і сили, і панування, і всякого ймення, що назване не тільки в цім віці, але й у майбутньому, і все підкорив під ноги Його, і Його дав найвище за все за Голову Церкви, а вона Його тіло, повня у всьому все. "[17]
Що ж нас робить живими членами цього Тіла Христового? Серед страждань цього світу і людських помилок, всупереч невірі багатьох, Господь збирає Свою Церкву, і Сам робить нас вже тут і тепер причасниками вічних благословень, вічного розради, вічного життя і Святого Духа, і праведності, яка виходить від Бога - і сьогодні, і аж до прийдешнього Пришестя Його.
Він Сам причащає нас Тіла Його. Він стоїть перед нами в особі священика. Його голос ми чуємо в церковній проповіді. Його Кров і Плоть ми споживаємо в Таїнстві Євхаристії. Він Сам творить нас живими членами Його Тіла.
3. Збори віруючих
Церква - це зібрання святих і істинно віруючих [18] ...
Артикул VII Аугсбурзького Віросповідання фактично є першим офіційним догматичним визначенням церкви та її єдності, що йде далі, ніж Нікейський Символ Віри. Давні суперечки про Церкву часто не стосувалися догматичної сторони еклезіології. Багато говорилося про структури і про авторитети. При цьому, хоча і не було Соборних визначень, отці Церкви все ж таки неодноразово говорили про вірних ознаки, що визначають християнську громаду. Під час же Реформації це питання було одним з найважливіших, з огляду на протистояння католицької ієрархії з одного боку і радикального [19] вчення про Церкву - з іншого. Саме в такій обстановці формуються визначення Аугсбурзького Віросповідання і з'являються особливі вчення з боку опонентів. Таким чином, після никейской [20] еклезіології перше офіційне визначення про Церкву дано лютеранами, після цього була відповідь римо-католиків і відповідь реформатів. Так що, тепер багато хто з існуючих різних догматичних визначень про Церкву беруть початок від часів Реформації, з 16-го століття.
Аугсбургское визначення Церкви, безумовно ширше, ніж "зборах віруючих". Він каже і про вірну проповіді Євангелія та про вчинення Таїнств - як про ознаки Церкви. У цій частині моєї роботи я б хотів уважніше поглянути на Церкву, саме як на збори, тому що це видима сторона.
Сучасні [21] форми церковності, зовні вже мало схожі на ці євхаристійні зборів і мало відрізняються від будь-яких інших соціальних, громадських зустрічей.
Мені довелось це пережити зсередини. Сім років я був у такій "сучасної" церкви. Що було в тій громаді і чого не було? Чи було це зборами віруючих? Так, безумовно, це щиро віруючі люди, які читають Біблію і підтримують один одного, як у питаннях віри, так і взагалі, у справах навколишнього життя.
Ви знаєте, під час навчання в Семінарії мені довелося багато чого переосмислити в моєму розумінні церкви. Навіщо я ходив до Церкви раніше? Чесно кажучи, для того, щоб почути проповідь, корисну для життя і щоб поговорити з людьми, які вже стали як рідні, подібно одній християнській сім'ї. А тепер, в американській обстановці зовсім інакше здійснюється моя церковність. Зважаючи на недостатнє знання англійської мови - проповіді багато в чому залишаються не понятими і далекими. У спілкування з людьми - важко. Інша культура, іншу мову. Що говорити, я тут чужа людина. Що ж залишилося? Святе Причастя.
Більш глибоко і яскраво тепер я бачу значимість Таїнства Євхаристії. Ясніше стає і зміст слів "збори віруючих". Не маючи практично ні чого спільного в повсякденному житті, тут - у Вівтаря - ми всі разом, ми зібрані Господом, щоб бути з Ним, щоб бути Причетним Його Тіла. Тут руйнуються всі перешкоди, всі людські поділу і чвари. Тут немає тих, хто ближче або далі, але всі ми - жебраки духом, що прийшли отримати прощення і життя. Він Сам об'єднує нас. Він Сам зберігає цю єдність і дає нам благодать з надлишком [22].
"Церква, по суті, є зборами святих і істинно віруючих ..."
У кінці цієї цитати стоїть три крапки, тому що ці слова - лише фрагмент із визначення Аугсбурзького Віросповідання про Церкву. Артикул VII далі пояснює - яке ж місце тих людей у церкві, які не є віруючими, але зовні не відрізняються прибувають разом з усією християнською общиною. У своїй догматики лютеранські віросповідання не розділяють Церкву на видиму і не видиму, подібно кальвіністського вчення "про двох церквах". З іншого боку, і не ототожнює зовнішню церковну організацію з тією Церквою в яку ми віримо.
Що все це означає? Справа в тому, що ми не бачимо єдину святу християнську Церкву, але ми віримо в неї. Подібно до того, як в Євхаристії, ми не бачимо фізично Тіло і Кров Христа, але ми віримо, що це є істинна Кров і живе Тіло. Таким чином, з вірою в єдину святу Церкву ми очікуємо кінця історії, коли буде все явно і відкрито. Нині ж, тільки Господь знає серця людей у церковному зборах і відає про що вони думають і які цілі переслідують. В Його руках - і суд і порятунок. Для нас же є зовнішні ознаки Церкви, відкриті в Писанні, збережені Христом незмінно, дійсні протягом століть, до наших днів.
ВАпологіі ми читаємо, з одного боку і про церковної організації і про зовнішні обрядах і про різних інститутах управління, але з іншого боку - євхаристійна громада єдність у християнській вірі, сповнене Святим Духом.
Де ця Церква? Де Слово Боже проповідується чисте, і Таїнства здійснюються відповідно до Євангелієм - це безсумнівно є Церква і християни [23].
3. Євхаристійний громада [24]
Природа самої Церкви - євхаристичного [25].
Євхаристійний характер церкви відкривається не тільки в зовнішньому дії, а й внутрішньо, по суті. Одне з найбільш ємних і глибоких визначень помісної церкви - це євхаристійна громада [26]. Це громада, зібрана навколо Слова і Таїнства. Це громада, яка живе літургійним життям.
Як в часи апостольські, так і в наступні століття - і на Сході і на Заході, життя християнина була пов'язана з церковним служінням, вливалася в процес Богослужіння, концентрувалася в Євхаристії. Святе Причастя в свідомості християн з самого початку було центром усієї богослужбового життя. Всі священнодійства Літургії і різні обряди зосереджувалися саме навколо Євхаристії, яка і призначена бути сакраментальним [27] насущним хлібом для всіх віруючих.
Ми знаходимо не мало підтверджень цьому і в ранній церкві. Діонісій [28] називає Євхаристію "таїнством таїнств". Семеон Солунський вчить, що "завершення всякого священнодійства і друк будь-якого божественного таїнства є священне причастя". Євхаристію, Святе Причастя, як основне церковне священнодійство виділяє і св. Григорій Палама і багато інших.
Природа самої Церкви - євхаристичного. Церква є Тіло Христове. Саме в Євхаристії нам пропонується Тіло і Кров Христа. У Божественній Літургії ми причетні цього Тіла Христа, ми стаємо живою частиною Церкви, починаючи в Хрещенні, а потім, продовжуючи нашу християнське життя в Причасті.
У Божественній Літургії Сам Бог звертається до нас зі Словом Примирення. Він прощає наші гріхи, відроджує нас до нового життя, втішає, зміцнює нас у вірі. Без цього Слова Примирення, без Хрещення і Причастя, без Божественного Служіння немає ні якої церковності, ні християнського життя взагалі.
Також як неможливо обмежити розуміння церкви визначенням "збори віруючих", так і поняття "Літургія" не можна зводити лише до порядку релігійних обрядів, до історично сформованою традицією і чинопослідування. Форма і літургійний чин може відрізнятися в залежності від часу й місця, але сутність Богослужіння залишається колишньою: Господь Ісус Христос - дарує нам прощення і оновлює життя; ми - віруючі в Нього, з вдячністю слухаємо Слово Його і їмо Його Тіло і Кров. Це - благодать Божого Слова і наше віддяка у відповідь. "І ви - Тіло Христове" [29]. Це значить, що віруючі вже тепер живуть завдяки Крові Христової життям у Христі. Це - життя в Ньому, в Його Слові і в Його Таїнствах, в Його Церкві і в Його Літургії.
Божественне Служіння обіймає все життя християнина, сприймає всю його скорботу і радість, висвітлює його творчість, його справи і прагнення.
Наша Літургія не повинна і не може бути зведена лише до пасивного споживчому відношенню або тільки до ентузіазму нашого людського діяння.
Що це означає? Перш за все, Літургія - це Слово благовістя і Таїнство.
Господь говорить. Його Слово народжує в нас віру і робить наше освітлення. Він дає нам дари, а ми з вірою дякуємо Йому, через Ісуса Христа силою Святого Духа. Літургійна життя не обмежується тільки присутністю і дотриманням богослужбового порядку, але ми молитовно живемо все, що відбувається, слухаємо та відповідаємо, приймаємо прощення і дякуємо. Таким чином, Літургія - це діалог, в якому Бог говорить, а ми слухаємо та відповідаємо. Він - дарує благодать і прощення, а ми приймаємо і дякуємо Йому.
Слова про Церкву і слова про Літургії - дивно схожі. У Літургії знаходить своє вираження і християнська теологія і християнська доксологія.
Яскраве опис такої літургійному житті ми знаходимо в Діяннях Апостолів. Життя апостольської церкви оберталася навколо: навчання, спілкування, ламання хліба і молитви [30]. Що це? Чотири окремі частини або щось інше?
Спробуємо поглянути на ці слова як би крізь призму літургійного богослов'я: "вони постійно перебували в науці апостольській" - про що це вчення? - Про Ісуса Христа - "спілкування" - що це значить? - Це богослужіння, літургія - в чому ж виражається це "спілкування"? - "В ламанні хліба, та в молитвах".
Заломлення хліба - це Євхаристія, а молитви, це можливе зазначення на частину літургії, по суті - це вся молитовне життя апостольської громади, відповідно до того зразка, який встановлений Христом у молитві "Отче наш".
Вивчаючи уважніше Дії 2:42 ми можемо краще зрозуміти - чим жила апостольська Церква, що для неї було важливо і значимо.
Про що ж вчили апостоли, про що вони розповідали? Перш за все, про Особистості Христа Розіп'ятого і Воскреслого. Це вчення готувало, передує участь у "спілкуванні", тобто у Божественній Літургії: Слово готує до Таїнства.
Що ж таке "євхаристійна громада"? - Це громада, зібрана Христом навколо Його Слова і Таїнства. Читаючи лютеранські конфесійні визначення, важливо звернути увагу на пасивну форму дієслів: вірно проповідую Слово, і правильно здійснюються Таїнства.
Хто може вірно проповідувати Євангеліє? Хто може правильно здійснювати Таїнства? Про це говорить Артикул XIV Аугсбурзького Віросповідання. Публічно вчити в Церкві та робити Таїнства може тільки той, хто покликаний на це належним чином, тобто так, як це встановлено в Церкві.
З цього випливає, що говорячи про євхаристійної громаді і про Церкву взагалі, ми завжди маємо на увазі і священнослужителів, які готують і проводять Літургію. Саме з їхніх рук, як із рук Самого Христа ми приймаємо Чашу Причастя. Через їх проповідь і через всі Богослужіння - Господь говорить до нас. Благословення священика - ми сприймаємо, як благословення Самого Христа.
Саме тому стародавні християни приділяли таку особливу увагу єпископу, тобто предстоятелю в церкві, предстоятелю в Божественному Служінні.
Відома знаменита формула Кипріана Карфагенського: "Церква в єпископі, і єпископ в Церкві". Так і Ігнатій Антіохскій каже - де єпископ, там і Церква ...
За багатовікову історію, християнська Церква знайшла багатющу спадщину - і в богослов'ї і в літургійних традиціях. Разом з тим, таким студентам-семінаристам, як я, в цьому різноманітті - стає все важче і важче розібратися в богословських визначеннях і термінах. Одні богословські поняття дійшли до наших днів незмінно, а інші - частково знайшли нове значення.
Наприклад, як називати церковнослужителя? Пастор, пресвітер, старійшина, єпископ, предстоятель, священик, диякон? Як розрізнити вірно в роботах різних авторів - що мається на увазі, під визначенням служіння єпископа чи диякона?
У рамках цієї роботи неможливо зробити навіть короткий аналіз цього кола проблем. Однак, очевидно, що як і в апостольській церкві і в ранні століття християнства, так і до сьогоднішніх днів - у євхаристійному зібранні - Христа представляє священнослужитель, предстоятель громади.
Але що ми маємо на увазі, коли говоримо, що священнослужитель повинен бути поставлений на служіння належним чином? [31] Це питання актуальне також і в контексті суперечки про кількість Таїнств і у питанні "хто може здійснювати Таїнства?". Строго кажучи, відповідно до лютеранським віровченням - Таїнства у вузькому сенсі - це тільки Хрещення і Причастя [32]. Однак, в широкому сенсі, відповідно до Апологією, свячення, тобто ординацію ми можемо назвати таїнством, в силу того, що в цьому церковному обряді здійснюється служіння Слова. А там, де Слово - там говорить Сам Господь.
"... Слово Моє, що виходить з уст Моїх, - воно не повертається до Мене марною,
але зробить, що Мені завгодно, і робить те, на що Я Його ". [33]
5. Служіння і служіння
"Він визнав мене вірним, поставивши на служіння" [34]
Отже, ми говоримо про євхаристійної громаді, в якій проповідується Слово і відбуваються Таїнства, служителями, покликаними до цього належним чином [35].
У контексті тверджень попередньої глави, закономірно виникає питання: хто служить у церкві? І більш широко: що таке християнське служіння?
У цій темі знову переплітаються питання і літургійного характеру, і про життя в християнській громаді, і про особистий благочесті, і про місіонерському покликанні.
Цікаво, як в одній сучасній енциклопедії наводяться три основних типи розуміння служіння в християнстві. Католицьке вчення про служіння, перш за все говорить про ієрархіях в церкві і про інститути її управління. Реформатські [36] теорії вчать про різні служіннях, маючи на увазі, перш за все, християнську етику взагалі і прояв різного виду особистого благочестя в християнській громаді. І тільки Лютеранство говорить про служіння догматично, підкреслюючи, що по суті - це одне служіння - Служіння Христа.
Церковне служіння, по суті - це Служіння Христа, Який і сьогодні несе Євангеліє в світ, який дає Себе віруючим, Який Духом Святим втішає нас, навчає, виховує і зберігає нас в істинній вірі. Це робить Він Сам.
Термін "служіння" використовується в богослов'ї і у вузькому і в широкому сенсі.
Вшироких сенсі це слово означає будь проголошення Євангелія або викладання засобів благодаті, так, як це може бути здійснено будь-яким віруючим християнином. Християнське служіння, у вузькому сенсі [37], передбачає існування помісних церков, бо воно здійснюється там, де існує громада і предстоятель.
"Шмалькальденскіе артикули" так розкривають біблійне вчення з цього питання: Коли Апостол Павло заснував християнські громади на острові Кріт, він звелів Тита [38] в кожному місті [39] висвячувати пресвітерів, яких він також називає єпископами [40]. Знову ж таки, після того як Павло та Варнава заснували помісні церкви в Малій Азії, вони висвятили там "пресвітерів по Церквах ..."[ 41].
Висвячений пресвітерам було заповідано піклуватися про Божу Церкву [42], слухати "себе та всієї отари, в якій Святий Дух вас поставив єпископами, щоб пасти Церкву", "спати" [43], "подавати приклад .." [44] і т. д. Ці пресвітери, предстоятелі церков повинні були служити у своїх громадах як вірні священнослужителі, покликані Самим Господом.
Отже, у нас є всі підстави говорити, що церковне служіння пресвітера [45] здійснюється за Божим встановлення, з Божої заповіді.
"Гідно пресвітери, які сугубу честь, особливо тим, хто працює у слові й науці". (1 Тимофія 5:17)
Розмірковуючи про церковному служінні, по суті, ми говоримо про Служінні Слова.
Саме тому Апологія, цитуючи Августина, стверджує, що Таїнство - це "видиме слово", що означає і дарує теж саме що й саме Слово. Таким чином, дія обох єдине [46].
"Апологія" [47] також говорить: "Служіння Слова відбувається за заповіддю Божою і містить в собі славні обітниці". Герхард [48] пише: "Служіння Церкви є священним публічним служінням, що здійснюються за Божу встановлення". Гуттер говорить про служіння так: "Служіння Церкви було встановлено ... Самим Богом "[49].
Християнське служіння названо "публічним" не за місцем, де воно відбувається, але швидше, з огляду на те, що воно здійснюється відкрито, від імені Церкви, від Імені Христа. А там, де Церква, там, з волі Божої, повинні бути і офіційно поставлені, призвані на служіння пресвітери, які від імені Церкви проповідують Євангеліє, відправляють таїнства, і здійснюють Служіння Ключів [50]. Так, поступово, розкривається більш об'ємне і докладне визначення християнської церкви, в якому вже є і євхаристійний характер громади, і особлива роль служителів, предстоятелів у євхаристійному зібранні.
Отже, служіння одне - це Служіння Слова, яке ми чуємо [51] і яке ми бачимо в Таїнстві [52]. Це Служіння Христа для Церкви, в Церкві і через Церкву.
Важливо сказати також декілька слів і про лютеранському розумінні священства.
Дійсно, слова про загальне священство: "Але ви - рід вибраний, царське священство, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла" [53] - відносяться до кожного віруючому. Але, чи всі Апостоли [54]? Чи всі вчителі? Чи всі пророки? Чи всі єпископи і пресвітери? Ні. Один Бог, усіх робить усе, але служіннями ... [55]
Не поділяючи Служіння Слова, ми бачимо відмінності в служіннях. У кожного з нас є своє покликання в житті, свій індивідуальний шлях. У кожного є і своє становище в Церкві, в Тілі Христовому, в живій християнській громаді.
При всьому цьому різноманітті - ми єдині у Христі. Це не лише абстрактне єдність в ідеях і в загальних цілях, але і конкретне сакраментальне со-причастя Тіла Христа. Ця єдність - і в Таїнствах і в усьому церковному священнослужінні.
Хто ж служить в Церкві? Предстоятель? Христос? Громада? - Це єдине служіння.
Хто є Виконавця Таїнств? Чи може єпископ чи пресвітер здійснювати священнодійства без народу Божого? Чи може християнська громада бути без предстоятеля? Ні, і не було, і не може бути церкви без священика і священика без церкви. Є одна "Церква Божа у Христі", як єдине ціле. Неможливо розділити на частини тіло Христове.
"Щоб усі були одно: як Ти, Отче в Мені, а Я в Тобі, щоб і вони будуть у Нас єдине, - щоб увірував світ, що Ти послав Мене". [56]
Відповідаючи на поставлене вище питання, хто є Виконавця священнодійства в Церкві, важливо не змішувати і не ототожнювати служіння предстоятеля і громади [57]. Хоча це служіння і неподільно, але все-таки різна, згідно з Писанням [58]. На євхаристійному зібранні, як ми бачимо, кожен вірний народу Божого стоїть перед Богом у своєму священичому гідність. Таїнства та священнодійства здійснюються Церквою і в Церкві, тобто це теж Служіння Христа, в якому відкривається і Його сакраментальне дію і наше причастя до цього Служінню, наше подяку і жертва [59].
Сприймаючи догматично християнське Служіння, як єдине дію, як єдине З-буття у Христі, стають на належне місце вчення про ієрархіях і про наших різних покликаннях. Стають на належне місце все внутрішньоцерковні структури і функції і всі ознаки зовнішньої церковної діяльності у світі.
"Для того схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі, щоб Він дав вам за багатством слави Своєї силою зміцнитися через Духа Його у внутрішній людині, вірою вселитися Христові в серця ваші, щоб ви , закорінені й основані в любові, могли зрозуміти зо всіма святими, що то ширина й довжина, і глибина і висота, і пізнати перевищує знання любов Христову, щоб були ви наповнені всякою повнотою Божею. А Тому, Хто діє в нас силою може зробити значно більш над усе, чого ми просимо, або думаємо, Тому слава в Церкві та в Христі Ісусі по всі роди, від століття до століття. Амінь. "(Ефесян 3:14-20)
6. Місія
Служіння Церкви - це Служіння Слова, це Служіння Христа.
Одного разу, в недільній проповіді я почув історію про те, як в одній церкві був хрест із зображенням розп'яття Христа, але ... у Христа не було рук. На питання про це дивному зображенні, священик відповів, що це розп'яття було знайдено після війни в руїнах зруйнованої церкви. Спочатку хотіли відреставрувати його, але пізніше вирішили залишити так. Священик сказав, що в сучасному світі ми, як покликана Господом Церква, є руками Христа. Ми - Його руки. Тому таке розп'яття, постраждале під час війни, тепер нагадує громаді про християнський місіонерський покликання - йти у світ, здійснювати Христове служіння благовістя, служіння Примирення. [60]
Так, ми підійшли до завершальної частини визначення церкви. Ми говорили про церкву, як про євхаристійне зібранні віруючих, як про тіло Христа, як про єдність предстоятеля і громади, як про церкву Слова і Таїнства. Тепер же, продовжуючи тему Служіння - важливо сказати про християнську місію.
Християнська місія починається в Богослужінні. Ми приходимо до Церкви для Причастя Тіла Христа, для зцілення нашого життя, для зростання [61] в пізнанні [62] і в науці [63], але для себе чи тільки ми знаходимо цю благодать Євангелія? Ні. Наше покликання - йти до людей, здійснювати Служіння Слова на спасіння світу [64].
У богословському розумінні "суб'єкт" Богослужіння - Сам Бог, а кожен приходить стає "об'єктом" Божественної милості. При цьому відбувається не тільки угамування особистої духовної спраги, не тільки задоволення особистої "релігійної потреби". Господь посилає нас у світ. Ми отримуємо покликання нести Благу Звістку далі - у свою сім'ю, до своїх сусідів і друзів, по всій Землі. Це і називається - "літургія після літургії".
Таким чином, богослужіння не веде людину на час від світу, але посилає в світ з Євангелієм і місією. Богослужіння - це проповідь Христа Розіп'ятого і Воскреслого, це свідчення про Царство Боже, про Доброї Новини, про спасіння і про нове життя. У такому розумінні, воно саме вже є присутністю і одкровенням Христа, одкровенням Спасіння.
Християнська місія - це служіння Церкви у світі, це служіння Христа, Який, як і дві тисячі років назад іде в міста, в будинки до людей, приходить в життя суспільства і в життя кожної людини і приносить Євангеліє, несе прощення гріхів і життя вічне.
Слово Боже зростає і поширюється [65] - у Книзі Діянь апостолів тричі згадується ця фраза. Так характеризується місія апостольської церкви. Так ми говоримо і про місію сучасної церкви, тому що, по суті - як за часів Апостолів, так і сьогодні - це Діяння Христа, це Служіння Його Слова.
"І Церкви зміцнювалися в вірі, і щоденно зростали числом" (Деянія.16: 5)
Висновок
Досліджуючи питання євхаристійної еклезіології ми подивилися на Церкву і богословськи, з догматичної сторони, - і з практичної, так би мовити - "знизу". Ми бачимо, що євхаристійна громада - це і збори віруючих і Тіло Христове, тут і спілкування святих і місіонерське покликання, і єдність Служіння і розрізнення служінь. Ми бачимо в церкві і паству, тобто віруючих, зібраних в Ім'я Христа, - і пастиря, в особі предстоятеля євхаристійного зібрання.
Хоча й не годиться в укладенні починати нову тему, все-таки, я хотів би сказати про есхатологічної перспективі християнської громади.
Євхаристія - це Небо на землі, але при цьому, Євхаристія - це і піднесення до Престолу благодаті, до Небесного Вівтаря. Тут з'єднується дію божественної благодаті і людський відгук, молитовний, жертовний відповідь.
Церква - це здійснення есхатології тут і тепер. Хоча і частково, але вже в цьому житті в Церкві нам доступні вічні дари благодаті та спасіння.
Богочеловечество Христа не було лише історичною подією, доконаним дві тисячі років тому, але Він - в Євхаристії, у Своїй Церкві - залишився з нами в усі дні до кінця століття [66]. У цьому наша життя в сьогоденні, в цьому наша надія - у майбутнє. У цьому - наша віра, як здійснення очікуваного і впевненість в невидимому [67].
Так, в Церкві Христовій, відбувається наше спасіння [68] ...
[1] Аугсбургское Віросповідання, Артикул VII
[2] Ефесян 1:23, Римлян 12:15, 1 Коринтян 12:27 і ін
[3] 2 Тимофія 1:12
[4] "Книга Злагоди". Фонд "Лютеранська Спадщина", Деякі фрагменти з Книги Злагоди були дані на лекціях в уточненому російською перекладі.
[5] Секулярна - тобто мирської, світський. Секуляризація - це стирання межі між світом і Церквою. Цей процес іноді викликаний зовнішніми факторами, наприклад з боку держави або коли мирські традиції впливають на Церкву. Внутрішні фактори можна виявити в слабкості церкви перед світом, в ліберальності навчань, у помилковій відкритості - коли богослови самі прагнуть привнести в Церкву популярні філософські, психологічні чи соціально-політичні ідеї.
[6] Період лютеранської ортодоксії - це 16-й - 17-те століття. Найважливіші імена: Хемніц, Герхард і ін Завершення цього періоду історично пов'язано з появою пієтизму (Шпенер), який був своєрідною реакцією на суху схоластику, що повторює помилки католицької школи.
[7] Важливо пояснити, що ми віримо в не просто абстрактно "у Церкву", але під такою короткою фразою в цій роботі завжди мається на увазі третій артикул Символу Віри, з повним визначенням, де ми сповідуємо, що Церква - єдина свята католицька.
[8] Короткий Катехізис Мартіна Лютера.
[9] З 1991-го року, сім років я був членом "Біблійної церкви", схожою на "вільну євангелічну".
[10] Спочатку я хотів викреслити цю фразу, але - це чесно, мені насправді стало не цікаво. Сьогодні в постротестантскіх громадах зацікавленість, корисність - один з основних критеріїв.
[11] Послання Ефесян 4:1-5 "Єдність віри і Церкви".
[12] Ефесян 5:32 та ін
[13] Книга Пісні Пісень. Подібно "святая святих" Старого Завіту, про ставлення Бога і його народу. Цю книгу отці Церкви часто цитували, говорячи про відносини Христа і Церкви.
[14] У цьому контексті вираз "єдність віруючих" і "єдність хрещених" має те ж значення
[15] Василій Великий
[16] Апологія Аугсбурзького Віросповідання, Артикули VII - VIII "Про Церкву"
[17] Ефесян 1:15-23. - Саме це послання Апостола Павла цитується і в Апології. Ми знову бачимо, що батьки реформації не говорили про Церкву ні чого принципово нового.
[18] Аугсбургское Віросповідання. Артикули VII - VIII. 1530 Додатково: Апологія А.В.
[19] Тут мається на увазі крайні прояви - на прикладі анабаптистів та ін
[20] Нікео-Царгородський Символ Віри. Перший і Другий Вселенські Собори - 325, 381 р.р. від Р.Х.
[21] У цьому випадку маються на увазі постротестантскіе громади.
[22] Іоанн.10: 10, і далі: Втор.30: 4,9 "Хоча б ти був розсіяний від кінця неба і до краю неба, і від туди позбирає тебе Господь ... А ти вернешся, і будеш слухатися голосу Господа ... З надлишком дасть тобі Господь ... "
[23] Апологія Аугсбурзького Віросповідання, Артикули VII - VIII
[24] В основу цієї глави покладена моя робота в семінарії за курсом "Лютеранська Богослужіння"
[25] "Євхаристія". Архімандрит Кіпріан. Професор православної богословської семінарії в Парижі
[26] Про євхаристійної громаді говорять такі православні богослови, як Шмеман, Афанасьєв та ін
[27] Значить - т а інственним, в таїнстві.
[28] Псевдо-Діонісій Ареопагіт.
[29] 1 Коринтян 12:27
[30] Дії 2:42 і 1 Кор.10: 16
[31] Аугсбургское Віросповідання. Артикул XIV
[32] Про кількість і вживанні Таїнств говорить Артикул XIII А.В. і, сответственно - Апологія
[33] Ісая 55:11
[34] 1Тим.1: 12 Дякую дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, поставивши на служіння ..
[35] Доречно зробити зауваження, що про ординації особливо говориться в "Шмалькальденскіх артикулах".
[36] Під "реформатаством" я маю на увазі кальвінізм і безліч його сучасних різновидів.
[37] Замість слів "у вузькому сенсі" і "в широкому сенсі" - можна сказати - "конкретно" і "абстрактно".
[38] Тит.1: 5
[39] Ймовірно, там де утворювалися помісні церкви
[40] Тит.1: 7
[41] Деянія.14: 23
[42] 1Тім.3: 5
[43] Деянія.20 :28-31
[44] 1Петр.5: 3
[45] У протестантській термінології, доречно говорити про служіння пастора, служіння єпископа.
[46] Апологія, Артикул XIII
[47] Апологія, Артикул XIII
[48] Герхард - один з найбільших богословів періоду лютеранської ортодоксії.
[49] Ці цитати з Герхарда і Гуттер наводяться в "християнської догматики". Мюллер.
[50] Мається на увазі владу відпускати гріхи і відлучати від церкви. Див Іоанн.20
[51] "Віра від слухання, а слухання через Сова Божого" - Рімлянам.10: 17
[52] Апологія, Артикул XIII
[53] 1Петра 2:9
[54] Див 1Корінфянам.12 :27-31
[55] Див 1Корінфянам.12 :4-11
[56] Іоанн 17:21
[57] "Кожному з нас дана благодать у міру дару Христового" - Ефесян 4:7
[58] Рімлянам.12 :3-8, Ефесянам.4 :1-7, Евреям.2: 4, 1Корінфянам.12 гол.
[59] Рімлянам.12: 1
[60] 2Корінфянам.5 :16-20
[61] 2 Коринтян 10:15
[62] Филимона 1:6, 1Тімофею.2: 4, Колосянам 3:10
[63] 1 Тимофія 4-а, 6-а глави
[64] "Бо з'явилася благодать Божа спасає всіх людей, і навчає нас ..." - Тит.2 :11-12
[65] Деянія.6: 7, 12:24, 19:20, додатково: 9:31, 16:5 і 28:31
[66] Матвій 28:20 б
[67] Євреїв 11:1
[68] Див Филип'ян 2:12-13
Стр: 1
[СФГ1]