РЕФЕРАТ
Європейська філософія Нового часу і Просвітництва
1.Формірованіе філософських ідей Нового часу.
Філософія Нового часу істотно відрізняється від античної та середньовічної за своїм змістом, за методологічним принципам і за характером тих проблем, які опиняються в центрі уваги. Це, звичайно, не означає, що Новоєвропейська філософія повністю втрачає зв'язок із старою традицією, але вона по-своєму інтерпретує цю традицію, розставляючи нові акценти. Народження філософії Нового часу відносять до кінця ХVІ - ХVІІ ст.
На зорі Нового часу, як ніколи раніше, зріс інтерес до людського суті в усьому розмаїтті його проявів. Філософи цього періоду вище усе цінували своєрідність і унікальність індивідуума.
Виключно важливу роль у формуванні філософії і науки Нового часу зіграла Реформація, яка внесла істотні зміни в загальну духовну атмосферу і господарське життя Західної Європи.
У цих умовах виникає експериментально-математичне природознавство, перші кроки якого видно в кінці XVI - початку XVII ст. у творчості Кеплера, Галілея, Кавальєрі та ін У XVII ст. нова наука про природу багато в чому визначила зміст і завдання метафізики, а в ХVIII і ХIХ ст. взагалі відтіснила останню на задній план, створивши особливий - сцієнтистський - спосіб мислення і життєвої орієнтації, до цього дня визначає характер європейської культури. За словами німецького філософа Г. Ромбаха, «точна наука є філософія Нового часу». Саме наука головним чином визначала як суспільну свідомість, так і загальний вигляд новоєвропейської цивілізації. Власне кажучи, сама ця цивілізація була викликана до життя саме розвитком науки.
Ці особливості обумовили і нову орієнтацію філософії. Якщо в середні століття вона виступала в союзі з теологією, а в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то, починаючи з XVII ст. вона спирається головним чином на науку. Оскільки наука займає провідне місце у світогляді цієї епохи, то і у філософії на перший план виходять проблеми теорії пізнання - гносеології, хоча спочатку гносеологія ще обгрунтовується за допомогою онтологічних передумов.
2. Емпіризм Ф. Бекона і раціоналізм Р. Декарта.
Рішення проблеми методу пізнання у філософії Нового часу пов'язане з двома течіями - емпіризмом біля витоків якого стояв великий англійський філософ, Френсіс Бекон і раціоналізмом, яскравим представником якого був французький мислитель і математик Рене Декрт.
«Знання - сила», - проголошує Ф. Бекон. Сенс цього афоризму в тому, що справжнє знання, на думку філософа, повинно забезпечувати людині владу над природою і служити суспільству.
У середні століття, та і в античності, наука, говорить Ф. Бекон, користувалася головним чином дедуктивний метод, зразок якого являє сіллогістіка Аристотеля. За допомогою дедуктивного методу думка рухається від загальних очевидних положень (аксіом) до приватних висновків. Ф. Бекон вважає, що такий метод не достатньо результативним і погано підходить для пізнання природи. Будь-яке пізнання і будь-який винахід має спиратися на досвід), тобто має рухатися від одиничних фактів до загальних положень. Такий метод називається індуктивного. Індукція була описана Арістотелем, але він не надавав їй такого універсального значення як Ф. Бекон.
Найпростішим випадком індуктивного методу є так звана повна індукція, коли перераховуються всі предмети даного класу і виявляється властиве всім їм властивість. Однак у науці роль повної індукції не дуже велика. Набагато частіше доводиться вдаватися до неповної індукції, коли на основі спостереження кінцевого числа фактів робиться загальний висновок щодо всього класу даних явищ. Таким чином, в основі неповної індукції лежить висновок по аналогії, а воно завжди носить лише імовірнісний характер і не має суворої необхідністю.
Намагаючись зробити метод неповної індукції по можливості більш суворим і тим самим створити «справжню індукцію» Ф. Бекон вважає за необхідне шукати не лише факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, які спростовують його. Природознавство має користуватися двома засобами: перерахуванням та виключенням, причому головне значення мають саме виключення. У «Новому Органоні» Ф. Бекон стверджував, що новий метод вимагає звільнення людського розуму від усякого роду хибних ідей. Ці ідеї філософ називає "ідолами» або «привидами». Але ділить їх на чотири види:
1. «Ідоли роду»;
2. «Ідоли печери»;
3. «Ідоли ринку»;
4. «Ідоли театру».
Своїм вченням про ідолів Ф. Бекон прагнув очистити свідомість людей від впливу схоластики, всіляких помилок і створити тим самим умови для успішного розвитку та поширення знань.
Творчість Ф. Бекона справила серйозний вплив на ту спільну духовну атмосферу, в якій формувалася наука і філософія ХVII ст. Не випадково беконовской заклик звернутися до досвіду й експерименту став свого роду гаслом для засновників Лондонського природничо суспільства, куди увійшли творці нової науки - Р. Бойль, Р. Гук, І. Ньютон та ін
Найбільш значними послідовниками емпіричної лінії в філософії нового часу були Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Берклі, Д. Юм - в Англії; Е. Кондільяк, К. Гельвецій, П. Гольбах, Д. Дідро - у Франції.
Основоположником новоєвропейського раціоналізму був Рене Декарт. Історики ХVIII - ХІХ ст. вважали його основоположником всій новоєвропейської філософії.
Навчаючись у школі (а він навчався в одній з кращих шкіл Європи того часу - Колеж-Ройяль в м. Ла Флеш) він прийшов до висновку, що всі знання і науки недостовірні і марні в життя. Саме з цього юний Р. Декарт загорівся пристрастю знайти спосіб відрізняти істинне від помилкового. Вся філософія Р. Декарта ні що інше, як антитрадиціоналізм. Ось як він сам висловив принцип нової культури: «Ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю, ... включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і настільки чітко, що не дає мені ніякого приводу піддавати їх сумніву ».
Р. Декарт, подібно Ф. Бекону, виступає з критикою схоластичної філософії за її абстрактність і споглядальність. Як і Ф. Бекон, мета науки він бачить у досягненні панування над природою і намагається розробити справжній науковий метод її вивчення, що дозволяє добитися систематичного виробництва наукових відкриттів. Але на перше місце він висуває не чуттєвий досвід, а розум людини.
В основі буття і пізнання, на думку Р. Декарта, лежить розум. Дане положення філософ доводить наступним чином:
-В світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині (чи є вони? Які їхні властивості? І т.д.)
-Зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна засумніватися.
Р. Декартом проголошується принцип сумніву, послідовно сумніваючись в усьому, філософ занурюється в глибини своєї свідомості. Тут він знаходить шукане непорушне підстава: можна сумніватися в існуванні будь-якої речі, але тільки не в існуванні самого сумнівається розуму. «Мислю, отже, існую» (cogito ergo sum), - стверджує філософ. Таким чином, мислення чи розум є вихідною точкою і фундаментом наукового методу пізнання.
Р. Декарт виробив для всієї європейської філософії позицію раціоналізму, основні положення якої багато в чому визначають філософські пошуки і в наш час. Виділяють три основні положення:
а) Істинне знання може бути отримано тільки з розуму;
б) Розум є духовна сутність, яка діє незалежно від тіла (дуалізм Р. Декарта);
в) Розум здійснює пізнання тільки завдяки тому, що перш усвідомлює сам себе (самосвідомість).
Вивчаючи проблему буття, Р. Декарт намагається вивести основне поняття, яке характеризувало б сутність буття. У якості такого філософ виводить поняття субстанції. Субстанція - це все, що сущетсвует, не потребуючи для свого існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворена, незнищимо, всемогутній і є причиною всього.
Будучи творцем, Бог створив світ, також складається із субстанцій, причому створені субстанції самодостатні лише по відношенню один до одного. По відношенню до вищої субстанції вони похідні, вторинні і не залежать від нього.
Дуалізм Р. Декарта виражається в наступному навчанні. Створені субстанції Р. Декарт ділить на два роди: духовні і матеріальні. Перша неподільна, її основний атрибут - мислення. Модуси мислення - уява, почуття і бажання. Друга ділена до нескінченності, основний атрибут - протяжність. Модуси протяжності - фігура, положення, рух. Ці субстанції незалежні один від одного, узгоджуються вони між собою Богом.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
3. Пантеїзм Б. Спінози і монадологія Г. Лейбніца
Раціоналізм отримав подальшу розробку в навчаннях Бенедикта Спінози і Готфріда Лейбніца.
Предметом філософських досліджень Б. Спінози були проблема субстанції, теорія пізнання, проблеми етики (співвідношення свободи й необхідності). Б. Спіноза висуває самостійне вчення про єдину субстанції, суть якого в наступному: не існує відмінності між вищою субстанцією - Богом і створеними ним іншими субстанціями, існує тільки одна субстанція, яка містить в собі все суще, тобто навколишній світ (Природу) і Бога . Таким чином, Природа і Бог єдині. Тільки єдина субстанція (Природа-Бог) має здатність творити і є «світом творить» і створює «світ створений» - одиничні речі.
Б. Спіноза запропонував своє рішення проблеми субстанції, засноване на ідеї пантеїзму, подолавши декартівського протиріччя між Богом як субстанцією Нестворений і двома природними субстанціями, які є кінцевими і створеними. Субстанція, згідно з Б. Спіноза, є те, що є причиною самої себе.
Продовжуючи раціоналістичну традицію Р. Декарта, Б. Спіноза виділяє три види знання. По-перше, знання, засновані на уяві. Вони являють собою чуттєвий рівень пізнання, тому завжди невиразні й неясні. По-друге, знання, що спираються на розум і призначені для розуміння світу. Їх зразком виступає математика. Це розсудливе знання, що оперує загальними поняттями, позбавлене будь-якого суб'єктивізму, а тому істинно. По-третє - інтуїція, яка також протиставляється чуттєвого знання. Причому інтуїція у Б. Спінози - це своєрідна інтелектуальна, розумова діяльність, вона дає можливість розуму безпосередньо «схоплювати» загальні поняття, зміст яких виражає справжні риси речей, їх сутність.
Таким чином, на відміну від Р. Декарта Б. Спіноза створив суворо моністичну картину світу, виводячи все існуюче з єдиної матеріальної субстанції.
На противагу Р. Декарту, протиставити сучасне йому науку традиційної філософії, і особливо схоластичному арістотелізму, Г. Лейбніц, навпаки, прийшов до переконання, що ці дві сфери знання не так вже непримиренно протистоять один одному, як це здавалося Г. Галілею, атомістам і Р. Декарту.
Г. Лейбніц ставить перед собою завдання знайти точки дотику між новим природознавством і традиційною філософією і логікою і вирішує її шляхом часткового повернення до античної філософії і науці, наскільки це можливо за умови прийняття передумов класичної механіки.
Г. Лейбніц виступив з вченням про множинність субстанцій (плюралізм субстанцій), які він назвав монадами (від гр. - «Єдине», «одиниця»). Г. Лейбніц також розробляє власну теорію пізнання в «Нових дослідах про людське розуміння». У своїй теорії пізнання Г. Лейбніц прагнув з'єднати досягнення раціоналізму і емпіризму. Особливо виразно це проявляється в обгрунтуванні ним необхідності поважати факти, довіряти відчуттів, направляти пізнавальні зусилля на осягнення самих речей, давати всьому природне пояснення.
Систематизація і розвиток емпіризму було здійснено Томасом Гоббсом і Джоном Локком.
В якості найважливішого об'єкту філософії у Т. Гоббса виступає людина як істота не тільки природне і фізичне, а й моральне, духовне. Людина - творець «штучних тіл», в тому числі і таких, як культура і держава. Тому закони держави повинні бути засновані на природності, природності. У той же час природний стан людини базується на чуттєвості, що може призвести до самознищення людей. Саме розум відіграє найважливішу роль в установі держави шляхом суспільного договору, в обговоренні і ухваленні якого повинні брати участь всі індивіди суспільства. Держава і громадянське суспільство - найвища цінність людського співжиття, здатна вивести людство з варварського стану війни всіх проти всіх.
Мета філософії, на думку Т. Гоббса, полягає в тому, щоб навчити людей передбачити слідства і використовувати їх для свого життя. Всі пізнання виростає з відчуттів, почасти безпосередньо, частково зі спогадів про них.
Одним з найбільших філософів-просвітителів бал англієць Джон Локк розглядає людину в двох станах: природнім і цивільному. Перше характерне для доісторичних часів. Друге пов'язане з суспільною історією, коли людина стає цивілізованим. Природного стану відповідають природні права людини: право на рівність, свободу, власність і право на їх захист. Невід'ємні природні права Дж. Локк переносить у громадянський стан людини.
Дж. Локк розвиває основні положення теорії суспільного договору, який на його думку, дозволяє людині зі свого природного стану перейти в цивілізоване громадянське стан. Громадянське суспільство передбачає три незалежні гілки влади: законодавчу, судову (у Дж. Локка вона ще не повністю відокремлена від законодавчої) і виконавчу.
Таким чином, Дж. Локк розробляє концепцію правової держави, яка пізніше буде втілена в соціально-політичну дійсність Європи та Америки і буде одним з найважливіших підстав демократичних суспільств Нового і Новітнього часу.
Дж. Локк заперечував вчення Р. Декарта про «вроджені ідеї», роблячи висновок про те, що всі ідеї є наслідком чуттєвого досвіду. Свідомість, за Дж. Локка, спочатку чисто, як білий папір, і лише за допомогою досвіду воно набуває зміст, який Дж. Локк назвав «ідеями».
Якщо раціоналізм і емпіризм, займаючи різні позиції і використовуючи різні пізнавальні прийоми і різні методи обгрунтування істинності, виходять з принципової пізнаваності світу, то Джордж Берклі та Давид Юм піддають таку передумову спочатку під сумнів, а потім і різкій критиці з позицій суб'єктивний ідеалізм.
Ідеї Дж. Локка отримали своєрідну інтерпретацію в філософії його співвітчизника Джордж Берклі. Прихильність до богослов'я послужила для Берклі основою його прагнення до подолання та викорінення матеріалізму та атеїзму. Лейтмотивом практично всіх його творів було визнання матеріалізму в якості джерела невіри, яке він вважав основою всіх бід.
Основна теза філософії Дж. Берклі говорить: «Бути, існувати - означає бути сприйнятим». На думку філософа, всі сприймані людиною об'єкти є ідеї, які простежуються одна разом з іншою, тому їх з'єднання називають будь-якої річчю.
На думку Дж. Берклі, існує лише буття, в якому виділяються ідеї як певні сприймаються нами якості. Вони пасивні, існують в людині у вигляді пристрастей і відчуттів і не є копією предметів зовнішнього світу. У філософії Дж. Берклі особливе місце займає соліпсизм.
Міркування Дж. Берклі, з одного боку, близькі до соліпсизму, бо Бог в кінцевому рахунку - єдиний тотально всеосяжний, сприймає і посилає відчуття суб'єкт. З іншого - підводять філософа до об'єктивного ідеалізму, так як їм визнається надприродна витворюючи сила - Бог. Це означає, що у філософії Дж. Берклі одночасно представлений і об'єктивний та суб'єктивний ідеалізм.
Філософію Давида Юма складає вчення агностицизму і скептицизму.
Згідно поглядам Д. Юма, творча сила мислення не простягається далі можливості пов'язувати, представляти, збільшувати або зменшувати матеріал, що доставляється почуттями і досвідом. На думку Д. Юма основною причиною пізнання є не розум чи апріорна здатність. Вища мета людського пізнання може полягати в тому, щоб збирати воєдино емпірично знайдені причини природних явищ і підпорядковувати різноманіття особливих наслідків невеликого числа загальних, ні до чого більше не приводяться причин.
Субстанцію Д. Юм трактує як з'єднання разом простих уявлень, що об'єднуються силою уяви і отримали свою назву.
В етиці Д. Юм детерміністами: всі наші вчинки визначені, на його думку, нашим нахилом і природні. Одне тільки мислення, чистий розум не породжує ніяких вчинків. Д. Юм завжди вірив у те, що в кінцевому рахунку справедливість і миролюбність переможуть насильство і свавілля.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Найбільш радикальним і значним було просвітництво у Франції. У французькому Просвітництві виділяють дві основні групи: «старших» просвітителів (Ш.-Л. Монтеск'є, Ф. Вольтер, Е. Б. Кондільяк) і «молодших» (Ж.-О. Ламетрі, Д. Дідро, К.-А . Гельвецій, П. Гольбах).
Шарль Луї Монтеск'є - французький філософ права та історії. У своєму основному творі «Про дух законів», він виявився від формалістичного мислення про право і намагався пояснити закони і політичне життя різних країн і народів, виходячи з їх природних та історичних умов, в дусі теорії середовища. Ш. Монтеск 'є розвивав слідом за Дж. Локком теорію поділу державної влади на законодавчу, виконавчу і судову.
Вольтер, справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе - знаменитий французький письменник і філософ епохи Просвітництва. Він вважав, що пізнання трансцендентного (наприклад, при вирішенні питання щодо безсмертя душі і свободи людської волі) неможливо, і особливо активно боровся з церквою через її догматизму. На противагу Ж. Руссо він всіляко підкреслював цілісність культури, зображуючи історію людини як історію боротьби за прогрес і освіту. Він ввів у науку термін «філософія історії».
Етьєн Боно де Кондільяк є основоположником сучасного сенсуалізму. На його думку, саме почуттєві сприйняття представляють джерело пізнання.
У другій половині 40-х років XVII ст. на історичну арену виходять більш радикальні «молодші» просвітителі - матеріалісти і атеїсти.
Жюльєн Офрі де Ламетрі - французький лікар і філософ. Був прихильником матеріалістично-атеїстичних поглядів за що і зазнавала переслідувань у Франції і в Голландії. Він належав до прихильників радикального матеріалізму і механіцизму, внаслідок чого людини розглядав як самозаводящуюся машину. Таке розуміння людини пояснює, на його думку, також питання етики і доводить непотрібність в принципі всієї релігії.
Дені Дідро - французький письменник і філософ, засновник і один з видавців «Енциклопедії». Він пройшов шлях від теїстичної віри в одкровення до матеріалізму і пантеїзму, який бачить божество в законах природи і в усьому істинному, прекрасне і добром. Атоми, на його думку, є носіями відчуттів, з яких виникає мислення. З дотиків цих атомів виникає єдине свідомість людини і всесвіту.
Клод Адріан Гельвецій - французький філософ і психолог. Виводив потреби, пристрасті, ідеї, судження, вчинки і товариськість людини з його чуттєвої здібності відчуття. У почуттєвих відчуттях - голод, жадобі і т.д. - Потрібно шукати причину, яка змушує людей обробляти землю, об'єднуватися в суспільство і укладати між собою договори, дотримання яких робить їх «справедливими», а порушення - «несправедливими». Мотивом всіх дій є себелюбство людини, тому проповідь моралі нічого не дає. Кращий законодавець - той, хто може знищити поділ громадських і приватних інтересів.
Поль Анрі Гольбах - французький філософ, соратник Д. Дідро і К. Гельвеція, один з авторів «Енциклопедії». Дав систематичне короткий виклад сенсуалізму, детермінізму та атеїзму. Стверджував, що вічність і нествореним матерії, яка в процесі поступового розвитку і зміни породжує все різноманіття реального світу. Те, що в матерії виступає як інерція, тяжіння і відштовхування, у свідомості виявляється як відсталість, любовний потяг, ненависть.
Розглянувши філософські концепції представників Нового часу і Просвітництва, можна відзначити їх особливості.
Перш за все, це опора на науку. Якщо в середні століття філософія виступала в союзі з богослов'ям, в епоху Відродження з мистецтвом і гуманітарним знанням, то в Новий час посилюється орієнтація на природничі науки. На перший план виходять проблеми пізнання.
Іншою особливістю є протіпоставленіе емпіризму і раціоналізму. Філософія на континенті в ХVII столітті виступала у формі раціоналізму, а англійська філософія - у формі емпіризму. Як емпіричне так і раціональне пізнання ведуть до розвитку науки, формують основні напрями філософського мислення Нового часу.
У XVIII столітті французькі просвітителі, енциклопедисти і матеріалісти сприяли соціальному та науковому прогресу, були виразниками передових ідей свого часу.
Література
1. Декарт Р. Міркування про метод. - М., 2004.
2. Історія філософії: Захід - Росія - Схід. В 4 кн. / Под ред. Н.В. Морошіловой. Кн. 2. - М., 1996.
3. Історія філософії: Енциклопедія .- Мінськ: Інтерпрессервіс, 2002.
4.Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. - М., 1996.
5.Лешкевіч Т.Г. Філософія. Вступний курс. - М. - 1998.
6. Локк Дж. Досвід у людське розуміння. Соч. в 3-х томах. М., 2004.
7. Магомедов А.А. Історія філософії. Навчальний посібник. - Ставрополь, 2000.
8. Нарський І.С. Западноевпейская філософія XVII століття. - М., 1974.
9. Нарський І.С. Западноевпейская філософія ХVIII століття - М., 1973.
10. Реалі Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т. 3. - СПб. 1996.
11. Реалі Д., Антисери Д. Історія філософії від витоків до наших днів. Т. 3. - СПб., 1994.
12. Філософія. Підручник для вузів / Під ред. В. В. Миронова. - М.: Норма, 2004.
13. Філософський енциклопедичний словник. - М., 1983.
Європейська філософія Нового часу і Просвітництва
1.Формірованіе філософських ідей Нового часу.
Філософія Нового часу істотно відрізняється від античної та середньовічної за своїм змістом, за методологічним принципам і за характером тих проблем, які опиняються в центрі уваги. Це, звичайно, не означає, що Новоєвропейська філософія повністю втрачає зв'язок із старою традицією, але вона по-своєму інтерпретує цю традицію, розставляючи нові акценти. Народження філософії Нового часу відносять до кінця ХVІ - ХVІІ ст.
На зорі Нового часу, як ніколи раніше, зріс інтерес до людського суті в усьому розмаїтті його проявів. Філософи цього періоду вище усе цінували своєрідність і унікальність індивідуума.
Виключно важливу роль у формуванні філософії і науки Нового часу зіграла Реформація, яка внесла істотні зміни в загальну духовну атмосферу і господарське життя Західної Європи.
У цих умовах виникає експериментально-математичне природознавство, перші кроки якого видно в кінці XVI - початку XVII ст. у творчості Кеплера, Галілея, Кавальєрі та ін У XVII ст. нова наука про природу багато в чому визначила зміст і завдання метафізики, а в ХVIII і ХIХ ст. взагалі відтіснила останню на задній план, створивши особливий - сцієнтистський - спосіб мислення і життєвої орієнтації, до цього дня визначає характер європейської культури. За словами німецького філософа Г. Ромбаха, «точна наука є філософія Нового часу». Саме наука головним чином визначала як суспільну свідомість, так і загальний вигляд новоєвропейської цивілізації. Власне кажучи, сама ця цивілізація була викликана до життя саме розвитком науки.
Ці особливості обумовили і нову орієнтацію філософії. Якщо в середні століття вона виступала в союзі з теологією, а в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то, починаючи з XVII ст. вона спирається головним чином на науку. Оскільки наука займає провідне місце у світогляді цієї епохи, то і у філософії на перший план виходять проблеми теорії пізнання - гносеології, хоча спочатку гносеологія ще обгрунтовується за допомогою онтологічних передумов.
2. Емпіризм Ф. Бекона і раціоналізм Р. Декарта.
Рішення проблеми методу пізнання у філософії Нового часу пов'язане з двома течіями - емпіризмом біля витоків якого стояв великий англійський філософ, Френсіс Бекон і раціоналізмом, яскравим представником якого був французький мислитель і математик Рене Декрт.
«Знання - сила», - проголошує Ф. Бекон. Сенс цього афоризму в тому, що справжнє знання, на думку філософа, повинно забезпечувати людині владу над природою і служити суспільству.
У середні століття, та і в античності, наука, говорить Ф. Бекон, користувалася головним чином дедуктивний метод, зразок якого являє сіллогістіка Аристотеля. За допомогою дедуктивного методу думка рухається від загальних очевидних положень (аксіом) до приватних висновків. Ф. Бекон вважає, що такий метод не достатньо результативним і погано підходить для пізнання природи. Будь-яке пізнання і будь-який винахід має спиратися на досвід), тобто має рухатися від одиничних фактів до загальних положень. Такий метод називається індуктивного. Індукція була описана Арістотелем, але він не надавав їй такого універсального значення як Ф. Бекон.
Найпростішим випадком індуктивного методу є так звана повна індукція, коли перераховуються всі предмети даного класу і виявляється властиве всім їм властивість. Однак у науці роль повної індукції не дуже велика. Набагато частіше доводиться вдаватися до неповної індукції, коли на основі спостереження кінцевого числа фактів робиться загальний висновок щодо всього класу даних явищ. Таким чином, в основі неповної індукції лежить висновок по аналогії, а воно завжди носить лише імовірнісний характер і не має суворої необхідністю.
Намагаючись зробити метод неповної індукції по можливості більш суворим і тим самим створити «справжню індукцію» Ф. Бекон вважає за необхідне шукати не лише факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, які спростовують його. Природознавство має користуватися двома засобами: перерахуванням та виключенням, причому головне значення мають саме виключення. У «Новому Органоні» Ф. Бекон стверджував, що новий метод вимагає звільнення людського розуму від усякого роду хибних ідей. Ці ідеї філософ називає "ідолами» або «привидами». Але ділить їх на чотири види:
1. «Ідоли роду»;
2. «Ідоли печери»;
3. «Ідоли ринку»;
4. «Ідоли театру».
Своїм вченням про ідолів Ф. Бекон прагнув очистити свідомість людей від впливу схоластики, всіляких помилок і створити тим самим умови для успішного розвитку та поширення знань.
Творчість Ф. Бекона справила серйозний вплив на ту спільну духовну атмосферу, в якій формувалася наука і філософія ХVII ст. Не випадково беконовской заклик звернутися до досвіду й експерименту став свого роду гаслом для засновників Лондонського природничо суспільства, куди увійшли творці нової науки - Р. Бойль, Р. Гук, І. Ньютон та ін
Найбільш значними послідовниками емпіричної лінії в філософії нового часу були Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Берклі, Д. Юм - в Англії; Е. Кондільяк, К. Гельвецій, П. Гольбах, Д. Дідро - у Франції.
Основоположником новоєвропейського раціоналізму був Рене Декарт. Історики ХVIII - ХІХ ст. вважали його основоположником всій новоєвропейської філософії.
Навчаючись у школі (а він навчався в одній з кращих шкіл Європи того часу - Колеж-Ройяль в м. Ла Флеш) він прийшов до висновку, що всі знання і науки недостовірні і марні в життя. Саме з цього юний Р. Декарт загорівся пристрастю знайти спосіб відрізняти істинне від помилкового. Вся філософія Р. Декарта ні що інше, як антитрадиціоналізм. Ось як він сам висловив принцип нової культури: «Ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю, ... включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і настільки чітко, що не дає мені ніякого приводу піддавати їх сумніву ».
Р. Декарт, подібно Ф. Бекону, виступає з критикою схоластичної філософії за її абстрактність і споглядальність. Як і Ф. Бекон, мета науки він бачить у досягненні панування над природою і намагається розробити справжній науковий метод її вивчення, що дозволяє добитися систематичного виробництва наукових відкриттів. Але на перше місце він висуває не чуттєвий досвід, а розум людини.
В основі буття і пізнання, на думку Р. Декарта, лежить розум. Дане положення філософ доводить наступним чином:
-В світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині (чи є вони? Які їхні властивості? І т.д.)
-Зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна засумніватися.
Р. Декартом проголошується принцип сумніву, послідовно сумніваючись в усьому, філософ занурюється в глибини своєї свідомості. Тут він знаходить шукане непорушне підстава: можна сумніватися в існуванні будь-якої речі, але тільки не в існуванні самого сумнівається розуму. «Мислю, отже, існую» (cogito ergo sum), - стверджує філософ. Таким чином, мислення чи розум є вихідною точкою і фундаментом наукового методу пізнання.
Р. Декарт виробив для всієї європейської філософії позицію раціоналізму, основні положення якої багато в чому визначають філософські пошуки і в наш час. Виділяють три основні положення:
а) Істинне знання може бути отримано тільки з розуму;
б) Розум є духовна сутність, яка діє незалежно від тіла (дуалізм Р. Декарта);
в) Розум здійснює пізнання тільки завдяки тому, що перш усвідомлює сам себе (самосвідомість).
Вивчаючи проблему буття, Р. Декарт намагається вивести основне поняття, яке характеризувало б сутність буття. У якості такого філософ виводить поняття субстанції. Субстанція - це все, що сущетсвует, не потребуючи для свого існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворена, незнищимо, всемогутній і є причиною всього.
Будучи творцем, Бог створив світ, також складається із субстанцій, причому створені субстанції самодостатні лише по відношенню один до одного. По відношенню до вищої субстанції вони похідні, вторинні і не залежать від нього.
Дуалізм Р. Декарта виражається в наступному навчанні. Створені субстанції Р. Декарт ділить на два роди: духовні і матеріальні. Перша неподільна, її основний атрибут - мислення. Модуси мислення - уява, почуття і бажання. Друга ділена до нескінченності, основний атрибут - протяжність. Модуси протяжності - фігура, положення, рух. Ці субстанції незалежні один від одного, узгоджуються вони між собою Богом.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Вища субстанція - Бог |
Створений світ, що складається з безлічі субстанцій |
матеріальних |
духовних |
протягу |
мислення |
Ділені до нескінченності |
неподільних |
Володіють атрибутами |
властивості |
Модуси -Почуття -Бажання -Відчуття |
Матеріальна субстанція |
Духовна субстанція |
Дві субстанції |
Модуси -Форма -Рух -Положення |
3. Пантеїзм Б. Спінози і монадологія Г. Лейбніца
Раціоналізм отримав подальшу розробку в навчаннях Бенедикта Спінози і Готфріда Лейбніца.
Предметом філософських досліджень Б. Спінози були проблема субстанції, теорія пізнання, проблеми етики (співвідношення свободи й необхідності). Б. Спіноза висуває самостійне вчення про єдину субстанції, суть якого в наступному: не існує відмінності між вищою субстанцією - Богом і створеними ним іншими субстанціями, існує тільки одна субстанція, яка містить в собі все суще, тобто навколишній світ (Природу) і Бога . Таким чином, Природа і Бог єдині. Тільки єдина субстанція (Природа-Бог) має здатність творити і є «світом творить» і створює «світ створений» - одиничні речі.
Б. Спіноза запропонував своє рішення проблеми субстанції, засноване на ідеї пантеїзму, подолавши декартівського протиріччя між Богом як субстанцією Нестворений і двома природними субстанціями, які є кінцевими і створеними. Субстанція, згідно з Б. Спіноза, є те, що є причиною самої себе.
Продовжуючи раціоналістичну традицію Р. Декарта, Б. Спіноза виділяє три види знання. По-перше, знання, засновані на уяві. Вони являють собою чуттєвий рівень пізнання, тому завжди невиразні й неясні. По-друге, знання, що спираються на розум і призначені для розуміння світу. Їх зразком виступає математика. Це розсудливе знання, що оперує загальними поняттями, позбавлене будь-якого суб'єктивізму, а тому істинно. По-третє - інтуїція, яка також протиставляється чуттєвого знання. Причому інтуїція у Б. Спінози - це своєрідна інтелектуальна, розумова діяльність, вона дає можливість розуму безпосередньо «схоплювати» загальні поняття, зміст яких виражає справжні риси речей, їх сутність.
Таким чином, на відміну від Р. Декарта Б. Спіноза створив суворо моністичну картину світу, виводячи все існуюче з єдиної матеріальної субстанції.
На противагу Р. Декарту, протиставити сучасне йому науку традиційної філософії, і особливо схоластичному арістотелізму, Г. Лейбніц, навпаки, прийшов до переконання, що ці дві сфери знання не так вже непримиренно протистоять один одному, як це здавалося Г. Галілею, атомістам і Р. Декарту.
Г. Лейбніц ставить перед собою завдання знайти точки дотику між новим природознавством і традиційною філософією і логікою і вирішує її шляхом часткового повернення до античної філософії і науці, наскільки це можливо за умови прийняття передумов класичної механіки.
Г. Лейбніц виступив з вченням про множинність субстанцій (плюралізм субстанцій), які він назвав монадами (від гр. - «Єдине», «одиниця»). Г. Лейбніц також розробляє власну теорію пізнання в «Нових дослідах про людське розуміння». У своїй теорії пізнання Г. Лейбніц прагнув з'єднати досягнення раціоналізму і емпіризму. Особливо виразно це проявляється в обгрунтуванні ним необхідності поважати факти, довіряти відчуттів, направляти пізнавальні зусилля на осягнення самих речей, давати всьому природне пояснення.
Систематизація і розвиток емпіризму було здійснено Томасом Гоббсом і Джоном Локком.
4. Філософські погляди Т. Гоббса, Дж. Берклі, Д. Юма
Томас Гоббс, виступаючи з позицій матеріалізму, намагається диференціювати філософію і теологію. Теологія - це Богом відкрите знання, яке не піддається раціональному аналізу.В якості найважливішого об'єкту філософії у Т. Гоббса виступає людина як істота не тільки природне і фізичне, а й моральне, духовне. Людина - творець «штучних тіл», в тому числі і таких, як культура і держава. Тому закони держави повинні бути засновані на природності, природності. У той же час природний стан людини базується на чуттєвості, що може призвести до самознищення людей. Саме розум відіграє найважливішу роль в установі держави шляхом суспільного договору, в обговоренні і ухваленні якого повинні брати участь всі індивіди суспільства. Держава і громадянське суспільство - найвища цінність людського співжиття, здатна вивести людство з варварського стану війни всіх проти всіх.
Мета філософії, на думку Т. Гоббса, полягає в тому, щоб навчити людей передбачити слідства і використовувати їх для свого життя. Всі пізнання виростає з відчуттів, почасти безпосередньо, частково зі спогадів про них.
Одним з найбільших філософів-просвітителів бал англієць Джон Локк розглядає людину в двох станах: природнім і цивільному. Перше характерне для доісторичних часів. Друге пов'язане з суспільною історією, коли людина стає цивілізованим. Природного стану відповідають природні права людини: право на рівність, свободу, власність і право на їх захист. Невід'ємні природні права Дж. Локк переносить у громадянський стан людини.
Дж. Локк розвиває основні положення теорії суспільного договору, який на його думку, дозволяє людині зі свого природного стану перейти в цивілізоване громадянське стан. Громадянське суспільство передбачає три незалежні гілки влади: законодавчу, судову (у Дж. Локка вона ще не повністю відокремлена від законодавчої) і виконавчу.
Таким чином, Дж. Локк розробляє концепцію правової держави, яка пізніше буде втілена в соціально-політичну дійсність Європи та Америки і буде одним з найважливіших підстав демократичних суспільств Нового і Новітнього часу.
Дж. Локк заперечував вчення Р. Декарта про «вроджені ідеї», роблячи висновок про те, що всі ідеї є наслідком чуттєвого досвіду. Свідомість, за Дж. Локка, спочатку чисто, як білий папір, і лише за допомогою досвіду воно набуває зміст, який Дж. Локк назвав «ідеями».
Якщо раціоналізм і емпіризм, займаючи різні позиції і використовуючи різні пізнавальні прийоми і різні методи обгрунтування істинності, виходять з принципової пізнаваності світу, то Джордж Берклі та Давид Юм піддають таку передумову спочатку під сумнів, а потім і різкій критиці з позицій суб'єктивний ідеалізм.
Ідеї Дж. Локка отримали своєрідну інтерпретацію в філософії його співвітчизника Джордж Берклі. Прихильність до богослов'я послужила для Берклі основою його прагнення до подолання та викорінення матеріалізму та атеїзму. Лейтмотивом практично всіх його творів було визнання матеріалізму в якості джерела невіри, яке він вважав основою всіх бід.
Основна теза філософії Дж. Берклі говорить: «Бути, існувати - означає бути сприйнятим». На думку філософа, всі сприймані людиною об'єкти є ідеї, які простежуються одна разом з іншою, тому їх з'єднання називають будь-якої річчю.
На думку Дж. Берклі, існує лише буття, в якому виділяються ідеї як певні сприймаються нами якості. Вони пасивні, існують в людині у вигляді пристрастей і відчуттів і не є копією предметів зовнішнього світу. У філософії Дж. Берклі особливе місце займає соліпсизм.
Міркування Дж. Берклі, з одного боку, близькі до соліпсизму, бо Бог в кінцевому рахунку - єдиний тотально всеосяжний, сприймає і посилає відчуття суб'єкт. З іншого - підводять філософа до об'єктивного ідеалізму, так як їм визнається надприродна витворюючи сила - Бог. Це означає, що у філософії Дж. Берклі одночасно представлений і об'єктивний та суб'єктивний ідеалізм.
Філософію Давида Юма складає вчення агностицизму і скептицизму.
Згідно поглядам Д. Юма, творча сила мислення не простягається далі можливості пов'язувати, представляти, збільшувати або зменшувати матеріал, що доставляється почуттями і досвідом. На думку Д. Юма основною причиною пізнання є не розум чи апріорна здатність. Вища мета людського пізнання може полягати в тому, щоб збирати воєдино емпірично знайдені причини природних явищ і підпорядковувати різноманіття особливих наслідків невеликого числа загальних, ні до чого більше не приводяться причин.
Субстанцію Д. Юм трактує як з'єднання разом простих уявлень, що об'єднуються силою уяви і отримали свою назву.
В етиці Д. Юм детерміністами: всі наші вчинки визначені, на його думку, нашим нахилом і природні. Одне тільки мислення, чистий розум не породжує ніяких вчинків. Д. Юм завжди вірив у те, що в кінцевому рахунку справедливість і миролюбність переможуть насильство і свавілля.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Емпіризм і сенсуалізм |
Бекон, Гоббс, Локк |
Метафізичний матеріалізм |
Ламетрі, Гольбах, Гельвецій |
Раціоналізм |
Декарт, Лейбніц, Спіноза |
Суб'єктивний ідеалізм |
Юм, Берклі |
5. Філософія французького Просвітництва
У XVIII ст. філософія розвивається під впливом ідей Просвітництво. У центрі ідеології Просвітництва - віра в безмежні можливості розуму і здоровий глузд, причому в самому широкому значенні: у сфері природи, індивідуального та суспільного життя людини. На переконання просвітителів, «світла розуму» доступні всі аспекти буття. Слід взяти до уваги, що просвітителі культивували не просто розум, а розум науковий. Саме розвиток науки, на їхню думку, стимулює вирішення політичних, економічних і соціальних проблем. Звідси прагнення до популяризації і поширенню філософських і наукових досягнень. Знання, що належало раніше вузькому колі філософів, учених, літераторів і натуралістів поширюється серед освіченого населення, проникає у світські салони, на сторінки масових друкованих видань.Найбільш радикальним і значним було просвітництво у Франції. У французькому Просвітництві виділяють дві основні групи: «старших» просвітителів (Ш.-Л. Монтеск'є, Ф. Вольтер, Е. Б. Кондільяк) і «молодших» (Ж.-О. Ламетрі, Д. Дідро, К.-А . Гельвецій, П. Гольбах).
Шарль Луї Монтеск'є - французький філософ права та історії. У своєму основному творі «Про дух законів», він виявився від формалістичного мислення про право і намагався пояснити закони і політичне життя різних країн і народів, виходячи з їх природних та історичних умов, в дусі теорії середовища. Ш. Монтеск 'є розвивав слідом за Дж. Локком теорію поділу державної влади на законодавчу, виконавчу і судову.
Вольтер, справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе - знаменитий французький письменник і філософ епохи Просвітництва. Він вважав, що пізнання трансцендентного (наприклад, при вирішенні питання щодо безсмертя душі і свободи людської волі) неможливо, і особливо активно боровся з церквою через її догматизму. На противагу Ж. Руссо він всіляко підкреслював цілісність культури, зображуючи історію людини як історію боротьби за прогрес і освіту. Він ввів у науку термін «філософія історії».
Етьєн Боно де Кондільяк є основоположником сучасного сенсуалізму. На його думку, саме почуттєві сприйняття представляють джерело пізнання.
У другій половині 40-х років XVII ст. на історичну арену виходять більш радикальні «молодші» просвітителі - матеріалісти і атеїсти.
Жюльєн Офрі де Ламетрі - французький лікар і філософ. Був прихильником матеріалістично-атеїстичних поглядів за що і зазнавала переслідувань у Франції і в Голландії. Він належав до прихильників радикального матеріалізму і механіцизму, внаслідок чого людини розглядав як самозаводящуюся машину. Таке розуміння людини пояснює, на його думку, також питання етики і доводить непотрібність в принципі всієї релігії.
Дені Дідро - французький письменник і філософ, засновник і один з видавців «Енциклопедії». Він пройшов шлях від теїстичної віри в одкровення до матеріалізму і пантеїзму, який бачить божество в законах природи і в усьому істинному, прекрасне і добром. Атоми, на його думку, є носіями відчуттів, з яких виникає мислення. З дотиків цих атомів виникає єдине свідомість людини і всесвіту.
Клод Адріан Гельвецій - французький філософ і психолог. Виводив потреби, пристрасті, ідеї, судження, вчинки і товариськість людини з його чуттєвої здібності відчуття. У почуттєвих відчуттях - голод, жадобі і т.д. - Потрібно шукати причину, яка змушує людей обробляти землю, об'єднуватися в суспільство і укладати між собою договори, дотримання яких робить їх «справедливими», а порушення - «несправедливими». Мотивом всіх дій є себелюбство людини, тому проповідь моралі нічого не дає. Кращий законодавець - той, хто може знищити поділ громадських і приватних інтересів.
Поль Анрі Гольбах - французький філософ, соратник Д. Дідро і К. Гельвеція, один з авторів «Енциклопедії». Дав систематичне короткий виклад сенсуалізму, детермінізму та атеїзму. Стверджував, що вічність і нествореним матерії, яка в процесі поступового розвитку і зміни породжує все різноманіття реального світу. Те, що в матерії виступає як інерція, тяжіння і відштовхування, у свідомості виявляється як відсталість, любовний потяг, ненависть.
Розглянувши філософські концепції представників Нового часу і Просвітництва, можна відзначити їх особливості.
Перш за все, це опора на науку. Якщо в середні століття філософія виступала в союзі з богослов'ям, в епоху Відродження з мистецтвом і гуманітарним знанням, то в Новий час посилюється орієнтація на природничі науки. На перший план виходять проблеми пізнання.
Іншою особливістю є протіпоставленіе емпіризму і раціоналізму. Філософія на континенті в ХVII столітті виступала у формі раціоналізму, а англійська філософія - у формі емпіризму. Як емпіричне так і раціональне пізнання ведуть до розвитку науки, формують основні напрями філософського мислення Нового часу.
У XVIII столітті французькі просвітителі, енциклопедисти і матеріалісти сприяли соціальному та науковому прогресу, були виразниками передових ідей свого часу.
Література
1. Декарт Р. Міркування про метод. - М., 2004.
2. Історія філософії: Захід - Росія - Схід. В 4 кн. / Под ред. Н.В. Морошіловой. Кн. 2. - М., 1996.
3. Історія філософії: Енциклопедія .- Мінськ: Інтерпрессервіс, 2002.
4.Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. - М., 1996.
5.Лешкевіч Т.Г. Філософія. Вступний курс. - М. - 1998.
6. Локк Дж. Досвід у людське розуміння. Соч. в 3-х томах. М., 2004.
7. Магомедов А.А. Історія філософії. Навчальний посібник. - Ставрополь, 2000.
8. Нарський І.С. Западноевпейская філософія XVII століття. - М., 1974.
9. Нарський І.С. Западноевпейская філософія ХVIII століття - М., 1973.
10. Реалі Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т. 3. - СПб. 1996.
11. Реалі Д., Антисери Д. Історія філософії від витоків до наших днів. Т. 3. - СПб., 1994.
12. Філософія. Підручник для вузів / Під ред. В. В. Миронова. - М.: Норма, 2004.
13. Філософський енциклопедичний словник. - М., 1983.