Євангеліє в книзі пророка Ісаї

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Українська Баптистська Теологічна Семінарія
Тема:
Євангеліє в книзі пророка Ісаї
Предмет:
Огляд Старого Завіту
Студент: А. Жданов.
Викладач: А. Савич
Борислав
2006

Книгу пророка Ісаї іноді називають "п'ятим Євангелієм" або "Євангелієм від Ісайї". Чи правомірно використовувати подібні терміни щодо книги старозавітного пророка? Щоб відповісти на це питання, потрібно, перш за все, чітко визначити, яке значення ми вкладаємо в слово "євангеліє".
Як повідомляє теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолтера Елвелл, в Новому Завіті грецьке слово ευαγγέλιον означає радісну звістку про викупний справі Божому, совершившемся через Христа заради порятунку гріховного людства [1]. Інші джерела стверджують: "Євангеліє - добра звістка про Боже Сина Ісуса Христа. Блага, добра, звістка полягає в тому, що Христос помер за грішників і що, покаявшись і повіривши в Христа, грішники отримують праведність перед Богом, дар Духа Святого і життя вічне "[2]. "Євангеліє (грец. слово), тобто радісна звістка. Так називається, перш за все, блага вість про спасіння через Ісуса Христа, обітниця" насіння дружини "(Бут.3: 15), чому це останнє місце Св. Писання можна назвати "першим Євангелієм", на підставі пророцтва Іс.61: 1, про яке Ісус сказав, що воно було виконано в Його особі (Мат.11: 5; Лук.4: 18) ... Христос - центр Євангелії і, внаслідок цього, Його особистість і Євангеліє іноді ототожнюються (Map.8: 35; 10: 29) "[3].
У класичній грецькій літературі слово ευαγγέλιον зустрічається нечасто. У Гомера воно має значення не "вість", а нагорода, яку вручають віснику. У LXX слово ευαγγέλιον зустрічається лише один раз (2 Цар.4: 10) у класичному значенні нагороди за добру звістку. У Новому Завіті це слово зустрічається більше 75 разів у значенні "блага вість". Що стосується вживання ευαγγέλιον у значенні книги про життя Ісуса Христа, то тільки в творах апостольських мужів і батьків церкви (напр., "Дідахе" 8: 2; Друге Послання Климента 8: 5) воно стало означати книгу [4].
Що стосується змісту благої вісті, то, як ми бачимо, вона має два різних аспекти. Перший з них відноситься до особистості Месії: історичне провозвестія про смерть, воскресіння і вознесіння Христа, понятих як виконання пророцтв, а також теологічну оцінку особистості Ісуса-Боголюдини і Помазаника Божого. Другий аспект стосується до слухача благу звістку: він включає заклик до покаяння і повідомлення про можливість отримання прощення гріхів. Як ми бачимо з наведених вище цитат, більшість визначень змісту євангелія зосереджені на другому аспекті Євангелія - ​​аксіологічними, що вказує на цінність подвигу Христа для грішника, в той час як історико-онтологічний аспект, зосереджували увагу безпосередньо на природі Месії, Його особистості і справах, недооцінюється . У Священному Писанні представлені обидва ці аспекти. Наприклад, апостол Павло говорить про зміст своєї благовістя: "... про Сина Свого, що тілом був із насіння Давидового, і відкрився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа, Господа нашого ..." (Рим.1 : 3-4); він же говорить і про спасіння людини через жертву Христа (Рим.10: 9). Таким чином, ми можемо говорити про євангелії тільки в тому випадку, якщо воно включає в себе обидва аспекти, тому ми розглянемо книгу пророка Ісаї з цих двох сторін. Крім того, ми звернемо увагу на виконання пророцтв Ісаї в Новому Завіті.
У книзі пророка Ісаї знайшло своє продовження присутнє у всьому Старому Завіті, починаючи від Бут.3: 15 пророцтво про Месію як представника всього роду людського, істинному людині, "насіння дружини". Слід звернути увагу на два прояви цієї істини в пророцтві Ісаї.
По-перше, через Ісайю Бог підтверджує обіцянку, дану Давида: продовжити його рід, який ніколи не буде знищений (2 Цар.7: 16). Це означає, що з роду Давида вийде Месія, Який буде царювати над всією землею [5]. Ісайя пише: "і відбудеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілку плід із коріння його, і спочине на ньому Дух Господній, дух мудрости й розуму, дух поради й лицарства, дух пізнання та страху" (Іс.11: 1,2). Єссей - батько Давида, отже, майбутній Месія - нащадок Давида.
По-друге, символічне ім'я Галузь, яка присутня в пізніх пророцтвах Ісаї, підтверджує більш ранні пророцтва про чудовий і незвичайне народження Месії, а саме, що воно відбудеться без участі чоловіка, подібно до того, як галузь, без насіння, народжується прямо з кореня рослини . Ісайя передає нащадку Давида, царя Ахаза пророцтво про те, що він і дім його не будуть винищені сирійським і Ізраїлевими царями. При цьому ми дізнаємося, що Христос повинен чудесним чином народитися від діви: "Сам Господь дасть вам знака: Ось Діва в утробі прийме й народить Сина, і наречуть ім'я Йому: Еммануїл" (Іс.7: 14). Слово, вжите пророком для позначення "діви" (Алма), нічого не говорить про те, незаймана чи вона, заміжня чи самотня, тут не вжито конкретне слово для позначення діви (бетула), на що вказують євреї, заперечуючи християнське тлумачення цього тексту. Тим не менш, таке тлумачення можливо. Християни цілком законно можуть стверджувати, що пророк міг точно передбачити зачаття і народження Спасителя, а також те, що молода мати буде дівою [6]. Безумовно, пророцтво про Еммануїлом має і найближчим виконання, але в світлі Іс.9: 1,7 правомірним є і традиційне християнське тлумачення цього тексту [7]. Таким чином, Ісайя передбачив народження Месії, який буде нащадком Давида і народиться чудесним чином.
З іншого боку, обітниця про чудове народження Спасителя і Його ім'я (Еммануїл), що означає "з нами Бог" є вказівкою на те, що Месія не тільки людина, але і втілився Бог Яхве. У восьмій главі Ісайя пише, що народ не повинен боятися своїх ворогів: "Радьте раду, але вона поруйнована, слово, але воно не збудеться, бо з нами Бог!" (Іс.8: 10). У наступному розділі більше сказано про природу Немовля: "Бо Дитя народилося нам - Сина дано нам, і влада на раменах Його, і кликнуть ім'я Йому: Дивний Порадник, Бог сильний, Отець вічності, Князь миру. Множитися панування та мир на троні Давида й у царстві його, щоб поставити міцно його й щоб підперти його правосуддям та правдою відтепер й аж навіки "(Іс.9: 6,7). Якщо порівняти цей текст з іншим: "Я Господь (יחוח), і немає іншого Бога, крім Мене" (Іс.45: 5), то стане очевидним, що Немовля не тільки істинна людина, але також істинний Бог.
У чому полягало завдання Месії, який прийшов на землю? Ісайя пише від Його імені наступне: "Дух Господа Бога на мені, бо Господь помазав Мене благовістити сумирним, послав Мене перев'язати зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, а в'язням відчинити в'язницю, проповідувати рік Господнього, та день помсти для нашого Бога, щоб потішити всіх" ( Іс.61: 1,2). Ці слова точно визначають мету пришестя Месії: зцілити душевні недуги людей. Крім того, Месії належало зцілювати і фізичні немочі, як передбачив пророк: "Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухим. Тоді буде скакати кривий, немов олень, і буде співати безмовний язик, бо води в пустині заб'ють, і в степу - потоки" (Іс.35: 5,6); "Але Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби" (Іс.53: 4). Служіння Месії вимагало особливих якостей характеру, і Бог через Ісаю дає Йому наступну характеристику: "Ось, Мій Отрок, що Я тримаю за руку, Мій Обранець, що Його полюбила душа Моя. Злив Свого Духа на Нього, і Він народам суд, не кричатиме і не Свого голосу, і не дасть почути його на вулицях; тростини надломленої не доломить, і льону тліючого не погасить, буде суд видавати за правдою не ослабне і не погасне, аж поки на землі не затвердить суду, і на закон Його будуть сподіватися острови "(Іс.42: 1-4).
Вершиною служіння месії є Його страждання і смерть, сенс яких полягає у жертві. Пророки не пояснювали, в чому полягала очисна сила жертвоприношень, які займали центральне місце у релігійному житті єврейського народу. Тим не менш, з їх прогнозів випливає, що старозавітні жертвоприношення вказували на велику жертву Месії, яку Він повинен був принести для очищення гріхів світу. Самим яскравим і детальним прогнозом про страждання Месії є пророцтво Ісаї, яке займає півтори глави його книги (кінець 52 і всю п'ятьдесят третій). Опис цієї події володіє надзвичайною силою і яскравістю. Як пише А. Мень: "Видовище поруганного Слуги жахає самого провидця ... При читанні цих рядків здається, що пророк присутній у преторії Пілата. Ще одне слово - і він заговорить про таємницю хреста, про Бога, який страждає разом зі світом і за весь світ ... "[8]
Месія повинен померти - дуже дивна ідея для юдея. Адже євреї бачили в Ньому насамперед Царя-спасителя. І ця думка присутня в книзі Ісаї (див. нижче). Але як поєднати славне царювання і ганебну кару? Тут явно йдеться про смерть: "... бо Він відірваний від землі живих; за злочини народу Мого зазнав кару. Йому гроба Його, та Його поховали в багатого, тому що не зробив гріха, і не було неправди в устах Його" ( Іс.53: 8,9). Багато іудеїв було готове визнати Ісуса Месією в день Його урочистого в'їзду в Єрусалим, але як мало таких виявилося в день Голгофи ... Тому задає пророк риторичне питання: "Хто повірив тому, що почув від нас, і кому відкрилася рамено Господнє?" (Іс.53: 1).
Але як же бути з царством, якому не буде кінця, якщо Цар помер? Відповідь проста: Цар має воскреснути. Пророк передбачив не тільки смерть, але і воскресіння Месії з мертвих і Його подальшу славу: "... коли ж душа Його принесе жертву за гріх, то побачить насіння, і воля Господня успішним буде виконуватися рукою Його. На подвиг душі своєї він побачить Вдоволений ; через пізнання Його Він, Праведник, слуга мій, виправдає багатьох і їхні гріхи понесе. Через це Я дам Йому між великими, і з потужними буде ділити здобич за те, що віддав душу Свою на смерть, і до злочинців Його зараховано був , тоді як Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців! "(Іс.53: 10-12). Іншими словами, Месія після смерті оживе, щоб очолити Царство праведників і буде морально задоволений результатом Своїх страждань.
У книзі Ісаї присутній дуже важлива концепція Месії як Судді. Через Свого Раба Бог буде судити народи: "... і правосуддя народам суд ... буде суд видавати за правдою ... не ослабне і не погасне, аж поки на землі не затвердить суду, і на закон Його будуть сподіватися острови" (Іс.42: 1-4 ). Суд буде вершитися і над Ізраїлем, це можна побачити з Іс.65: 8-16. День суду наздоганяє безбожного ті, хто не відгукнулися на заклик Божий приречені на загибель. Вони відкинули Божу милість, яка передувала Суду. У той же час Божі слуги, згадані сім разів в цих дев'яти віршах, отримають Його благословення [9]. Суд буде здійснюватися не тільки у формі розгляду добрих і злих справ людей перед престолом Судді, але і через вилив Божого гніву на всю землю і живуть на ній (Іс.24: 1-23)
Вершиною пророцтв Ісаї є майбутнє Ізраїлю під керівництвом Месії. Йому належить царювати. Будучи вихідцем з царської династії Давида, Месія буде здійснювати управління земельними ресурсами в майбутньому царстві (Іс.9: 7). Його правління буде справедливим по відношенню до всіх (Іс.11: 1-5). У цей час Месія благословить Ізраїль (Іс.14: 1-2) і інші народи (Іс.25: 6-12), повертаючи все те, що було втрачено після гріхопадіння Адама. Після воцаріння Месії прокляття смерті буде знищено (Іс.25: 8) [10]. Буде змінено природний порядок - ворожнеча в природі, ворожнеча між природою і людиною буде знищена: "Тоді вовк буде жити разом з ягням, і барс буде лежати разом з козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя буде водити їх. І корова буде пастися й ведмідь, і дитинчата їх будуть лежати разом, і лев, як віл, буде їсти солому. І буде бавитися немовлятко над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Не будуть робити зла і шкоди на всій святій Моїй горі, бо земля буде повна пізнання Господа, як води наповнюють море "(Іс.11: 6-9). Центром царства буде Сіон (Іс.60: 1-22). Месія, будучи з одного боку, засновником царства, з іншого боку фундаментом істинної віри, іменується пророками Каменем, тобто основою, на якій воно грунтується. Таке образне найменування Месії ми зустрічаємо в наступному пророцтві: "Тому так говорить Господь Бог: Ось Я кладу на підставу на Сіоні камінь, - камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений: Хто вірує в нього не посоромиться" (Іс.28: 16 ). Дуже важливо те, що в цьому пророцтві підкреслюється важливість віри в Месію.
Пророки ніколи не були просто передавачами інформації для дозвільно цікавляться. Пророцтво було покликане змінювати життя людей, викриваючи гріх і вселяючи надію. Пророцтво обов'язково містило в собі заклик - найчастіше до Ізраїлю, але іноді й до інших народів, і взагалі до всіх людей (Іс.55: 1-5). Заклик є обов'язковою частиною євангелія, його аксіологічними аспектом, про що ми говорили вище. Розглянемо елементи євангельського призову в пророцтві Ісаї для Ізраїлю.
Як правило, початок євангельського призову - це засудження. Чому? Перш ніж говорити про порятунок, потрібно пояснити людині, від чого його потрібно рятувати. Перш ніж закликати людину до покаяння, потрібно пояснити йому, в чому він повинен каятися. Перших три розділи Послання до Римлян, практично повністю, апостол Павло присвячує тому, щоб показати, що кожна людина - єврей чи язичник - є винним перед Богом, і тільки після цього він каже про виправдання. Вже в першому розділі Ісайя говорить про вкрай гріховному моральному стані народу: "На жаль, народ грішний, народе тяжкої провини, плем'я лиходіїв, сини-шкідники, ви покинули Господа, ви Святого Ізраїлевого, - повернулись назад" (Іс.1: 4). Протягом всієї книги Ісайя багаторазово повертається до теми гріха Ізраїлю: він говорить про ідолослужіння, лицемірною релігійності, моральному гріху. Ісайя попереджає свій народ про прийдешнє Божому суді та покарання.
Ісайя дає в своїх пророцтвах не тільки засудження, але й надію. Покарання Ізраїлю заслужено і справедливо, але жоден пророк Старого Завіту не говорить про милість Божу так багато як Ісайя. Незважаючи на велику кількість покарань, Ізраїль отримує тверде обітниця про вічне царстві з нащадком Давида на престолі. І пророк говорить про те, що є джерелом Божої милості і прощення: їх Цар прийме мученицьку смерть за гріх Свого народу: "Але Він мучений був за гріхи наші та гноблений за беззаконня наші, кара на Ньому, і ранами Його ми зцілилися "(Іс.53: 5). Книга Ісаї однозначно дає уявлення про те, що Ізраїль спасеться не своєю праведністю, а жертовної Божою любов'ю. Звістка про спокуту - невід'ємна частина євангелія.
Повідавши про засудження і надії на спокуту, Ісайя передає Божий заклик покаятися і залишити гріх. Цей заклик неодноразово звучить у книзі, починаючи з першої глави: "омийтеся, очистьтеся; Відкиньте зло ваших учинків із-перед очей Моїх, перестаньте чинити зло, навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову" (Іс.1 : 16-17).
Заклик до покаяння супроводжує обітниця про те, що гріх, безсумнівно, буде прощений. У тій же першому розділі Ісаї є дуже сильні слова, яке стверджує істину про те, що немає гріха, який не може бути прощений: "Прийдіть - і правуватися, говорить Господь. Якщо будуть гріхи ваші, як багряне, - як сніг стануть білі; якщо будуть червоні, як пурпур, - стануть мов вовна "(Іс.1: 18).
Втішний характер євангелія проявляється в описі тих благословень, які Бог приготував для Ізраїлю в майбутньому царстві Месії. Божий народ буде відомий як священики, у той час як інші народи визнають Боже благословення на служіння [11]. Ісайя говорить про благословення, які стосуються не лише Ізраїлю, а й усіх народів землі: чужинці та євнухи звернуться на шлях Господній. Чужі народи та мешканці далеких островів та країн будуть ходити з Господом, а храм стане домом молитви для всіх народів [12].
Месіанські пророцтва Ісаї були здійснені в Новому Завіті. Автори Євангелій, описуючи життя, служіння, смерть і воскресіння Ісуса Христа, старанно фіксували виконання древніх пророцтв. Особливо часто при цьому цитували Ісайю, що дало згодом підстава для того, щоб назвати книгу пророка Ісаї "п'ятим Євангелієм".
Чудесне народження Месії від діви (Іс.7: 14) відбулося за часів Октавіана Августа, в тій самій "той бік Йордану країні, і Галілеї, язичницької" (пор. Іс.9:
1). Матвій, кажучи про народження Ісуса Христа, буквально цитує слова Ісаї, як справджене пророцтво (Мат.1: 23). Родовід Ісуса покликана показати здійснення в Ньому пророцтва про Месію як про нащадка Давида (Іс.11:
1). Коли апостолам потрібно було підтвердити месіанські права Ісуса, вони зверталися до місць Старого Завіту, в яких згадано Давид (Дії.1: 16; 2: 25), стверджуючи, що фактично мається на увазі Месія (слово "Месія" замінюється на його грецький еквівалент "Христос") [13].
Євангелісти посилаються на книгу Ісайї, коли говорять про земне служіння Ісуса Христа під час Його першого пришестя. Ісус приніс Своєму народові мир і звільнення, але оскільки народ відкинув Месію, віддавши Його на страту ворогові, виконання пророцтв було відкладено. Ісус проповідував євангеліє царства - майбутнього царства, в якому Він буде Царем, а євреї - народом священиків. На самому початку Свого служіння, під час зборів у синагозі, Ісус читає текст з Іс.61: 1-2: "Дух Господа Бога на мені, бо Господь помазав Мене благовістити сумирним, послав Мене перев'язати зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, а в'язням відчинити темниці, проповідувати літо Господнє сприятливе ... "і застосовує цей текст по відношенню до Себе:" Сьогодні збулось це писання у вухах ваших "(Лук.4: 18-21). Служіння Ісуса супроводжується чудесами, вигнанням нечистих духів, зціленням хворих. Розповідаючи про це, Матвій цитує Ісаю: "Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби" (Іс.53: 4; Мат.8: 17).
Вершиною служіння Ісуса Христа, найвищим проявом Його любові до людей, була смерть на хресті. Всі євангелісти оповідають про цю подію, воно стало основою проповіді апостолів, при цьому апостоли і рання церква однозначно трактують 53 главу Ісайї як пророцтво про страждання і смерть Ісуса, усвідомлюючи значення цієї смерті як плати за гріх людей. Апостол Петро, ​​кажучи про Ісуса цитує слова Ісаї: "Він гріхи наші Сам возніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, звільнившись від гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися" (1Пет.2: 24). Благовісник Філіп, до якого звернувся з питанням ефіопський вельможа, що читає 53 главу Ісайї, пояснив, що в ній мова йде про Ісуса Христа (Деян.8: 32-35).
Розглянута нами вище концепція Месії як Судді знаходить своє підтвердження на сторінках Нового Заповіту. Ісус говорить про повноваження судити, якими Бог-Отець наділив Сина: "Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Синові" (Іоан.5: 22). Ісус буде судити всі народи на порозі тисячолітнього царства (Мат.25: 31) і Ізраїль (Мат. 19: 28). За допомогою Ісуса Христа Бог хоче судити всесвіт (Деян.17: 31). Апостол Павло пише про те, що Христос буде "... судити живих і мертвих за Свого і Царство Його" (2Тим.4: 1).
Що стосується тисячолітнього царства Месії, про який так багато писав Ісая, то виконання цих пророцтв відноситься до майбутнього - щодо часу Нового Заповіту і нашого часу. Тим не менш, євангелісти зафіксували слова Ісуса Христа про царство. Він говорив про Себе як про Того, Хто встановить це царство (Лук.9: 26; Мат.16: 27). Саме відновлення царства (ще неправильно витлумаченого ними) очікували від Христа апостоли (Дії.1: 6). Вище ми цитували пророцтво з 28 глави Ісайї про Камінь, як підставі майбутнього царства. Саме в контексті царства розумів це пророцтво Ісус Христос (Мат.21: 42-43; Мар.12: 10-11). Апостол Петро конкретно відносить це пророцтво до особистості Ісуса Христа (1Пет.2: 4-8).
Розглянувши пророцтва Ісаї про Месію, ми можемо зробити висновок про те, що книга Ісаї є, по суті, старозавітним євангелієм, тобто євангелієм, призначеним для Ізраїлю. У чому полягає цінність пророцтв Ісаї для Церкви? У Старому Завіті немає жодного рядка про Церкву. Ісайя нічого не знав про Церкву і не міг знати, тому що - це таємниця, прихована Богом від пророків, що жили в старозавітне період (Еф.3: 5). Тим не менше, значення книги Ісаї для Церкви важко переоцінити. Пророцтва про Месію здійснилися в Ісусі Христі, що підтверджує - Він є Син Божий. На цьому грунтується наша віра. Це надає авторитет обітниць, які Ісус дав Церкві через апостолів. Книга Ісаї розкриває Божий план спасіння людства. Опис спокутної жертви Ісуса Христа, призначеної для порятунку всіх віруючих, протягом всієї історії людства є підставою будь-якого євангелія, в тому числі і євангелія Церкви. Першим, хто описав страждання і смерть Ісуса Христа був пророк Ісайя, тому ми можемо назвати його першим євангелістом.

Бібліографія

1. Біблія / Синодальний переклад.
2. Біблійний словник Нюстрема.: Пров. з англ. - Bible Quote 5.0 Bibliologia Edition А-М, 6: 40
3. Біблійний довідник Дерека Прайма: пров. з англ. - Bible Quote 5.0 Bibliologia Edition.
4. Ла Сор У. Огляд Старого Заповіту: пров. з англ. - О.: богомисліем, 1998.
5. Мень Олександр. Старозавітні пророки. - Л.: Спільне видання товариства "Бібліотека" Зірки "і ЛО видавництва" Радянський письменник ", 1991.
6. Сойєр Джон Ф.А. Коментарі до книг Старого Завіту. Книга пророка Ісаї I і II. - ВСБ, 1993.
7. Теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолтера Елвелл. - М., Асоціація "Духовне відродження", 2003.
8. Шульц С. Старий Завіт говорить: пров. з англ. - М.: Біблійна кафедра, 1992
9. Еріксон М. Християнське богослов'я: пров. з англ. - С.: Біблія для всіх, 2002
10. Еннс П. Підручник з богослов'я: пров. з англ. - Л.: Благовіснік Галичини, 2003


[1] Теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолтера Елвелл. - М., Асоціація «Духовне відродження», 2003. - С. 423
[2] Біблійний довідник Дерека Прайма.: Пров. з англ .- Bible Quote 5.0 Bibliologia Edition, 7:63
[3] Біблійний словник Нюстрема.: Пров. з англ .- Bible Quote 5.0 Bibliologia Edition А-М, 6:40
[4] Теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолтера Елвелл. - М., Асоціація «Духовне відродження», 2003. - С. 423
[5] Еннс П. Підручник з богослов'я: пров. з англ. - Львів: Благовіснік Галичини, 2003 .- С.66
[6] Сойєр Джон Ф.А. Коментарі до книг Старого Завіту. Книга пророка Ісаї I і II .- ВСБ, 1993 .- С.77
[7] Ла Сор Вільям Сенфорд. Огляд Старого Заповіту: пров. з англ .- К.: богомисліем, 1998 .- С.370
[8] Мень Олександр. Старозавітні пророки .- Л.: Спільне видання товариства «Бібліотека« Зірки »і ЛО видавництва« Радянський письменник », 1991 .- С.216-217
[9] Шульц Самуїл Дж. Старий Завіт говорить: пров. з англ .- М.: Біблійна кафедра, 1992.-С.318
[10] Еннс П. Підручник з богослов'я: пров. з англ. - Львів: Благовіснік Галичини, 2003 .- С.71
[11] Шульц Самуїл Дж. Старий Завіт говорить: пров. з англ .- М.: Біблійна кафедра, 1992.-С.317
[12] Шульц Самуїл Дж. Старий Завіт говорить: пров. з англ .- М.: Біблійна кафедра, 1992.-С.316
[13] Ла Сор Вільям Сенфорд. Огляд Старого Заповіту: пров. з англ .- К.: богомисліем, 1998 .- С.369
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Курсова
45.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Питання авторства книги пророка Ісаї
Євангеліє від Марка
Невідоме Євангеліє за Матфеєм
Євангеліє від Варнави
Соня і Раскольников читають Євангеліє
Євангеліє по Некрасову поема Російські жінки
Достоєвський ф. м. - Соня і розкольників читають євангеліє
Йорданія Очікування пророка
Особистість пророка у Старому Завіті
© Усі права захищені
написати до нас