Санкт-Петербурзька Євангельська Богословська
Академія
Предмет: "Історія Євангельського руху"
Викладач: Григоренко А.Ю.
Студент: закіптюжений Олексій Валентинович,
3 курс, заочне відділення.
Євангельські Християни в Росії до Революції ............................................ ............... 2
Молокани ................................................. .................................................. ........................ 4
Штундизму ................................................. .................................................. ....................... 4
Євангельські християни ................................................ .................................................. 5
Переслідування баптистів у царській Росії ............................................. ................... 6
Діяльність баптистів на початку ХХ століття ............................................ ........................ 6
Євангельські Християни і Революція .............................................. ............................... 8
Положення баптистів в Росії до 1929 року ........................................... .................... 8
Початок переслідувань після 1929 року ............................................. ......................... 10
Євангельські Християни після Великої Вітчизняної війни ................................ 11
Євангельські Християни-баптисти в сучасний період історії .......................... 13
Висновок ................................................. .................................................. ...................... 14
Бібліографія ................................................. .................................................. .................. 15
Зміст ................................................. .................................................. ....................... 15
Але те, що для нас є "апріорі", - часто буває догоду вузьконаціональною традиції, і з таким ясним за своєю чистотою предметом як істина, нічого спільного не має! Це цілком справедливо у питанні релігії. Особливо гостро це питання стоїть у нас, в Росії. Свої панімперіалістіческіе амбіції ми з нерозумним завзятістю намагаємося застосувати в такій тонкій сфері людського буття, як релігійне почуття індивіда.
Зараз стала природною така логічний ланцюжок загальнонародного мислення: "Якщо ти істинно російська людина, - то ти повинен бути віруючим! Якщо ти віруючий, - то обов'язково православний! "Якщо все замикається на даний кільце, то все в порядку. Але вже якщо чогось не вистачає, то тоді ти прихований агент якихось немислимо потойбічних сил!
Але я не відкрию істину заново, якщо скажу, що Християнство - це аж ніяк не тільки Православ'я, але це також і Католицтво, Лютеранство, Баптизм, П'ятидесятництво, Харизматичний рух і т.д. У Росії історично склалося так, що домінувало Православ'я, але паралельно йому завжди були присутні й інші гілки Християнства.
У цій роботі не місце для обговорення плюсів чи мінусів Руської Православної Церкви. Вона має право і місце бути, і вона є така, яка є! Вона не краще і не гірше! Це суверенна гілку Християнства, благословенна Господом! Але я хочу подивитися на присутність християн-баптистів в історії нашої Росії.
Хрещення повним зануренням у воду (часто у відкритих водоймах) в баптизмі відбувається над повнолітніми, свідомо прийняли віру, після проходження ними випробувального терміну. Під час нього кандидати ("звернені") вивчають Святе писання під керівництвом спеціальних Наставників але можуть бути присутніми на богослужіннях, що проводяться від двох до шести разів на тиждень. Основу богослужіння складає проповідь - читання і пояснення Святого Письма, супроводжуване хоровим виконанням духовних співів з використанням органної та інструментальної музики.
Автором тексту і музики духовних піснеспівів може бути будь-який член баптистської громади - принцип авторитету і канону не застосовується.
Керівники богослужіння - пресвітери і їх помічники - диякони обираються з членів громад і висвячуються (затверджуються на посаді професійного служителя) представниками вищого церковного керівництва. Формально проповідницьку діяльність може здійснювати будь-який член церкви, але фактично до неї допускаються лише професійні проповідники, які мають відповідну підготовку. У баптизмі існує також інститут благовісників - роз'їзних проповідників-місіонерів.
Перші громади баптистів виникли на початку XVII століття в Лондоні та Амстердамі. У 1606 - 1607 рр.. англійський проповідник Дж. Сміт висунув принцип здійснення водного хрещення тільки над тими, хто довів свою відданість Христу. Його послідовники склали першу баптистську громаду. У 1639 р. у зв'язку з релігійними переслідуваннями баптисти на чолі з проповідником Р. Вільямсом переселилися в Північну Америку, де заснували поселення-громади на території майбутнього американського штату Массачусетс. Знову на європейському континенті баптизм з'явився в XIX столітті: у 1834 р. - у Німеччині; в 1839 р. - в Данії; в 1847 р. - у Швеції; у 1857 р. - у Норвегії.
В даний час баптизм є найчисленніших протестантських течією. Його послідовники, що мешкають практично у всіх регіонах світу, налічують до 75 млн. чоловік.
На території Російської імперії перші баптистські громади, об'єднали вихідців з лютеран, з'явилися в її західних регіонах: у 1855 р. - у Великому князівстві Фінляндському; в 1858 р. - в Царстві Польському, в I860 р. - у Лифляндской губернії (Латвія). Поступово баптизм поширився серед жителів німецьких колоній Півдня Росії, Поволжя, Кавказу, у числі яких було чимало менонітів - спорідненого баптизму протестантського течії.
Проте російський баптизм не можна розглядати виключно як результат місіонерської діяльності закордонних баптистів. Сучасна євангельсько-баптистська церква сформувалася не тільки з числа послідовників зарубіжних місіонерів, але і на базі близькоспоріднених християнських течій, що виникли на російському грунті, перш за все молокан.
У поселеннях російських німців на таких читаннях були присутні і російські працівники, з числа яких склалися громади, умовно іменувалися "братства штунди". Першими послідовниками штундизму в 1861 - 1862 рр.. стали селяни Ф. Онищенко та М. Ратушний з села Основа Одеського повіту Херсонської губернії, Є. Цимбал та І. Рябошапка з сіл Карлівка та Любомирка Єлисаветградського повіту Херсонської губернії. У 1867 - 1870 рр.. вони взяли баптистське водне "хрещення по вірі", офіційно відокремившись від православ'я-
У 70-х - початку 80-х рр.. XIX століття відзначається стрімке зростання числа баптистських громад по всьому Півдню Росії: тільки в Херсонській губернії чисельність баптистів у 1875 -1881 рр.. зросла з 1,5 тис. до 3,3 тис. У травні 1884 року в селі Ново-Василівка Бердянського повіту Таврійської губернії відбувся перший з'їзд російських баптистів, що зібрав 33 делегата від 12 громад. На з'їзді утворився Союз російських баптистів Південної Росії та Кавказу. Його першим головою був німецький проповідник І. Віллер, звернений з менонітів, якого незабаром вислали з Росії.
У Москві баптисти з'явилися в 70-х роках XIX століття: проповідники Е. Синіцин і С. Васильєв.
У 1874 р. на запрошення своєї послідовниці Є. Чертково Редсток прибуває в Санкт-Петербург, де виступає з проповідями у великосвітських салонах столичної аристократії. Одним з постійних місць його проповідей стає будинок відставного полковника В. Пашкова.
У 1876 р. В. Пашков і М. Корф створили "Товариство заохочення духовно-морального читання" з метою поширення серед народу Священного писання російською мовою (повний переклад Біблії на російську мову був виданий як раз в 1876 р.) Члени громади активно займалися і благодійною діяльністю: Е-Чорткова була членом Дамського комітету попечительки в'язниць.
Після від'їзду в 1878 р. Редстока з Росії керівником громади євангельських християн стає Б. Пашков, внаслідок чого послідовників даної течії стали іменувати "Пашківці". Віровчення євангельських християн сходило до поглядів загальних баптистів.
Незабаром громади пащковцев виникають в Московської, Тульської, Нижегородської, Тверській, Псковській, Оренбурзької, Ярославській губерніях. У Москві вони збиралися в будинку графині Шувалової.
З кінця 70-х років XIX століття баптизм в Росії визнається офіційно. Згідно циркуляру від 15 серпня 1879 року, підписаного імператором Олександром II, баптизм був віднесений до числа визнаних у Росії протестантських віросповідань. Дозволялися баптистські молитовні зібрання. Пресвітери могли здійснювати обряди і вимовляти проповіді після їх затвердження губернаторами у званні духовного наставника. Проте після вбивства в 1881 р. імператора Олександра II терористами-народовольцями ставлення влади до неправославних християнським течіям стало вкрай негативним.
У 1887 - 1891 рр.. керівники Тифліській баптистської громади Н. Воронін, В. Павлов та А. Амірханянц були вислані в Оренбурзьку губернію, а видатні баптистські керівники І. Лясоцкій, С. Капустинський, Т. Хлистун і Г. Мороз - у віддалене гірське село Гірюси (Нагірний Карабах) . Урядовим циркуляром від 3 вересня 1894 баптисти були віднесені до розряду особливо шкідливих сект, а їх молитовні зібрання заборонені.
Переслідувань зазнали і євангельські християни. Делегати зібрався в квітні 1894 р. в Санкт-Петербурзі з'їзду громад Пашківці (за участю представників баптистів і менонітів) були арештовані і вислані із столиці. У травні 1884 року закрилося "Суспільство заохочення духовно-морального читання", а його керівникам В. Пашкову і М. Корфу було наказано назавжди залишити Росію.
Переслідування, однак, не дали бажаних результатів: у 1883 - 1885 рр.. виникають баптистські громади в Поволжі, а в 90-ті роки - в Сибіру і на Далекому Сході. У 1891 р. у м. Шуші (Нагірний Карабах) з'явилася перша вірменська баптистська громада. Громади євангельських християн в Санкт-Петербурзі продовжували збиратися в будинку княгині М. Лівен, в Москві - в будинку фабриканта Ф. Савельєва.
У керівництві Союзу російських баптистів переважали вихідці з молокан. Вони привнесли в нього традиції авторитарної влади "старців" і ізоляції громад, а також жорстку ієрархічну структуру їх побудови. Аж до 1917 р. у Спілці російських баптистів переважало патріархально-консервативний напрямок, очолюване Д. Мазаєвим і вирізнялося демонстративної аполітичністю. Дня віруючих виключалася сама можливість мати судження з політичних питань, а їх соціальна активність повинна була проявлятися виключно під внутріобщінной, релігійної та місіонерської діяльності.
На початку XX століття відбувалося формування загальноросійської організації євангельських християн. У результаті рішень трьох з'їздів 1907 - 1909 рр.. (Останній з яких, що зібрався у вересні 1909 р. в Санкт-Петербурзі, носив загальноросійський характер) був створений Всеросійський союз євангельських християн, сприйняв віровчення загальних баптистів. Чисельність послідовників даної течії зросла з 20,8 тис. в 1905 р. до 30,2 тис. у 1912 р. Головою Всеросійського союзу євангельських християн став І. Проханов - видатний релігійний діяч, проповідник і публіцист.
У 1908 р. Проханов виступив ініціатором створення Російського євангельського союзу. Його членами могли стати послідовники будь-якої християнської конфесії, які поділяють ідеї духовного відродження на основі вчення Ісуса Христа, незалежно від зовнішнього прояву віри і церковного устрою, Тому Російський євангельський союз мислився об'єднанням не церков, а окремих християн, згуртованих на основі обіщості розуміння головних питань віри .
З огляду на те, що екуменічні ідеї Проханова не зустріли підтримки у більшості представників християнських конфесій Росії, його діяльність зосередилася у Всеросійському союзі євангельських християн. У 1911 р. цей союз увійшов до складу Всесвітнього союзу баптистів, а Проханов став його віце-президентом. У 1912 р. в Санкт-Петербурзі на Васильєвському острові відкрився Будинок Євангелія, що зробився головним центром євангельських християн. У порівнянні з Союзом російських баптистів структура Союзу євангельських християн була більш демократичною. Це привернуло до нього частина баптистів, незадоволених пануванням мазаевской угруповання.
Академія
Реферат
"Євангельські Християни-баптисти в Росії"Предмет: "Історія Євангельського руху"
Викладач: Григоренко А.Ю.
Студент: закіптюжений Олексій Валентинович,
3 курс, заочне відділення.
Перевірив: ______________________
Зміст
Введення ................................................. .................................................. ............................. 2Євангельські Християни в Росії до Революції ............................................ ............... 2
Молокани ................................................. .................................................. ........................ 4
Штундизму ................................................. .................................................. ....................... 4
Євангельські християни ................................................ .................................................. 5
Переслідування баптистів у царській Росії ............................................. ................... 6
Діяльність баптистів на початку ХХ століття ............................................ ........................ 6
Євангельські Християни і Революція .............................................. ............................... 8
Положення баптистів в Росії до 1929 року ........................................... .................... 8
Початок переслідувань після 1929 року ............................................. ......................... 10
Євангельські Християни після Великої Вітчизняної війни ................................ 11
Євангельські Християни-баптисти в сучасний період історії .......................... 13
Висновок ................................................. .................................................. ...................... 14
Бібліографія ................................................. .................................................. .................. 15
Зміст ................................................. .................................................. ....................... 15
Введення
Ми, як російські люди, стикаючись з Християнською релігією, підсвідомо думаємо, що вона "укладена" лише в рамках Православ'я. Ми навіть не замислюємося, що в світі існує не тільки Російська православна Церква, але офіційно визнається 15 автокефальних Православних Церков. Якщо б ми були італійцями (за національністю), то нам природно було б думати, що вся Християнська Церква зосереджена лише в лоні Католицької Церкви. Як часто люди цього світу не хочуть подивитися трохи ширше, трохи глибше того, що для нас звично і природно.Але те, що для нас є "апріорі", - часто буває догоду вузьконаціональною традиції, і з таким ясним за своєю чистотою предметом як істина, нічого спільного не має! Це цілком справедливо у питанні релігії. Особливо гостро це питання стоїть у нас, в Росії. Свої панімперіалістіческіе амбіції ми з нерозумним завзятістю намагаємося застосувати в такій тонкій сфері людського буття, як релігійне почуття індивіда.
Зараз стала природною така логічний ланцюжок загальнонародного мислення: "Якщо ти істинно російська людина, - то ти повинен бути віруючим! Якщо ти віруючий, - то обов'язково православний! "Якщо все замикається на даний кільце, то все в порядку. Але вже якщо чогось не вистачає, то тоді ти прихований агент якихось немислимо потойбічних сил!
Але я не відкрию істину заново, якщо скажу, що Християнство - це аж ніяк не тільки Православ'я, але це також і Католицтво, Лютеранство, Баптизм, П'ятидесятництво, Харизматичний рух і т.д. У Росії історично склалося так, що домінувало Православ'я, але паралельно йому завжди були присутні й інші гілки Християнства.
У цій роботі не місце для обговорення плюсів чи мінусів Руської Православної Церкви. Вона має право і місце бути, і вона є така, яка є! Вона не краще і не гірше! Це суверенна гілку Християнства, благословенна Господом! Але я хочу подивитися на присутність християн-баптистів в історії нашої Росії.
Євангельські Християни в Росії до Революції.
Баптизм (від грецького "занурюю", "хрещу у воді") заснований на протестантській теології, що включила в себе основні ідеї М. Лютера і Ж. Кальвіна. Єдиним джерелом віровчення баптисти вважають Біблію (переважно Новий завіт), вірить у Христа як особистого Спасителя, відкидають церковні обряди і церковну ієрархію. Згідно баптизму порятунок людини здійснюється за допомогою особистої віри в спокутну жертву Христа без посередництва церкви. Особиста віра визначається "зверненням", що залежать від людини, і "відродженням", що залежать тільки від Бога.Хрещення повним зануренням у воду (часто у відкритих водоймах) в баптизмі відбувається над повнолітніми, свідомо прийняли віру, після проходження ними випробувального терміну. Під час нього кандидати ("звернені") вивчають Святе писання під керівництвом спеціальних Наставників але можуть бути присутніми на богослужіннях, що проводяться від двох до шести разів на тиждень. Основу богослужіння складає проповідь - читання і пояснення Святого Письма, супроводжуване хоровим виконанням духовних співів з використанням органної та інструментальної музики.
Автором тексту і музики духовних піснеспівів може бути будь-який член баптистської громади - принцип авторитету і канону не застосовується.
Керівники богослужіння - пресвітери і їх помічники - диякони обираються з членів громад і висвячуються (затверджуються на посаді професійного служителя) представниками вищого церковного керівництва. Формально проповідницьку діяльність може здійснювати будь-який член церкви, але фактично до неї допускаються лише професійні проповідники, які мають відповідну підготовку. У баптизмі існує також інститут благовісників - роз'їзних проповідників-місіонерів.
Перші громади баптистів виникли на початку XVII століття в Лондоні та Амстердамі. У 1606 - 1607 рр.. англійський проповідник Дж. Сміт висунув принцип здійснення водного хрещення тільки над тими, хто довів свою відданість Христу. Його послідовники склали першу баптистську громаду. У 1639 р. у зв'язку з релігійними переслідуваннями баптисти на чолі з проповідником Р. Вільямсом переселилися в Північну Америку, де заснували поселення-громади на території майбутнього американського штату Массачусетс. Знову на європейському континенті баптизм з'явився в XIX столітті: у 1834 р. - у Німеччині; в 1839 р. - в Данії; в 1847 р. - у Швеції; у 1857 р. - у Норвегії.
В даний час баптизм є найчисленніших протестантських течією. Його послідовники, що мешкають практично у всіх регіонах світу, налічують до 75 млн. чоловік.
На території Російської імперії перші баптистські громади, об'єднали вихідців з лютеран, з'явилися в її західних регіонах: у 1855 р. - у Великому князівстві Фінляндському; в 1858 р. - в Царстві Польському, в I860 р. - у Лифляндской губернії (Латвія). Поступово баптизм поширився серед жителів німецьких колоній Півдня Росії, Поволжя, Кавказу, у числі яких було чимало менонітів - спорідненого баптизму протестантського течії.
Проте російський баптизм не можна розглядати виключно як результат місіонерської діяльності закордонних баптистів. Сучасна євангельсько-баптистська церква сформувалася не тільки з числа послідовників зарубіжних місіонерів, але і на базі близькоспоріднених християнських течій, що виникли на російському грунті, перш за все молокан.
Молокани
Молоканство з'явилося в 60 - 70-х роках XVII століття як сектантське протягом, що відокремилося від православ'я. Його основоположником вважається селянин Тамбовської губернії Семен Уклеїн. Переслідування з боку духовних і світських властей змусили молокан переселятися на околиці Російської імперії, зокрема в Закавказзі. Там у 60-ті роки XIX століття відбулося їх зіткнення з баптистами, котрі жили в німецьких колоніях. Відомий німецький баптистський проповідник Мартін Кальвейт (1833 - 1918) хрестив 20 серпня 1867 у водах річки Кури тифліського купця-молоканіна Микиту Вороніна. Цей день вважається датою виникнення російського баптизму. До виникла баптистської громаді приєдналися молокани Тифліській губернії, а в подальшому з неї вийшло чимало духовні керівники російського баптизму - брати Мазаєва, В. Павлов, Проханова та Інші.Штундизму
У німецьких колоніях Півдня Росії початкової базою розвитку баптизму з'явився штундизму - релігійний рух селян, створювали гуртки з вивчення Біблії.У поселеннях російських німців на таких читаннях були присутні і російські працівники, з числа яких склалися громади, умовно іменувалися "братства штунди". Першими послідовниками штундизму в 1861 - 1862 рр.. стали селяни Ф. Онищенко та М. Ратушний з села Основа Одеського повіту Херсонської губернії, Є. Цимбал та І. Рябошапка з сіл Карлівка та Любомирка Єлисаветградського повіту Херсонської губернії. У 1867 - 1870 рр.. вони взяли баптистське водне "хрещення по вірі", офіційно відокремившись від православ'я-
У 70-х - початку 80-х рр.. XIX століття відзначається стрімке зростання числа баптистських громад по всьому Півдню Росії: тільки в Херсонській губернії чисельність баптистів у 1875 -1881 рр.. зросла з 1,5 тис. до 3,3 тис. У травні 1884 року в селі Ново-Василівка Бердянського повіту Таврійської губернії відбувся перший з'їзд російських баптистів, що зібрав 33 делегата від 12 громад. На з'їзді утворився Союз російських баптистів Південної Росії та Кавказу. Його першим головою був німецький проповідник І. Віллер, звернений з менонітів, якого незабаром вислали з Росії.
У Москві баптисти з'явилися в 70-х роках XIX століття: проповідники Е. Синіцин і С. Васильєв.
Євангельські християни
У 70-ті роки XIX століття в Санкт-Петербурзі виникло близкородственное баптизму протягом євангельських християн, пов'язане з діяльністю англійської проповідника лорда Гренвілла Редстока (1833 - 1913). Видатний англійський аристократ, який зробив блискучу військово-морську кар'єру, Редсток в зрілому віці пережив духовну кризу, після чого присвятив себе проповіді Євангелія і євангельських принципів життя, здійснюючи поїздки по багатьох країнах Європи.У 1874 р. на запрошення своєї послідовниці Є. Чертково Редсток прибуває в Санкт-Петербург, де виступає з проповідями у великосвітських салонах столичної аристократії. Одним з постійних місць його проповідей стає будинок відставного полковника В. Пашкова.
У 1876 р. В. Пашков і М. Корф створили "Товариство заохочення духовно-морального читання" з метою поширення серед народу Священного писання російською мовою (повний переклад Біблії на російську мову був виданий як раз в 1876 р.) Члени громади активно займалися і благодійною діяльністю: Е-Чорткова була членом Дамського комітету попечительки в'язниць.
Після від'їзду в 1878 р. Редстока з Росії керівником громади євангельських християн стає Б. Пашков, внаслідок чого послідовників даної течії стали іменувати "Пашківці". Віровчення євангельських християн сходило до поглядів загальних баптистів.
Незабаром громади пащковцев виникають в Московської, Тульської, Нижегородської, Тверській, Псковській, Оренбурзької, Ярославській губерніях. У Москві вони збиралися в будинку графині Шувалової.
З кінця 70-х років XIX століття баптизм в Росії визнається офіційно. Згідно циркуляру від 15 серпня 1879 року, підписаного імператором Олександром II, баптизм був віднесений до числа визнаних у Росії протестантських віросповідань. Дозволялися баптистські молитовні зібрання. Пресвітери могли здійснювати обряди і вимовляти проповіді після їх затвердження губернаторами у званні духовного наставника. Проте після вбивства в 1881 р. імператора Олександра II терористами-народовольцями ставлення влади до неправославних християнським течіям стало вкрай негативним.
Переслідування баптистів у царській Росії
З ініціативи обер-прокурора Святійшого синоду К. Побєдоносцева, що поставив мету "переламати хребет російській баптизму, штундизму і редстокізму (пашковщіне)", починаються переслідування баптистів та євангельських християн. У 1882 р. відповідно до роз'яснення Міністерства внутрішніх справ зі сфери дії циркуляра 1879 виключаються російські баптисти, що перейшли в баптизм з православ'я-Їх шлюби, укладені не за православним обрядом, визнаються недійсними, а діти, народжені в баптистських сім'ях, вважаються незаконнонародженими, що вабило серйозні обмеження в праві спадкоємства.У 1887 - 1891 рр.. керівники Тифліській баптистської громади Н. Воронін, В. Павлов та А. Амірханянц були вислані в Оренбурзьку губернію, а видатні баптистські керівники І. Лясоцкій, С. Капустинський, Т. Хлистун і Г. Мороз - у віддалене гірське село Гірюси (Нагірний Карабах) . Урядовим циркуляром від 3 вересня 1894 баптисти були віднесені до розряду особливо шкідливих сект, а їх молитовні зібрання заборонені.
Переслідувань зазнали і євангельські християни. Делегати зібрався в квітні 1894 р. в Санкт-Петербурзі з'їзду громад Пашківці (за участю представників баптистів і менонітів) були арештовані і вислані із столиці. У травні 1884 року закрилося "Суспільство заохочення духовно-морального читання", а його керівникам В. Пашкову і М. Корфу було наказано назавжди залишити Росію.
Переслідування, однак, не дали бажаних результатів: у 1883 - 1885 рр.. виникають баптистські громади в Поволжі, а в 90-ті роки - в Сибіру і на Далекому Сході. У 1891 р. у м. Шуші (Нагірний Карабах) з'явилася перша вірменська баптистська громада. Громади євангельських християн в Санкт-Петербурзі продовжували збиратися в будинку княгині М. Лівен, в Москві - в будинку фабриканта Ф. Савельєва.
Діяльність баптистів на початку ХХ століття
У 1907 р. в рамках Союзу російських баптистів було засновано "Баптистське місіонерське товариство" зі штатом роз'їзних місіонерів і самостійним бюджетом. У 1909 р. заснована баптистська молодіжна організація "Всеросійський союз гуртків молоді". Підготовка кваліфікованих кадрів пресвітерів і проповідників велася в баптистській семінарії м. Гамбурга (Німеччина): до 1911 р. її закінчили 42 особи з Росії. До 1912 р. за неповними даними Міністерства внутрішніх справ в Росії налічувалося близько 115 тис. баптистів, в тому числі росіян і українців - 67 тис.; німців, естонців, фінів, латишів - 48 тис.У керівництві Союзу російських баптистів переважали вихідці з молокан. Вони привнесли в нього традиції авторитарної влади "старців" і ізоляції громад, а також жорстку ієрархічну структуру їх побудови. Аж до 1917 р. у Спілці російських баптистів переважало патріархально-консервативний напрямок, очолюване Д. Мазаєвим і вирізнялося демонстративної аполітичністю. Дня віруючих виключалася сама можливість мати судження з політичних питань, а їх соціальна активність повинна була проявлятися виключно під внутріобщінной, релігійної та місіонерської діяльності.
На початку XX століття відбувалося формування загальноросійської організації євангельських християн. У результаті рішень трьох з'їздів 1907 - 1909 рр.. (Останній з яких, що зібрався у вересні 1909 р. в Санкт-Петербурзі, носив загальноросійський характер) був створений Всеросійський союз євангельських християн, сприйняв віровчення загальних баптистів. Чисельність послідовників даної течії зросла з 20,8 тис. в 1905 р. до 30,2 тис. у 1912 р. Головою Всеросійського союзу євангельських християн став І. Проханов - видатний релігійний діяч, проповідник і публіцист.
У 1908 р. Проханов виступив ініціатором створення Російського євангельського союзу. Його членами могли стати послідовники будь-якої християнської конфесії, які поділяють ідеї духовного відродження на основі вчення Ісуса Христа, незалежно від зовнішнього прояву віри і церковного устрою, Тому Російський євангельський союз мислився об'єднанням не церков, а окремих християн, згуртованих на основі обіщості розуміння головних питань віри .
З огляду на те, що екуменічні ідеї Проханова не зустріли підтримки у більшості представників християнських конфесій Росії, його діяльність зосередилася у Всеросійському союзі євангельських християн. У 1911 р. цей союз увійшов до складу Всесвітнього союзу баптистів, а Проханов став його віце-президентом. У 1912 р. в Санкт-Петербурзі на Васильєвському острові відкрився Будинок Євангелія, що зробився головним центром євангельських християн. У порівнянні з Союзом російських баптистів структура Союзу євангельських християн була більш демократичною. Це привернуло до нього частина баптистів, незадоволених пануванням мазаевской угруповання.
З політичною діяльністю баптистів та євангельських християн пов'язане виникнення християнсько-демократичної течії російської політичної думки. Спроба створення християнсько-демократичної партії була зроблена в роки першої російської революції
У березні 1917 року Прохановим була створена християнсько-демократична партія "Неділя", також в основному розділяла політичну платформу конституційних демократів, але з акцентом на духовно-моральні аспекти політичних перетворень. Партія проіснувала до жовтня 1917 року. У серпні 1917 року Проханов взяв участь у роботі Державної наради в Москві, де зробив доповідь про свободу совісті
У роки першої світової війни баптисти та євангельські християни розгорнули активну діяльність по збору коштів на користь поранених: тільки Петроградська громада євангельських християн внесла на ці потреби 11 тис. рублів. Приміщення громад надавалися під лазарети. Була створена спеціальна Солдатська місія, яка проводила місіонерську роботу в діючій армії. Багато баптистів та євангельських християн перебував у військах, хоча випадки відмови від участі у бойових діях мали місце, особливо серед євангельських християн.
До початку 1917 року Євангельсько-баптистський рух християн в Росії стало в основному склалася і повноцінної гілкою Християнської Церкви. Євангельські християни Росії не є абсолютно "сліпий" копією баптистів Заходу, точно також, як Російська Православна Церква не є точною копією Грецької Православної Церкви, звідки вона сприйняла перших своїх місіонерів. Російська земля дуже на для творчої національної адаптації будь-якої свіжої ідеї! Саме з таким "розширеним серцем" підійшли Євангельські християни до того "вододілу", який називається у нас Жовтневою революцією. Рух євангельських християн-баптистів мало всі риси спільною для всього світу віри в Христа, але також було, і національним вираженням ідеї "живий, простий" віри!
З утворенням СРСР російські об'єднання баптистів та євангельських християн придбали всесоюзний характер. На баптистському з'їзді 1926 р. у Москві був утворений Федеративний союз баптистів СССР, який об'єднав дев'ять місцевих баптистських союзів: Північно-Російський (з латиської секцією), Волго-Камський, Північно-Кавказький, Сибірський, Далекосхідний, Закавказький, Всеукраїнський (з німецькою секцією) , Кримський, Середньоазіатський.
Протягом 20-х років був помітний приріст чисельності баптистів. До кінця 20-х років Союз баптистів СРСР об'єднував вже 6,5 тис. баптистських громад, що налічували близько 500 тис. членів / 21 /. У 1922 - 1925 роках виникають баптистські і євангельсько-християнські громади осетин, татар, чувашів, якутів, удмуртів, марійців, мордви. Баптистський проповідник Я. Вінс вів проповідь серед далекосхідних корейців. З 1924 р. Проханов відновив видання журналу "Християнин", а з 1925 р. був відновлений журнал "Баптист". Регулярними були з'їзди: в 1917 - 1926 рр.. відбулося шість з'їздів баптистів і сім - євангельських християн.
Великого поширення в 20-і роки отримали організовані баптистами і євангельськими християнами сільськогосподарські громади, комуни, кооперативи, що виникли на зорі російського кооперативного руху. У 19I8 - 1921 рр.. в покинутих приватних маєтках утворилися баптистські кооперативи - "Прілучье" (Новгородська губернія), "Гефсиманія", "Віфанія", "Ранкова зірка" (Тверська губернія), "Цоару", "Єдине" (Брянська губернія), "Віфлеєм" (Саратовська губернія), "Башан" (Єнісейська губернія).
Слід відзначити високий рівень технічного оснащення в цих господарствах: кооператив "Гефсиманія", наприклад, вже до 1920 р. став повністю електрифікованим. Для підтримки християнських сільськогосподарських кооперативів в 1922 р. на Всеросійському з'їзді баптистів було засновано товариство "Братська допомога", що об'єднав 25 господарств. До кінця 20-х років налічувалося понад 400 баптистських і євангелічних кооперативів і комун.
Великого поширення набули баптистські благодійні їдальні: одна з них працювала у Москві у Другому Будинку Рад по вул. Мисливський Ряд (нині - готель "Метрополь"), забезпечуючи харчуванням делегатів конгресів Комінтерну. На з'їзді Союзу євангельських християн в 1926 р. Прохановим була висунута велика програма соціального служіння під назвою "Євангельський шлях".
У тому ж 1926 р. у Проханова виник план створення своєрідного євангельсько - християнського Міста Сонця, який повинен був з'явитися зразком добробуту і процвітання. Ідея Проханова була схвалена на пленумі Всесоюзного ради євангельських християн в 1927 р. Для Міста Сонця вибрали великий земельну ділянку на Алтаї. Баптистські організації США погодилися фінансувати задумане підприємство. Однак через несприятливе зміни політичної ситуації задумом Проханова не судилося здійснитися.
У прийнятому в квітні 1929 року постанові ВЦВК РРФСР "Про релігійні об'єднання" діяльність релігійних громад обмежувалася лише здійсненням богослужінь. Благодійна, місіонерська та проповідницька діяльність були заборонені. У ході проведення колективізації знищувалися або перетворювалися на звичайні колгоспи всі християнські сільськогосподарські кооперативи і комуни.
У 30-і роки почалася кампанія з масового закриття молитовних будинків, конфіскації у громад майна та релігійної літератури. У 1930 р. був закритий Дім Євангелія в Ленінграді, а в Москві відібрано будівлю у Федеративного союзу баптистів СРСР. Органи ОДПУ конфіскували також 10 тис. примірників Біблії. До кінця 30-х років з 6 молитовних будинків у Москві залишився лише один. У Ленінграді з 28 громад євангельських християн і 15 громад баптистів не залишилося взагалі жодної.
Одночасно почалися арешти і висилки пресвітерів і проповідників. Репресіям піддалися і керівники Союзу євангельських християн: у 1928 р., у зв'язку із загрозою арешту, емігрував до Німеччини І. Проханов; в 1935 р, були заарештовані член Ради Союзу А Карєв і старший пресвітер по Сибіру О. Кухман; в концтаборах загинули пресвітери А Костюков і В. Моргунов. Реальні масштаби репресій проти баптистів і євангельських християн, особливо в 1937 - 1938 рр.., Коли терор захопив маси рядових членів громад, до цих пір невідомі.
У результаті переслідувань до 1932 р. розпалася більшість регіональних баптистських спілок, а в 1935 р. повністю припинив свою діяльність Федеративний союз баптистів СРСР. Союз євангельських християн формально продовжував існувати, але фактично його діяльність була паралізована.
"Машина репресій" проти віруючих всіх конфесій, деномінацій і вірувань була виведена на "проектну потужність" лише у 1929 році, тому що до цього часу більшовики встановлювали свою владу по місцях і паралельно боролися з Російською Православною Церквою, яку вважали "рудиментом царизму". До цього часу всіх інших віруючих приймали як опозиціонерів до "Державного Православ'ю", можна навіть сказати, що вважали їх за пригноблений "пролетаріат" у релігії. Але до 30-х років, коли Православ'я було "радикальним чином пригальмований", і в офіційній Православної Церкви "тільки-но залишалося трохи дихання життя", більшовики зробили координально реформу, можна сказати революцію в ідеології. Вони здійснили "зміну парадигми" - з патріархально-православного укладу життя простої людини - на безбожну, марксистсько-ленінську ідеологічну позицію. І як природний результат цього - репресії на тих віруючих, яких ще недавно вони називали "християнським пролетаріатом".
Керівництво Євангельських Християн-баптистів, на жаль так і не зрозуміло під час, що "загравання" з Радянською владою - це є гра кішки з мишкою. Тільки в ролі мишки були абсолютно всі християни! (Хоча, звичайно нам легко судити, озираючись назад ...)
На Всесоюзній нараді представників громад баптистів та євангельських християн у жовтні 1944 року обидві течії злилися у Всесоюзний союз євангельських християн і баптистів (з 1945 р. "євангельських християн-баптистів).
У післявоєнні 1945 - 1957 роки спостерігалося значне зростання чисельності євангельських християн-баптистів: у Білорусії - на 55%, на Україну - на 47%; московської громади на 40%. До складу Всесоюзного Союзу євангельських християн-баптистів увійшли громади ряду родинних протестантських течій: у 1945 р. - християн віри євангельської п'ятидесятників і національних баптистських братств Прибалтики;
На рубежі 50-60-х років під час правління Хрущова, в країні було розгорнуто повномасштабна антирелігійна компанія.
У цей період адміністративний тиск на баптистські громади знову посилюється, а їх діяльність максимально обмежується-В I960 р. під тиском Ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР Президія Всесоюзного Ради розіслав "Інструктивний лист старшим пресвітерам". У ньому пропонувалося скоротити число богослужінь, утримуватися від проведення дитячих, молодіжних та жіночих молитовних зборів і від благодійної діяльності, максимально обмежити хрещення молодих людей у віці 18 - 30 років.
Це викликало рішучий протест ряду представників місцевих громад, які звинуватили Всесоюзний Рада в "проведенні програми атеїзму". У 1961 р. вони об'єдналися в Ініціативну групу по скликанню позачергового з'їзду євангельських християн-баптистів, очолену пресвітерами А. Прокоф'євим (Харків), Г. Крючковим (Тула) та Г. Вінсом (Київ). Пізніше прихильників ініціативної групи стали іменувати "ініціатівнікамі", потім - "розкольниками".
До 1965 р. до "ініціатівнікам" приєдналося близько 300 громад, одні з яких входили до Союзу, але були незадоволені його керівництвом, а інші діяли поза рамками Союзу. Вони утворили, Рада церков євангельських християн-баптистів, генеральним секретарем якого був обраний Г. Вінс (син П. Вінса). Організаційно розкол Всесоюзного Союзу оформився на з'їзді в жовтні 1966 року.
Прихильники "ініціатівніков" піддалися суворим репресіям влади. Їх громади фактично опинилися під забороною. У 1961 - 1964 рр.. пройшов цілий ряд судових процесів над прихильниками Ради церков. "Ініціатівніков" звинувачували у порушенні законодавства про релігію, створення підпільних релігійних організацій, зберіганні та розповсюдженні "ідеологічно ворожої" релігійної літератури, залученні в релігійні громади дітей.
Разом з тим неодноразово спостерігалися випадки порушення громадянських прав послідовників баптизму, яким відмовляли у вступі до вищих навчальних закладів і в прийомі на роботу. Атеїстична пропаганда формувала суспільну недовіру до євангельських християн-баптистів як до "антигромадських елементів" і "сектантам-нелюдам". Лише наприкінці 80-х років представники даної конфесії отримали релігійну свободу, включаючи право на місіонерську, благодійну, видавничу і педагогічну діяльність.
Утвердження свободи віросповідання по відношенню до євангельських християн-баптистів збіглося з відновленням федеративної структури їх Союзу. З огляду на те, що з розпадом СРСР окремі частини єдиної організації євангельських християн-баптистів опинилися в різних незалежних державах, на з'їзді в Москві в листопаді 1992 року було прийнято рішення про створення нової федеративної організації Євро-Азіатської Федерації Союзів євангельських християн-баптистів.
Спілки, що входять у Євро-Азіатську Федерацію, об'єднують близько 2,8 тис. громад і груп, що мають понад 220 тис. членів (без урахування "наближених", а також відвідують богослужіння дітей і членів сімей). Союз євангельських християн-баптистів Росії (голова - П. Коновальчик), за даними на 1993 р., налічував 994 громади і групи загальною чисельністю 73,5 тис. членів, будучи другою за чисельністю організацією після української. У порівнянні з 1992 р. виникло 89 нових громад, а хрещення прийняв 9,5 тис. осіб. У 1996 р. на території Російської Федерації діяли 604 громади євангельських християн-баптистів.
Найбільше число євангельських християн-баптистів зосереджено в Москві - 5,2 тис. осіб, об'єднаних в 9 громад-церков і 20 груп. Найстаріша з баптистських церков - Центральна церква (Єрусалимська), розташована в Малому вузівському провулку. Її будинок, побудований в 1865 р. архітектором Г. Ніссеном для реформатської церкви, в квітні 1917 р. перейшло до євангельських християн. З 1944 р. вона є центральною церквою Союзу євангельських християн-баптистів. З церков, організованих в останні роки, можна назвати церква "Неділя" в районі Красної Пресні. Численні громади діють також у Санкт-Петербурзі (3,5 тис. членів), Омську (1,5 тис.), Воронежі (1,1 тис.).
Зростання чисельності євангельських християн-баптистів, як і інших протестантських течій, викликав негативну реакцію частини керівництва Російської православної церкви і навколоцерковних кіл націоналістичної орієнтації. Лідер союзу "Християнське відродження" В. Осипов, наприклад, ігноруючи, глибокі коріння російського протестантизму, у зростанні числа послідовників протестантських конфесій Росії бачить виключно результат дій антиросійських сил з-за кордону, які прагнуть "зруйнувати традиційний світогляд російського народу" за допомогою "місіонерів з валютою з напіватеїстичному Європи, що з'явилися звертати православних в баптизм, квакерство, кришнаїзм "/ 31 /. Явні антіпротестантскіе ноти звучать і у висловлюваннях окремих православних ієрархів.
Під тиском подібних сил колишнім Верховною Радою Російської Федерації в липні 1993 року була прийнята нова. редакція закону про свободу віросповідань, яка поставила в нерівноправне становище протестантські конфесії, Росії, мають численних одновірців за кордоном. У зв'язку з цим група керівників протестантських конфесійних об'єднань у липні 1993 року звернулася до президента Б. Єльцину з відкритим листом, що містить вимогу не допустити прийняття дискримінаційного законодавства, обмежує права росіян, духовно і організаційно пов'язаних із закордонними одновірцями, і тим самим заглибленого розкол російського суспільства . Лист справила вплив: пропонувалася редакція закону президентом була відхилена.
Отже, хто ж такі Євангельські Християни-баптисти?
По-перше: це Християни, тобто люди, хто повірили в Ісуса Христа.
По-друге: це Християни Євангельські, тобто звіряють своє повсякденне життя з нормами поведінки і мислення, зафіксованими в Євангелії.
Це не є протиставлення себе іншим, не є "непримиренна опозиція", завжди ненавидить вся і всіх. Ні! Це є спосіб вираження своєї віри в життя цих конкретних, сучасних людей.
У березні 1917 року Прохановим була створена християнсько-демократична партія "Неділя", також в основному розділяла політичну платформу конституційних демократів, але з акцентом на духовно-моральні аспекти політичних перетворень. Партія проіснувала до жовтня 1917 року. У серпні 1917 року Проханов взяв участь у роботі Державної наради в Москві, де зробив доповідь про свободу совісті
У роки першої світової війни баптисти та євангельські християни розгорнули активну діяльність по збору коштів на користь поранених: тільки Петроградська громада євангельських християн внесла на ці потреби 11 тис. рублів. Приміщення громад надавалися під лазарети. Була створена спеціальна Солдатська місія, яка проводила місіонерську роботу в діючій армії. Багато баптистів та євангельських християн перебував у військах, хоча випадки відмови від участі у бойових діях мали місце, особливо серед євангельських християн.
До початку 1917 року Євангельсько-баптистський рух християн в Росії стало в основному склалася і повноцінної гілкою Християнської Церкви. Євангельські християни Росії не є абсолютно "сліпий" копією баптистів Заходу, точно також, як Російська Православна Церква не є точною копією Грецької Православної Церкви, звідки вона сприйняла перших своїх місіонерів. Російська земля дуже на для творчої національної адаптації будь-якої свіжої ідеї! Саме з таким "розширеним серцем" підійшли Євангельські християни до того "вододілу", який називається у нас Жовтневою революцією. Рух євангельських християн-баптистів мало всі риси спільною для всього світу віри в Христа, але також було, і національним вираженням ідеї "живий, простий" віри!
Євангельські Християни і Революція.
Положення баптистів в Росії до 1929 року
Після Жовтневої революції у зв'язку з негативним ставленням ряду релігійних течій до війни і військової служби Радянський уряд 4 січня 1919 прийняла спеціальний Декрет "Про звільнення від військової повинності з релігійних переконань". Згідно з цим Декретом в Москві в 1919 - 1926 рр.. діяв Об'єднану раду релігійних громад і груп, очолюваний толстовцем В. Чертковим, Рада мала право видавати посвідчення про Приладдя до релігійних течій, що заперечує військову службу, які були підставою для звільнення від військової повинності. В умовах громадянської війни більшість баптистських лідерів висловилося проти служби баптистів у Червоній Армії. Лише в 1926 р. баптистський з'їзд визнав несення баптистами військової повинності обов'язковою умовою.З утворенням СРСР російські об'єднання баптистів та євангельських християн придбали всесоюзний характер. На баптистському з'їзді 1926 р. у Москві був утворений Федеративний союз баптистів СССР, який об'єднав дев'ять місцевих баптистських союзів: Північно-Російський (з латиської секцією), Волго-Камський, Північно-Кавказький, Сибірський, Далекосхідний, Закавказький, Всеукраїнський (з німецькою секцією) , Кримський, Середньоазіатський.
Протягом 20-х років був помітний приріст чисельності баптистів. До кінця 20-х років Союз баптистів СРСР об'єднував вже 6,5 тис. баптистських громад, що налічували близько 500 тис. членів / 21 /. У 1922 - 1925 роках виникають баптистські і євангельсько-християнські громади осетин, татар, чувашів, якутів, удмуртів, марійців, мордви. Баптистський проповідник Я. Вінс вів проповідь серед далекосхідних корейців. З 1924 р. Проханов відновив видання журналу "Християнин", а з 1925 р. був відновлений журнал "Баптист". Регулярними були з'їзди: в 1917 - 1926 рр.. відбулося шість з'їздів баптистів і сім - євангельських християн.
Великого поширення в 20-і роки отримали організовані баптистами і євангельськими християнами сільськогосподарські громади, комуни, кооперативи, що виникли на зорі російського кооперативного руху. У 19I8 - 1921 рр.. в покинутих приватних маєтках утворилися баптистські кооперативи - "Прілучье" (Новгородська губернія), "Гефсиманія", "Віфанія", "Ранкова зірка" (Тверська губернія), "Цоару", "Єдине" (Брянська губернія), "Віфлеєм" (Саратовська губернія), "Башан" (Єнісейська губернія).
Слід відзначити високий рівень технічного оснащення в цих господарствах: кооператив "Гефсиманія", наприклад, вже до 1920 р. став повністю електрифікованим. Для підтримки християнських сільськогосподарських кооперативів в 1922 р. на Всеросійському з'їзді баптистів було засновано товариство "Братська допомога", що об'єднав 25 господарств. До кінця 20-х років налічувалося понад 400 баптистських і євангелічних кооперативів і комун.
Великого поширення набули баптистські благодійні їдальні: одна з них працювала у Москві у Другому Будинку Рад по вул. Мисливський Ряд (нині - готель "Метрополь"), забезпечуючи харчуванням делегатів конгресів Комінтерну. На з'їзді Союзу євангельських християн в 1926 р. Прохановим була висунута велика програма соціального служіння під назвою "Євангельський шлях".
У тому ж 1926 р. у Проханова виник план створення своєрідного євангельсько - християнського Міста Сонця, який повинен був з'явитися зразком добробуту і процвітання. Ідея Проханова була схвалена на пленумі Всесоюзного ради євангельських християн в 1927 р. Для Міста Сонця вибрали великий земельну ділянку на Алтаї. Баптистські організації США погодилися фінансувати задумане підприємство. Однак через несприятливе зміни політичної ситуації задумом Проханова не судилося здійснитися.
Початок переслідувань після 1929 року
З другої половини 20-х років у міру становлення тоталітарного режиму ставлення до баптистів починає різко змінюватися. З початком колективізації береться курс на повне придушення релігійного життя. У квітні 1929 року на другому. З'їзді створеного в 1928 р. Союзу войовничих безбожників баптисти і євангелісти характеризувалися як "політична агентура і військово-шпигунська організація міжнародної буржуазії". Незадовго до з'їзду, у лютому 1929 року, газета "Комсомольська правда" опублікувала фотографії обкладинок усіх релігійних журналів із закликом до робітників-друкарів відмовлятися від друкування релігійної літератури, після чого всі баптистські періодичні видання були закриті.У прийнятому в квітні 1929 року постанові ВЦВК РРФСР "Про релігійні об'єднання" діяльність релігійних громад обмежувалася лише здійсненням богослужінь. Благодійна, місіонерська та проповідницька діяльність були заборонені. У ході проведення колективізації знищувалися або перетворювалися на звичайні колгоспи всі християнські сільськогосподарські кооперативи і комуни.
У 30-і роки почалася кампанія з масового закриття молитовних будинків, конфіскації у громад майна та релігійної літератури. У 1930 р. був закритий Дім Євангелія в Ленінграді, а в Москві відібрано будівлю у Федеративного союзу баптистів СРСР. Органи ОДПУ конфіскували також 10 тис. примірників Біблії. До кінця 30-х років з 6 молитовних будинків у Москві залишився лише один. У Ленінграді з 28 громад євангельських християн і 15 громад баптистів не залишилося взагалі жодної.
Одночасно почалися арешти і висилки пресвітерів і проповідників. Репресіям піддалися і керівники Союзу євангельських християн: у 1928 р., у зв'язку із загрозою арешту, емігрував до Німеччини І. Проханов; в 1935 р, були заарештовані член Ради Союзу А Карєв і старший пресвітер по Сибіру О. Кухман; в концтаборах загинули пресвітери А Костюков і В. Моргунов. Реальні масштаби репресій проти баптистів і євангельських християн, особливо в 1937 - 1938 рр.., Коли терор захопив маси рядових членів громад, до цих пір невідомі.
У результаті переслідувань до 1932 р. розпалася більшість регіональних баптистських спілок, а в 1935 р. повністю припинив свою діяльність Федеративний союз баптистів СРСР. Союз євангельських християн формально продовжував існувати, але фактично його діяльність була паралізована.
"Машина репресій" проти віруючих всіх конфесій, деномінацій і вірувань була виведена на "проектну потужність" лише у 1929 році, тому що до цього часу більшовики встановлювали свою владу по місцях і паралельно боролися з Російською Православною Церквою, яку вважали "рудиментом царизму". До цього часу всіх інших віруючих приймали як опозиціонерів до "Державного Православ'ю", можна навіть сказати, що вважали їх за пригноблений "пролетаріат" у релігії. Але до 30-х років, коли Православ'я було "радикальним чином пригальмований", і в офіційній Православної Церкви "тільки-но залишалося трохи дихання життя", більшовики зробили координально реформу, можна сказати революцію в ідеології. Вони здійснили "зміну парадигми" - з патріархально-православного укладу життя простої людини - на безбожну, марксистсько-ленінську ідеологічну позицію. І як природний результат цього - репресії на тих віруючих, яких ще недавно вони називали "християнським пролетаріатом".
Керівництво Євангельських Християн-баптистів, на жаль так і не зрозуміло під час, що "загравання" з Радянською владою - це є гра кішки з мишкою. Тільки в ролі мишки були абсолютно всі християни! (Хоча, звичайно нам легко судити, озираючись назад ...)
Євангельські Християни після Великої Вітчизняної війни.
Лише в період Великої Вітчизняної війни 1941 - 1945 рр.. баптистські громади в ряді регіонів були відновлені, причому баптисти та євангельські християни, як правило, створювали єдині громади. У 1942 р. був утворений Тимчасовий рада євангельських християн і баптистів. Від баптистів у нього увійшли І. Голя, Ф. Патковскі і Н. Левінданто; від євангельських християн - Я. Жидков, А. Карєв і М. Орлов.На Всесоюзній нараді представників громад баптистів та євангельських християн у жовтні 1944 року обидві течії злилися у Всесоюзний союз євангельських християн і баптистів (з 1945 р. "євангельських християн-баптистів).
У післявоєнні 1945 - 1957 роки спостерігалося значне зростання чисельності євангельських християн-баптистів: у Білорусії - на 55%, на Україну - на 47%; московської громади на 40%. До складу Всесоюзного Союзу євангельських християн-баптистів увійшли громади ряду родинних протестантських течій: у 1945 р. - християн віри євангельської п'ятидесятників і національних баптистських братств Прибалтики;
На рубежі 50-60-х років під час правління Хрущова, в країні було розгорнуто повномасштабна антирелігійна компанія.
У цей період адміністративний тиск на баптистські громади знову посилюється, а їх діяльність максимально обмежується-В I960 р. під тиском Ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР Президія Всесоюзного Ради розіслав "Інструктивний лист старшим пресвітерам". У ньому пропонувалося скоротити число богослужінь, утримуватися від проведення дитячих, молодіжних та жіночих молитовних зборів і від благодійної діяльності, максимально обмежити хрещення молодих людей у віці 18 - 30 років.
Це викликало рішучий протест ряду представників місцевих громад, які звинуватили Всесоюзний Рада в "проведенні програми атеїзму". У 1961 р. вони об'єдналися в Ініціативну групу по скликанню позачергового з'їзду євангельських християн-баптистів, очолену пресвітерами А. Прокоф'євим (Харків), Г. Крючковим (Тула) та Г. Вінсом (Київ). Пізніше прихильників ініціативної групи стали іменувати "ініціатівнікамі", потім - "розкольниками".
До 1965 р. до "ініціатівнікам" приєдналося близько 300 громад, одні з яких входили до Союзу, але були незадоволені його керівництвом, а інші діяли поза рамками Союзу. Вони утворили, Рада церков євангельських християн-баптистів, генеральним секретарем якого був обраний Г. Вінс (син П. Вінса). Організаційно розкол Всесоюзного Союзу оформився на з'їзді в жовтні 1966 року.
Прихильники "ініціатівніков" піддалися суворим репресіям влади. Їх громади фактично опинилися під забороною. У 1961 - 1964 рр.. пройшов цілий ряд судових процесів над прихильниками Ради церков. "Ініціатівніков" звинувачували у порушенні законодавства про релігію, створення підпільних релігійних організацій, зберіганні та розповсюдженні "ідеологічно ворожої" релігійної літератури, залученні в релігійні громади дітей.
Євангельські Християни-баптисти в сучасний період історії.
З другої половини 60-х років євангельські християни-баптисти відкритим переслідуванням вже не піддавалися. Знову проводилися регулярні з'їзди, підтримувалися контакти з зарубіжними єдиновірцями в рамках Всесвітнього союзу баптистів. Всесвітньої ради церков. Конференції європейських церков. З 70-х років частим гостем євангельських християн-баптистів СРСР став видатний американський баптистський проповідник Біллі Грем.Разом з тим неодноразово спостерігалися випадки порушення громадянських прав послідовників баптизму, яким відмовляли у вступі до вищих навчальних закладів і в прийомі на роботу. Атеїстична пропаганда формувала суспільну недовіру до євангельських християн-баптистів як до "антигромадських елементів" і "сектантам-нелюдам". Лише наприкінці 80-х років представники даної конфесії отримали релігійну свободу, включаючи право на місіонерську, благодійну, видавничу і педагогічну діяльність.
Утвердження свободи віросповідання по відношенню до євангельських християн-баптистів збіглося з відновленням федеративної структури їх Союзу. З огляду на те, що з розпадом СРСР окремі частини єдиної організації євангельських християн-баптистів опинилися в різних незалежних державах, на з'їзді в Москві в листопаді 1992 року було прийнято рішення про створення нової федеративної організації Євро-Азіатської Федерації Союзів євангельських християн-баптистів.
Спілки, що входять у Євро-Азіатську Федерацію, об'єднують близько 2,8 тис. громад і груп, що мають понад 220 тис. членів (без урахування "наближених", а також відвідують богослужіння дітей і членів сімей). Союз євангельських християн-баптистів Росії (голова - П. Коновальчик), за даними на 1993 р., налічував 994 громади і групи загальною чисельністю 73,5 тис. членів, будучи другою за чисельністю організацією після української. У порівнянні з 1992 р. виникло 89 нових громад, а хрещення прийняв 9,5 тис. осіб. У 1996 р. на території Російської Федерації діяли 604 громади євангельських християн-баптистів.
Найбільше число євангельських християн-баптистів зосереджено в Москві - 5,2 тис. осіб, об'єднаних в 9 громад-церков і 20 груп. Найстаріша з баптистських церков - Центральна церква (Єрусалимська), розташована в Малому вузівському провулку. Її будинок, побудований в 1865 р. архітектором Г. Ніссеном для реформатської церкви, в квітні 1917 р. перейшло до євангельських християн. З 1944 р. вона є центральною церквою Союзу євангельських християн-баптистів. З церков, організованих в останні роки, можна назвати церква "Неділя" в районі Красної Пресні. Численні громади діють також у Санкт-Петербурзі (3,5 тис. членів), Омську (1,5 тис.), Воронежі (1,1 тис.).
Зростання чисельності євангельських християн-баптистів, як і інших протестантських течій, викликав негативну реакцію частини керівництва Російської православної церкви і навколоцерковних кіл націоналістичної орієнтації. Лідер союзу "Християнське відродження" В. Осипов, наприклад, ігноруючи, глибокі коріння російського протестантизму, у зростанні числа послідовників протестантських конфесій Росії бачить виключно результат дій антиросійських сил з-за кордону, які прагнуть "зруйнувати традиційний світогляд російського народу" за допомогою "місіонерів з валютою з напіватеїстичному Європи, що з'явилися звертати православних в баптизм, квакерство, кришнаїзм "/ 31 /. Явні антіпротестантскіе ноти звучать і у висловлюваннях окремих православних ієрархів.
Під тиском подібних сил колишнім Верховною Радою Російської Федерації в липні 1993 року була прийнята нова. редакція закону про свободу віросповідань, яка поставила в нерівноправне становище протестантські конфесії, Росії, мають численних одновірців за кордоном. У зв'язку з цим група керівників протестантських конфесійних об'єднань у липні 1993 року звернулася до президента Б. Єльцину з відкритим листом, що містить вимогу не допустити прийняття дискримінаційного законодавства, обмежує права росіян, духовно і організаційно пов'язаних із закордонними одновірцями, і тим самим заглибленого розкол російського суспільства . Лист справила вплив: пропонувалася редакція закону президентом була відхилена.
Висновок
Історія не стоїть на місці! Не встигнеш озирнутися, а сьогоднішня подія вже завтра стало надбанням всесвітньої історії! Ми подивилися на півтора століття історії Євангельських Християн-баптистів у Росії. Тут було все: переслідування і часи тиші. Не можна сказати, що переслідували християн тільки кровожерливі більшовики. НІ! Царський уряд також доклало до цього гонінню свою государеву руку. Номінальна православ'я також не залишилося осторонь від цього сатанинського процесу репресій і гонінь. Вони зганьбили своє православ'я нехристиянським, цезаропапістським поведінкою підігріваною великодержавним, імперіалістичним шовінізмом.Отже, хто ж такі Євангельські Християни-баптисти?
По-перше: це Християни, тобто люди, хто повірили в Ісуса Христа.
По-друге: це Християни Євангельські, тобто звіряють своє повсякденне життя з нормами поведінки і мислення, зафіксованими в Євангелії.
Це не є протиставлення себе іншим, не є "непримиренна опозиція", завжди ненавидить вся і всіх. Ні! Це є спосіб вираження своєї віри в життя цих конкретних, сучасних людей.
Бібліографія
- "Історія євангельських християн-баптистів у СРСР", Видавництво ВСЕХБ, Москва, 1989 р.
- "У котлі Росії. Автобіографія І.С. Проханова ", Всесвітній Союз Євангельських Християн, США, 1992 р.
- "Світові релігії", Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г., "Пріор", Москва, 1998 р.