Вступ актуальність дослідження. Професія психолога відноситься до сфери професій типу «людина-людина» сторінка 3

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Ім'я файлу: диплом для правки 24.01.docx
Розширення: docx
Розмір: 279кб.
Дата: 07.11.2021
скачати
Пов'язані файли:
КУРСОВА Гончаренко Алена.docx
завдання для комплексних контрольних робіт.docx
Вступ, І, ІІ, ІІІ розділи, література, додатки.docx
Дипломна робота Пухкало.docx

Висновки до першого розділу

Таким чином, аналіз літератури з проблеми емоційного вигорання дозволяє констатувати, що немає єдиного теоретичного підходу, який би охопив весь комплекс аспектів вигорання. Кожен з цих трьох підходів зачіпає окрему сторону вивчення процесу виникнення феномена вигорання, і в той же час вони переплітаються між собою. Так, у всіх підходах відзначається, що вигорання виникає при наявності сильної початкової мотивації, обумовлюється впливом затяжного стресу, фруструючого робочого середовища і його розвиток підтримується внаслідок використання неадекватних стратегій подолання стресу. Однак, в цих підходах мало уваги приділяється особистісним характеристикам, що сприяють розвитку вигорання, а також багато гіпотетичних припущень про вплив того чи іншого фактора на процес вигорання було висунуто без підтвердження їх емпіричними дослідженнями.

Ми вважаємо, що для розвитку емоційного вигорання фактори зовнішні є необхідними, а внутрішні - обов'язковими. Це означає, що наявність організаційних чинників не обов'язково призводить до вигорання, а тільки в тому випадку, якщо накладається на систему здійснених внутрішніх факторів. У разі якщо в суб'єкті виражені внутрішні чинники, то він буде лише схильний до емоційного вигорання, яке проявиться в разі потрапляння суб'єкта в певні середовищі умови.

Велика кількість підходів і напрямків при розгляді цього феномена обумовлено впливом великого числа факторів, його викликають. У зв'язку з цим важливим аспектом при вивченні емоційного вигорання є розгляд конкретних досліджень, присвячених аналізу взаємозв'язку вигорання і зовнішніх і внутрішніх факторів, що проявляються у професійній діяльності.

РОЗДІЛ ІІ. ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ ПРОБЛЕМИ ЕМОЦІЙНОГО ВИГОРАННЯ В СОЦІАЛЬНО- ПСИХОЛОГІЧНІЙ СФЕРІ

2.1. Обґрунтування діагностичного інструментарію дослідження

Самоактуалізація, що розуміється як установка особистості на розвиток, є внутрішньою основою самореалізації. Відомо, що найбільш повне розкриття здібностей людини можливо лише в суспільно значимій діяльності. Причому важливо, щоб здійснення цієї деятельності детерминировалось не тільки ззовні (суспільством), але і внутрішньої потребою самої особистості. Діяльність особистості в цьому випадку стає самодіяльністю, а реалізація її здібностей у даній деятельності набуває характеру самореалізації. Самореалізація неможлива без самоактуалізації, оскільки тоді відповідні здібності особистості виявляються нерозвиненими. Говорячи про всебічну та гармонічно розвиненої особистості, потрібно підкреслювати не тільки багатство і всесторонность її здібностей, а й (що не менш важливо) багатство і різноманітність потреб, у задоволенні яких здійснюється всестороність самореалізація людини. Самореалізація, таким чином, можлива тільки через саморозвиток, становлення творчого «Я» на основі самоактуалізаціі. Самореалізація здійснюється в зовнішньому плані, в процесі співпраці з іншими людьми, актах соціальної взаємодії, при цьому вона може реалізовуватися в постановці соціально значущих цілей - прагненні просунути знання, поліпшити умови життя людей, передати іншим знання і досвід.

Одним з перших, хто спробував побачити в домінантних інстинктах людини потреба в самореалізації був 3. Фрейд. Самореалізація, по 3. Фрейду, локалізується в несвідомому шарі людської психіки і проявляється в «прагненні до задоволення», властивому людині з народження. Цією інстинктивної потреби в самореалізації протистоять нав’язане суспільством імперативні вимоги культури (норми, традиціі, правила і т.д.), основна функція яких полягає в цензурі за несвідомим, в придушенні інстинкту подібних потреб. Е. Фромм пов'язує самореалізацію до потреб людини в Ідентизація і цілісності. Людина, відзначає Фромм, відрізняється від тварини тим, що він прагне вийти за межі безпосередніх утілітарних запитів, хоче знати не тільки те, що необхідно йому для виживання, але і прагне пізнати сенс життя і сутність свого «Я» . Ця самореалізація досягається індивідом за допомогою вироблюваної їм системи орієнтацій в спілкуванні з іншими людьми. Ідентизація і є те «відчуття», яке дозволяє індивіду з повною підставою сказати про себе як про «Я», і соціальне середовище активно впливає на цю потребу. Потреба в самореалізації, за Фроммом, є екзистенціальна потреба - психічний стан, вічне і незмінне у своїй основі. Соціальні умови здатні змінити лише способи її задоволення: вона може знайти вихід у творчості і в руйнуванні, в любові і в злочині і т.д. Саморозвиток і самореалізація особистості базується на особливості її потреб. Маслоу розглядає психологічний зростання як послідуюче задоволення все більш «високих» потреб. Рух до самоактуалізації не може початися, поки індивідуум не звільниться від домінування нижчих потреб, таких як потреби в безпеці або повазі. За Маслоу, рання фрустрація потреби може завіксівати індивідуума на певному рівні функціонування. Наприклад, дитина, яка не користувався достатньою популярністю, може й далі бути глибоко занепокоєним потреби в повазі і шані все своє життя.

Прагнення до вищим цілям саме по собі вказує на психологічне здоров'я. Маслоу підкреслює, що зростання здійснюється посередком роботи саме актуалізації. Самоактуалізація передбачає тривалість, постійну залученість в роботу зростання і розвитку здібностей до максимально можливого, а не задоволення меншим з ліні або браку впевненості в собі. Робота самоактуалізації включає вибір гідних творчих завдань. Маслоу пише, що самоактуалізуючих індивідуумів приваблюють найбільш важкі і заплутані проблеми, які вимагають максимальних і найбільш творчих зусиль. Вони прагнуть мати справу з певністю і неоднозначністю і віддають перевагу складні завдання легким рішенням. Маслоу вказує, що мотивація зростання порівняно слабка по стосункам до фізіологічних потреб і потреб безпеки, поваги та ін. Процес самоактуалізації може бути обмежений 1) негативним впливом минулого досвіду і внаслідок звичками, які замикають нас непродуктивмом поведінці; 2) соціальними впливом і груповим тиском, яке часто діє проти наших вкусів і суджень; 3) внутрішніми захистами, які відривають нас від самих себе. Погані звички часто заважають зростанню. За Маслоу, вони містять відданість до наркотиків і алкоголю, неправильне харчування та інші, що впливають на здоров'я і продуктивність. Взагалі сильні звички заважають психологічному зростанню, оскільки зменшують гнучкість і відкритість, необхідні для найбільш продуктивного і ефективного діяти в різних ситуаціях. До традиційного психоаналітичному переліку Маслоу додають ще два типи захистів: десакрализацию і «комплекс Іони».

Десакралізація - це збіднення власного життя у вигляді відказ ставитися до чого-небудь з глибокою серйозністю і залученістю. Сьогодні мало які культурні та релігійні символи викликають то повагу і ту турботу, які колись були з ними пов'язані, і відповідно вони втратили свою надихаючу, що спонукує, що звеличує та навіть мотивуючу силу. Як приклад десакралізації Маслоу часто призводить сучасні погляди на секс. Більш легке відношення до сексу, правда; зменшує можливість фрустрації і травми, але разом з тим сексуальний досвід втрачає ту значущість, надихала , поетів, просто люблячих. Комплекс Іони - це відмова від спроб реалізації в повноті своїх здібностей. Як Йона спробував уникнути відповідальності пророцтва, так і більшість людей насправді бояться використання своїх здібностей в максимальному ступені. Вони вважають за краще безпеку середніх, які потребують багато чого досягнень, на відміну від цілей, вимагають повноти власного розвитку. Це трапляється серед студентів, що задовольняються «проходженням» курсу, які вимагають лише частини їх талантів і здібностей. Це можна зустріти і серед жінок, які бояться, що успішна професійна робота несумісна з жіночністю або що інтелектуальні досягнення зроблять їх менш привабливим. При цьому автор звертає увагу на те, що задоволення основних потреб не зводиться до придбання речей, майна, грошей, автомобілів, одягу та інших запитів тіла, а визначається прагненням людини до безпеки, захисту надійності (1); приналежності до соціальной спільності - групі, сім'ї, колі друзів (2); до самоповаги і повагою інших, їх схвалення, підтримки, гідності (3); свободі як одном з найважливіших умов реалізації своєї самості (4). Він писав про те, що для людини дуже важливо сприйняття своєї власної внутрішньої природи, що виливається в розвиток особистості і індивідуальності. Необхідно відзначити, що з точки зору Маслоу це поняття синтетично «... включає в себе ... розвиток творчого і духовного потенціалу людини, максимальну реалізацію всіх його можливостей, адекватнее сприйняття оточуючих, світу і свого місця в ньому, багатство емоціональной сфери і духовного життя, високий рівень психічного здоров'я і моральності ».

Абрахам Маслоу описує вісім шляхів, якими індивідуум может самоактуалізіроваться, вісім типів поведінки, що ведуть до самоактуалізаціі.

«Перш за все, самоактуалізація означає переживання повне, живе, самовіддане, з повною 1. концентрацією і повним всмоктуванням, повним зосередженість і зануреною, т. Е. Переживання без підліткової сором’язливістьі. У момент самоактуалізації індивід є цілком і повністью людиною. Це момент, коли Я реалізує самому собі ... Ключем до цього є безкорисливість ». Звичайно порівняно мало усвідомлюємо, що відбувається в нас і навколо нас (наприклад, при необхідності отримати свідчення про певну подію більшість версій розходиться). Однак у нас бувають моменти підвищеного сознавания і ін-інтенсивного інтересу, і ці моменти Маслоу називає самоактуалізуючими.
Якщо мислити життя як процес виборів, то самоактуалізація означает: в кожному виборі вирішувати на користь зростання. У кожен момент є вибір: просування чи відступ. Або рух до ще більш захисної, безпеки, боязні, або вибір просування і зростання. Вибрати розвиток замість страху десять разів на день - значить десять разів просунутися до самоактуалізації. Самоактуалізація - це безперервний процес; вона означає багаторазові окремі вибори: брехати або залишатися чесним, красти або НЕ красти. Самоактуалізація означає вибір з цих можливості зростання. Ось що таке рух самоактуалізації.
Актуалізуватися - значить ставати реальним, існувати фактично, а не тільки в потенційності. Під самість ж Маслоу розуміє серцевину, або есенційну природу індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки і цінності. Таким чином, самоактуалізація - це научіння сонастраиваться зі своєю власною внутрішньою природою. Це означає, наприклад, вирішити для себе, чи подобається тобі самому певна їжа або фільм, незалежно від думок і точок зору інших.
Чесність і прийняття відповідальності за свої дії - існування моменти самоактуалізації. Маслоу рекомендує шукати відповіді всередині, а не позувати, намагатися мати гарний вигляд чи задовольняти своїми відповідями інших. Кожен раз, коли ми шукаємо відповіді всередині, ми стикаємося зі своїм внутрішнім самість. Всякий раз, коли людина бере на себе відповідальність, він самоактуалізуется.
Перші п'ять кроків допомагають розвинути здатність кращого житєвого вибору. Ми вчимося вірити своїм судженням та інстинктів і діяти відповідно до них. Маслоу вважає, що це веде до кращих виборів в мистецтві, музиці, їжі, як і в серйозних проблемах життя, таких як шлюб або професія.
Самоактуалізація - це також постійний процес розвитку своїх можливостей і потенціалу. Це, наприклад, розвиток розумових способностей за допомогою інтелектуальних занять. Це означає іспользова¬ніе своїх здібностей і розуму і «робота заради того, щоб робити добре те, що ти хочеш робити». Великий талант або розумність - не те ж саме, що самоактуалізація. Багато обдаровані люди не змогли повністю використати свій творчий хист, інші ж, може бути, з середнім талантом, зробили неймовірно багато.
«Пік-переживання» - перехідні моменти самоактуалізації. У ці моменти людина більш цілісний, більш інтегрований, більше усвідомлює себе і світ в моменти "піку". У такі моменти ми думаємо, діємо і відчуваєм найбільш ясно і точно. Ми більше любимо і більшою мірою приймаєм інших, більш вільні від внутрішнього конфлікту і тривожності, більш здатні конструктивно використовувати нашу енергію.
Подальший крок самоактуалізації - це виявлення своїх «захистів» і відмовитися від них. Знайти самого себе, розкрити, що ти собою представляешь, що для тебе добре, а що погано, яка мета твого життя - все це вимагає викриття власної психопатології. Нам потрібно краще сознавать, як ми спотворює образи себе і образи зовнішнього світу за допомогою репресій, проекцій і інших механізмів захисту.
В одній зі своїх робіт А. Маслоу визначає самоактуалізацію як «... прагнення до самоздійснення, точніше, тенденцію актуалізувати те, що міститься в якості потенцій. Цю тенденцію можна назвати прагненням людини стати все більш і більш тим, ким він здатний стати ».
Маслоу визначає самоактуалізацію як «повне використання талантів, здібностей, можливостей і т.п.» «Я уявляю собі самоактуалізіровавшегося людини не як звичайну людину, якій щось додано, а як звичайну людину, у якого ніщо не втрачено. Середня людина - це повне людська істота, з заглушених і подавлен¬нимі здібностями і одаренностями ». «Самоактуалізація - це не відсутність проблем, а рух від минущих і нереальних проблем до проблемам реальним».
Ця ідея А. Маслоу демонструє, що самоактуалізація може бути властива зрілій людині. Самореалізація при цьому в зовнішньому плані виступає як прагнення «... здійснити свої особисті цілі, пристрасті і інтереси тільки в безпосередньому зіткненні з світом».
Хочеться підкреслити важливий аспект теорії Маслоу, який ми використали при побудові стратегії корекції емоційного вигорання - це «пік-переживання», які викликаються інтенсивними, надихає подіями. Життя більшості людей наповнена довірою періодами порівняльної неуважності, недостатньою залученість, навіть нудьги. На противагу цьому «пік-переживання» в найбільш широкому сенсі слова - це ті моменти, коли ми стаємо глибоко втягнутими, схвильованими світом і пов'язаними з ним. Предполагає про те, що використання інтеграційних психотехнологій еффектівно при роботі з самоактуалізації особистості, виходить з того, що саме ці технології дають можливість людині задоволення пікових переживань, а отже, виходячи з нашої гіпотези, і можливостей психокорекції емоційного вигорання.
Інший дослідник, вивчення яких проблеми самоактуалізаціі також визнано базовим, - К. Роджерс. Для нього тенденція до самоактуалізаціі - не просто один із мотивів поряд з іншими, «... тенденція до самоактуалізації - єдиний мотив, постульований в цій теоретичної системі ... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не «робить»; це всього лише вираз загальну тенденцію організму поводитися таким чином, щоб підтримувати і посилювати себе ».
К. Роджерс вважає, що актуалізація можливостей і здібностей веде до розвитку «повноцінно функціонуючої людини».

«Така людина рухається до повного знання себе і свого ... досвіду. Він відкритий цього досвіду ... може сприймати його без захисних реакцій, не боїться, що усвідомлення ... почуттів, відчуттів і думок позначиться на його самоповаги. Його «Я» випливає з його ... досвіду, і цей досвід не спотворюється, щоб відповідати ... уявленню про себе ... Цей досвід ... виражається ... засобами комунікації. Така людина не лицемірить ... Оптимально актуалізуруясь, така людина насичено живе ... Цей емоційний і в той же час рефлексивний людина як джерело інформації використовує швидше свої відчуття, почуття і думки, ніж поради. Такі люди є вільні вибирати і відповідальні за наслідки вибору. Самоактуалізуючись, люди стають більш творчими. Повноцінно функціонуюча людина не обов'язково адаптований до своєї культури, будучи членом суспільства, він не конформен і не є його бранцем ».

Актуалізація проявляється в тому, що така людина насичено живе в кожен новий момент життя. Ці люди рухливі, добре адаптуються до мінливих умов, терпимі до інших. Це емоціональний і в той же час рефлексивний людина. Він довіряє своєму цілістному організму, в якості важливого джерела інформації використовує скоріше свої відчуття, почуття і думки, ніж поради інших людей. Такі люди вільні у виборі свого життєвого шляху. При всіх обиеження перед ними завжди є вибір, вони вільні вибирати і відповідальність за наслідки вибору. Психічна зрілість пов'язана з творчеством, самоактуалізіруясь, люди стають більш творчими. Повноцінно функціонуючий людина не обов'язково адаптований до своєї культури, будучи членом суспільства, він не конформен і не є його бранцем. Для людини необхідним є безумовне прийняття не тільки інших, але і себе, тобто, сприйняття всіх своїх якостей як нормальних і однаково стоять. Якщо людина не приймає себе, а цінує тільки ті свої достоїнства, які отримали схвалення у інших, в цьому випадку він відчуває напруженість і тривогу, його психічне здоров'я погіршується. Щоб людина могла актуалізувати себе, крім безумовного прийняття і віри в його розвиток, необхідно, щоб значущі для нього люди були щирі, чи не намагалися надягати «маски», прикидатися. Вони повинні бути конгруентний, тобто єдині і цілісні в своїх почуттях, їх сприйнятті і висловлюваннях про них, не повинні мати психологічних «захистів» у вигляді помилкових «фасадів». Ще однією важливою умовою актуалізації є емпатичних розуміння, без якого безумовне прийняття означає просто недеференційоване благодушний ставлення до всіх. Емпатичних розуміння включає в себе не тільки проникнення в думки, але і в почуття людини, вміння дивитися на проблему з його позиції, вміння встати на його місце.

Отже, в теоріях гуманістичної психології життя - це процес прагнення до актуалізації своїх можливостей і здібностей, заложенних в людині. Повноцінно функціонуючий людина володіє спонтанністю, індивідуальністю, уявою, довірою до себе, відкритістю досвіду та знанням досвіду у всьому його різноманітті і інтимності, тому така людина стоїть вище соціальних умовностей. Свобода в гуманістичної теорії - важлива частина прагнення до актуалізації. Актуалізація передбачає самообусловленность поведінки, не пов'язаного з зовнішнім контролем.В теоріях класиків гуманістичної психології людина націлена на майбутнє, він рухається вперед, до цілісності і його рушійною силою є прагнення до актуалізації. К. Роджерс пише: «... у людини є здатність і тенденція, якщо не явна, то потенційна, рухатися вперед до зрілості. Це проявляється в здатності людини розуміти ті аспекти свого життя і самого себе, які завдають йому біль і незадоволення. Це розуміння намацує в підсвідомості той досвід, який захований там через свою загрозливою природи. Вивільнення тенденції до зрілості заключаеться в прагненні перебудувати свою особистість і своє ставлення до життя, зробивши його більш зрілим. Як не називати це - тенденція до зростання, спонукання до самоактуалізації або тенденція рухатися вперед, - це головна рушійна сила життя, це прагнення. Це прагнення, яке присутнє у всій органічної і людського життя, поширюватися, розширюватися, ставати незалежним, розвиватися, висловлювати і задіяти всі можливості організму до такого ступеня, що така активність підсилює організм або «Я». Це прагнення існує в кожній людині і чекає відповідних умов, щоб звільнитися і проявити себе ». Засновниками гуманістичного напрямку в психології було встановлено, що процес самоактуалізації по-різному протікає в життєдіяльності різних індивідів. Він може бути обмежений негативним впливом минулого досвіду, що виникають в результаті опреде¬ленного стилю життєдіяльності звичками, які замикають суб'єкта на непродуктивному поведінці, а також соціальними впливами і групповим тиском, яке часто діє проти смаків і суджень суб'екта, механізмами внутрішніх захистів. Представники трансперсональної напрямки також внесли свій внесок у вивчення проблеми самоактуалізації. Карл Густав Юнг вважав, що кожен індивідуум має тенденцією до індивідуації, або саморозвитку, причому индивидуация, на його думку, є синонімом терміна «самореалізація». «Индивидуация означає становлення єдиним, однорідним істотою ... має на увазі становлення собою. Ми, отже, можемо перевести индивидуацию як становлення собою, або «самореалізацію». Индивидуация, за Юнгом, є процес руху до целостності, більшої свободи, відсутність яких може привести до неврозам. Цей процес включає в себе розвиток самості через інтеграцію разних частин душі, що носять назву архетипів: Его, персони, тіні, аніме і анімуса та інших. У міру інтеграції цих архетипів вони виражають себе більш складним чином. «Чим більше ми усвідомлюємо себе через самопізнання ... тим більше шари особистого несвідомого, накладається на колективне несвідоме, зменшуються ... Розширене свідомість - це вже не той дратівливий ... грудку особистих бажань, страхів, надій і амбіцій ... це функція відносин зі світом об'єктно, що вводить індивідуума в ... сполучна і нерозривне спілкування з широким світом ».

Юнг в своїх роботах описує процес індивідуації, що складається з декількох етапів.

- Розкриття персони, тобто того, якими люди себе представляють оточуючим.

- Зустріч з тінню, центром особистого несвідомого, включающе¬го матеріал, несумісний з персоною.

- Зустріч з анімою або з анімусом, несвідомими структурами, що представляють інтерсексуальні зв'язку в душі кожного індивідуума.

- Остання стадія процесу індивідуації - власне розвиток самості. «Самість стає новим центром душі ... приносить єдність і інтегрує свідомий і несвідомий матеріал. Его продовжує залишатися центром свідомості, але вже не здається ядром всієї особистості ».

Индивидуация може бути представлена як спіраль, в людина продовжує стикатися з тими ж фундаментальними питаннями, але кожен раз на новому рівні. Ще одна важлива трансперсональна система практичної псіхологіі і психотерапії - психосинтез - розроблена італійським психіатром Р. Ассоджіолі. Його концептуальна система заснована на припущенні, що індівід перебуває в постійному процесі зростання, актуалізуючи свій невиявлений потенціал. Картографія особистості по Ассоджіолі має деяку схожість з моделлю Юнга, так як включає духовні області і колективне елементи психіки. Ассоджіолі використовує термін «самореалізація» для позначення двох її різновидів:

- по-перше, під цим розуміється самоздійснення (психічний зростання, дозрівання, прояв прихованих можливостей людини);

- по-друге, самореалізація - це також і самозбагнення, «переживання і усвідомленням себе як синтезуючого духовного центру»

Перший вид самореалізації має деяку схожість з самоактуалізації Маслоу, а другий її вид, самозбагнення, близький до юнговской індивідуації. Самоактуалізація, вважає Ассоджіолі, може бути досягнута на різних рівнях і не обов'язково повинна включати в себе так називається духовний рівень. Терапевтичний процес психосинтезу включає кілька стадій. На першій стадії клієнт дізнається про різні стани своєї особистості. Наступний крок - відмова від ототожнення себе з цими елементами і придбання здатності їх контролювати. Після того як клієнт поступово відкриває свій об'єднуючий псіхолоніческій центр, можна досягти психосинтеза і, відповідно, кульмінаційної точки самореалізації. Крім цього, Ассоджіолі описує і минущі невротичні розлади, які можуть виникати на різних етапах шляху до саморозвитку. Що ж стосується взагалі природи невротичних симптомів, то вони, на його думку, обумовлені, головним чином, конфліктами між різними сторонами особистості або протестом проти людей і обставин. Саме самореалізація (самозбагнення) може бути виходом в даних ситуаціях. Виділення Ассоджіолі двох різновидів самореалізації являеться основою для інтеграції поглядів на конструкт «самоактуалізація» ( «самореалізація») між гуманістичним і трансперсональна направлення. Це припущення ми і взяли за основу використання інтенсивних інтеграційних психотехнологій (ІІПТ) при псіхокоррекіі емоціонального вигорання.т С. Гроф є одним з найбільших представників трансперсональной психології та психотерапії, піонером психоделічних дослідів і одним із засновників Міжнародної трансперсональної ассоціаціі. Незважаючи на те, що цей класик трансперсональної підходу спеціально Неможливо сфокусуватись своєї уваги на дослідженні самоактуалізації (самореалізації), деякі його теоретичні постулати важливі при розглянення цієї проблеми. С. Гроф виділяє два так званих модусу досвіду: хілотропіческій і холотропіческій. Хілотропіческое свідомість має на увазі знання про себе як про фізичну істоту з чіткими границями і обмеженим сенсорним діапазоном, що живе в тривимірному пространстві і лінійному часу серед матеріальних об'єктів. Під холотропическое свідомістю розуміється поле свідомості без опредеоенного кордонів, яке має необмежений досвідчений доступ до реальності без посередництвом органів почуттів. На думку Грофа, особистості, обмеженою емпіричним світом хилотропіческого модусу, властиво таке поняття про існування, в якому переважають програми виживання, а сфера її життєвих інтересів включає в себе ряд обмежених просторів: я, мої діти, моя сім'я, моя фірма, моя релігія, моя країна, моя раса. Така людина не здатний бачити об'єднує холистический контекст. І навпаки, людина в холотропіческом модусі свідомості не здатний адекватно ставиться до матеріальному світу, прагматизм матеріального життя сприймається ним як іллюзія.

Втрата індивідуальних кордонів, просторово часових координат становлять загрозу виживанню. Проте С. Гроф вважає, що досвід холотропіческогос Свідомість можна розглядати як людський потенціал, і коли таке переживання зустрічається у відповідних обстоятельствах, воно може стати цілющим, що розвиває і перетворюють. Ця ідея Грофа співзвучна поданням А. Маслоу про пікові переживань. Метою психотерапевтичного процесу, по Грофу, є інтеграція обох модусів, їх збалансоване взаємодія, що веде до «спільного життєстверджуючому відношенню до існування, до космічному процесу у всій його тотальності, до загального життєвого потоку». Ми припускаємо, що порушення в процесі самоактуалізації неопороседковано пов'язані з проблемою емоційного вигорання, оскільки вони змінюють систему цілей, смислів, цінностей індивіда, впливають на формування особистісних якостей, визначають реакції суб'єкта на зовнішні чинники. Це досить добре простежується при аналізі концепцій сучасному вітчизняної психології, по-своєму розробляють проблему самореалізації і самоактуалізації особистості.

Д. А. Леонтьєв виділяє три рівня самореалізації особистості - філософський рівень, соціологічний і психологічний. На кожному з них вирішуються свої завдання (рівень сенсу, способи самореалізації особистості в конкретних соціокультурних умовах, особистісні якості). В основі прагнення людини до самореалізації лежить не завжди усвідомленого приховане прагнення до безсмертя, «яке може усвідомлюватися в різних формах: як прагнення просунути знання, поліпшити умови життя людей, передати іншим знання і досвід, розкрити людям сенс».Леонтьєв розглядає потребу бути особистістю в тісному взаємозв’язок зі здатністю бути особистістю. Якщо розуміти самореалізацію людини як опредмечивание його сутнісних сил, то мотивом її «виступає прагнення продовжити своє буття як особистості в інших людях, транслюючи свою індивідуальність через збудованого твору, а також через безпосередньо вироблені зміни в інших людях (діяння)». Д.А. Леонтьєв як і Маслоу розробив свою типологію потреб, в ній він виділив три рівні. Перший рівень - це потреби в фізичному споживанні предмета, на другому рівні проявляється потреба в освоєння форм діяльності. На третьому рівні проявляються потреби втілення своєї живої діяльності в предметних вкладах (творчості, спілкуванні і т.д.). Д.А. Леонтьєв ототожнює потреба в самореалізації можна з третім рівнем. Інша позиція - В.А. Петровського, який показує, що процесс самореалізації обумовлений процесом саморозвитку, який, детермінований внутриличностной конфліктністю. Він вводить поняття інтер-индивидного, а не інтра- индивидного «простору життя» і принципу неадаптивности, визначає місце розвитку (самореалізацію), за його поданням вона відбувається «у внутрішньому просторі особистості».

Самореалізація особистості найбільш повно проявляється через створення творчих продуктів. Ідея прояви самореалізації через здатність особистості здатністю до творчості розгорнута в роботі Н.Ю. Хрящової. Творчість є атрибутом людської діяльності - це історично еволюційна форма активності людей, що виражається в особистих видах діяльності і ведуча до розвитку особистості. Головний критерії духовного розвитку людини - це оволодіння повним і повноцінним процесом творчості. Творчість є похідною реалізації індивідом унікальних потенцій у визначеній області. Тому між процессом творчості і реалізацією здібностей людини в суспільно значущої діяльності, яка набуває характеру самореалізації существует прямий зв'язок. Таким чином, творча діяльність - це самодіяльність, що охоплює зміну дійсності і самореалізації особистості в процесі створення матеріальних і духовних цінностей, яка сприяє розширенню меж людських можливостей. Розвиток ідей творчості можна знайти і в працях В.Є. Клочко, Е.В. Гала-жінского. В.В. Козлов (2001) асоціює самоактуалізацію з «ресурсним станом свідомості», розглядаючи його в єдності афективного (почуття глибокого задоволення), мотиваційного (наскільки сильним є бажання його продовжувати) і когнітивного (ступінь і легкість концентрації) виміром. Він виділяє ряд характерних властивостей і ознак цього стану.

1. Почуття злитості зі своїми діями ( «злиття процесів дії і усвідомлення»). У цьому стані людина настільки залучається, погружається в те, що він робить, що у нього зникає усвідомлення себе як чогось відокремленого від скоєних ним дій. Виникає феномен ясно видіння - «гібридного, полісемантіческого мислення». У цьому «потоці свідомості і діяльності»

2. Немає потреби в рефлексії (усвідомленням своїх результатів) - результат кожної дії миттєво інтерпретується, при чом часто на психомоторному рівні ( «живе споглядання»), а вже потім – на Психосематичній (інтелектуальному і духовному). Тіло з'єднує «Я» і зовнішній світ - воно стає місцем взаємопроникнення просторів, енергій, речей, порухів душі. Відомо, що свідомість «людини цілісного» відображає світ через живе тіло і «живі руху». Для розширення сфери свідомості не існує знаряддя більш досконалого, ніж людське тіло. Одночасно це і інструмент його «Я», який вдосконалюється душею і духом душі.

3. Повна керованість ситуацією (на основі єдності душі, інтеллекта і діяльності). «Руху виявляються розумними не тому, що ними керує зовнішній і вищий по відношенню до них інтелект, а самі по собі» (В.П. Зінченко). Таким чином, в «живих» рухах людини інтегрованні дві «іпостасі» - світ, який знаходиться в людині (псіхосематичні предметний світ), і світ, в якому знаходиться і діє людина (предметна фізичне середовище). Діяч, який творить свою дію, виходить з об'єктивного простору середовища в свій предметний світ особистості. Предметний світ - це, по суті, духовне ядро різноманітної культури особистості, цінності та ідеали, що визначають буття людини і його діяльність по вирішенню тих чи інших проблем і завдань.

4. Втрата самосвідомості ( «почуття себе» втрачається, як правило, на найвищій точці управління ситуацією). Відсутність «Я» в свідомості не означає, однак, що людина втратила контроль над своєю психікою або над своїм тілом. Його дії стають засобом вираження і реалізації свого «Я» як системи відносин до дійсності. Людина як би розширює свої кордони, розчиняється в природі або в інших людях, стають частиною діючої системи, більшою, ніж його індивідуальне «Я». Образно кажучи, виникає «розумова тканину зі змішаної пряжі» - синтетичні способи пізнання та інтерпретації світу, при яких задіяних всілякі види чуттєво-логічного досвіду, де етос (почуття) і логос (розум) збігаються в єдиному творчому акті.

5. Антропоморфізація природних об'єктів і речей. Відомо, що людина може сприймати властивості того чи іншого об'єкта як зі сторони самого об'єкта ( «космічних холод»), так і з боку суб'єкта («холодок між лопатками»). Людина здатна перевтілитися в неодушевленний предмет, бачити його як би «зсередини», вступати в «діалог з речами», тлумачити їх поведінку з точки зору людських мотивів. Феномен антропоморфизации природи і речей, створених людоную (рукотворний світ, або «друга природа») як партнерів по «спілкуванню», має, мабуть, глибоке коріння в людській психіці. Тут людиною є функцією трансцендентного суб'єкта, якому істина дана «як на долоні», і він діє «як по нотах», записаним в партитурі природи. В цьому аспекті розглядаються «початковий стан свідомості», при якому особистість втрачає свою суб'єктність і «розчиняється в одухотвореним космосі» (В.В. Козлов, 1999)

5. Трансцендентні (недоступні пізнанню) переживання (почуття гармонії з навколишнім середовищем, «відкритість» людини зовнішнього світу, забування своїх «земних» проблем). В результаті 1. трансцендирования (вихода за межі свого «Я») відбуваються істотні зміни в ціності в смисловий сфері особистості, починають діяти механізми понад-свідомості. Тут людина відчуває дистанційованість від інших людей, занурюється у власне інтелектуальне переживання. Самота стає схоже на самотворчества, виступає як необхідна умова для «праці душі». У цьому аспекті ми можемо згадати думку А. Маслоу про творчу аспекті стану самотності і що самотність є одним з характерних ознак самоактуализирующееся особистості. Людина в такому стані являє собою своєрідний тілесно-духовний континуум. Він осмислює себе метафізично.

6. Метафоризація свідомості людини. Висловлювання респондентів свідчать про «лінгвістичних нонсенс», «смислових оппозіціях», «парадокси мислення і сприйняття світу». Мислення стає схожим з поетичним, яке виражає і формує нові смислові образи:

Метафора - це стислий до прототиповому способу спосіб концептуалізаціі дійсності, за допомогою якого здійснюється МЕТА¬форіческое проникнення свідомості людини в глибинну структуру світу. Якщо більш глибоко аналізувати даний феномен, то ми можемо предположіть, що в ресурсному стані свідомості «пробиваються» багаті «канали», «тунелі», між базовими середовищами функціонування свідомості - відчуттів, емоцій, образів, символів і знакових систем, що і пояснює синергічно цілісність самого переживання креативних станів. Трансперсональної досвіду. Зовнішні цілі задають лише направлене розвитку людини або систему вимог до результату, вироблену інтелектом. Стає результат - це передумова розвитку самоцільної особистості. Досягнення мети важливо тільки для того, щоб намітить наступна дія, саме по собі воно не задовольняє. Зберігають і підтримують дії не їх результати, а переживання процесу, почуття «м'язової радості», залученість в діяльність. Це - екстатичний стан, «захоплююче» людини. Тут домінує мотиваційно емоційна сфера мислення, а не раціонально-логічний інтелект. Тут домінує духовність як спрямованість до вищих сил, до другим людям і самому собі. Справжній сенс ресурсних станів свідомість - це не стільки занурення вглиб нескінченного (антропокосміческого) для того, щоб знайти для себе щось нове, скільки осягнення глибині кінцевого (кластери «образу-Я»), щоб знайти невичерпне (знайти духовне ). Людина на цьому шляху «вирощує» в собі не тільки Суб'єкта Діяльності, а й Суб'єкта Миру.

Насолода процесом діяльності. Почуття захвату слід відрізняти від почуття задоволення, яке також може приносити процес діяльності. Задоволення можна випробовувати без додатка будь-яких зусиль, тому воно не веде до зростання і розвитку особистості. Почуття ж захвату (наприклад, «захоплення в бою») не може виникати без повної отда-чи сил. В результаті відбувається не стільки більш глибоке розуміння міра і самого себе, скільки (через катарсис - душевну драму) перетворення душі людини. Взагалі кажучи - це і є Діяльність Людини. Така діяльність дозволяє людині виходити за межі своїх програм до вищих сенсів, дозволяє виявляти і формувати в собі нові способності . Одухотворення навколишнього його і доцільно перетворюється їм реальності, в тому числі і власного буття.

Саме з такими діями людини (HA Бернштейн і В.П. Зін- ченко називають їх «живими рухами») пов'язане народження всього нового і прекрасного в світі і в самій людині, у виході за межі відомого, за межі встановленого, простягання суб'єкта в нові пространства знань, здібностей і умінь. Предмет діяльності (предмет познання, оцінки і перетворення) у різних людей може бути один, ракурси його бачення взаємодоповнюючі, а шляху особистого «сходження» до нього, «вращіванія» в нього або «вирощування» в собі - різні і індівідуальні . У процесі такої креасофіческой діяльності людина «творить себе» - не тільки «утворюється» (тобто набуває знання, вміння, навички), але і сам «утворює світ»: створює своє розуміння, своє бачення світу, проектує і будує власне життя, вирішує, куди йому йти, про що думати, з ким взаємодіяти і спілкуватися. В.В. Козлов пише, що не може бути досконалим суспільство, в яком насолоду отримують від наркотиків, відносяться до роботи як до безпорадної і неприємної обов'язки і протиставляють її дозвілля. Аналіз умов спонтанного виникнення «потокового стану свідомості» дозволяє нам ставити питання про можливість його формування в будь-якій діяльності, що в свою чергу може поглибити і розширити наші уявлення про її ролі в розвитку суб'єкта праці як особистості.

Отже, феноменологія ресурсного ( «потокового стану свідомості») показує нам, що люди, які переживають цей стан, відмовляються цілком захоплені своїм заняттям; відчувають глибоке задоволення від того, що вони роблять - і це почуття приносить сам процес діяльності, а не його результат; вони забувають особисті проблеми, бачать свою компетентність, знаходять досвід повного управління ситуацією; вони турбуються почуття гармонії з оточенням, «розширення» себе; їх навички та здібності розвиваються, особистість зростає. Наскільки ці елементи досвіду присутні, настільки суб'єкт получає насолоду від своєї діяльності і перестає турбуватися про зовнішнє оцінювання. Природно, що такий досвід є оптимальним для людини. Він дозволяє впорядкувати випадковий потік життя суб'єкта, дає базове почуття опори: в кожен даний момент суб'єкт може сконцентрувати всі свою увагу на усвідомлено обраної «задачі в руках» і миттєво забути те, що його руйнувало. У цьому ключі усвідомлене використання розширених станів свідомості для індукції ресурсних, потокових станів є чрезвичайно важливим і перспективним напрямком евристичної і соціальної психології.

Отже, емоційне вигорання - необхідно розглядати як слід системного порушення, коли особистість не може здійснювати особисту саморегуляцію в зовнішніх несприятливих умовах. Ми повністю поділяємо думку Умняшкіной C.B. (Дисертаційне дослідження «Емоційне вигорання як фактор самоактуалізації особистості»), що «повноцінно функціонуюча особистість, самоактуализирующимся, самореалізується людина взаємодіє гармонійно з іншими людьми і світом в цілому. Несприятливі середовищні фактори (соціальні, організаційне, діяльні і ін.) Не можуть надати критичного впливу на нього, оскільки він наділений певним «запасом міцності», на підставі якого він може не тільки утилізувати стресор, але зробити його фактором самодетермінаціі. Замість дезінтеграції, «поломки» в системі, ці чинники в психологічно здорової зрілої особистості трансформуються в чинники самозбереження і саморозвитку ». І далі: «Людина несамореалізующійся, зі слабкою тенденцією до самоактуалізації, схильний до опору, конфронтації з несприятливими середовищні фактори і всієї професійної ситуаціей в цілому, він перестає відчувати задоволення від роботи, що не може ставитися творчо до своїх професійних обов'язків, відчуває себе перевантаженим проблемами інших людей, що в сукупності призводить до відчуження від предмета і продукту своєї праці. На нашу думку, що якраз не розвиненість життєвих сил призводить до емоційного виго¬ранію як до нездатності включатися у функціонування інших людей.

Особистість самоактуализирующихся володіє «протиотрутою» по відношенню до вигорання саме за рахунок високої активності щодо осмислення свого місця і ролі в життєвій ситуації інших людей, за рахунок усвідомлення власної місії та готовності «платити» за самоідентичність і самореалізацію. Особистість зі слабкою тенденцією до самоактуалізації оріентієнтована зовні, і як тільки її психоемоційні витрати в професії перестають компенсуватися особистісно значущими результатами, професія припиняє сприйматися на рівні змістоутворення, втрачає, в кінцевому підсумку, свою цінність (внаслідок роботи захисних психічних механізмів). А оскільки емоції відповідають за зміст того, що потрапляє в усвідомлення, відображаючи смисли і цінності предметів, явищ, відносин, то, не справляючись зі своєю функцією, вони обумовлюють подальший розпад системи. Ось чому наступні стадії емоційного вигорання призводять до порушень психосоматичного, особистісного та соціального характеру »(цит. По Умняшкіной C.B.). Одним з найважливіших факторів формування емоційного вигорання є комплекс особливостей самоактуалізації. Ми пішли далі зазначеного автора, розробивши програму психокорекції емоційного вигорання, яка спрямована в першу чергу на одну з причин виникнення емоційного вигорання - це відновлення процесів самоактуалізації особистості. Але перш перейдемо до опису методів дослідження емоційного вигорання і самоактуалізації особистості.
1 2 3 4 5 6 7 8 9

скачати